無著菩薩著 索達吉堪布譯講
現在是在講遣除勝義諦與世俗諦的爭論。前面已經抉擇了勝義諦和世俗諦的分類、本體，有部、經部等小乘聲聞派和沒有學過宗派的人覺得這些觀點不合理，於是跟大乘中觀宗進行辯論。今天講的是第五個“遣除太過”。
癸五（遣除太過）分四：① 破除不得福德之諍；② 破除不能結生之諍；③ 破除無有善惡之諍；④ 破除奉行無義之諍。
子一、破除不得福德之諍：
供幻佛生德，如供實有佛。
對方站在萬法實有的立場上說：“你們中觀宗認為萬法沒有自性，勝義中遠離四邊八戲，世俗的顯現如夢、如幻、如陽焰、如水月，這樣的話，那佛陀也成虛妄的了，供養佛陀就不會獲得功德了。”
恐怕有些人也這樣認為：“倘若諸法如幻如夢，那我念觀音心咒不是成了幻化嗎？我放生、供佛、布施、持戒，全部都沒有功德了，夢醒後就什麼都沒有了。”這個問題表面上是有實宗與中觀宗之間的辯論，實際上也是我們相續中的邪見和疑惑，通過這樣的學習，心裡的疑團會自然解開。所以對每個人來講，學習中觀意義非常大。
對方提出問題後，作者回答說：沒有這種過失。雖然萬法沒有真實的自性，世俗諦中有明明清清的顯現，但勝義諦中離一切戲論，從本體、因緣、果上進行剖析，沒有一個成實不壞的法。供養者的我、所供養的供品（世間一切有主物和無主物）、供養的時間（過去、現在、未來）、所供的對境佛陀（以前住世講法的佛陀、現在佛殿裡的佛像），這些全部是幻化的，最後獲得的也是幻化的果位、幻化的福德、幻化的資糧。佛陀在《幻師善賢請問經》中說：“我即清淨幻，無為之法身。”《不退轉輪經》中也說：“一切法如幻，菩提亦如幻。”
無垢光尊者在《大圓滿虛幻休息》中，第一品用“如夢”抉擇了萬法不生，第二品用“如幻”抉擇了萬法不滅（顯現是有）。第二品主要講了四種幻：自性幻、所境幻、方便幻、智慧幻。自性幻，指基——如來藏的心性本體是幻化的；所境幻，指煩惱障、所知障、習氣障等是幻化的；方便幻，指對治障礙的方便是幻化的；智慧幻，指一到十地之間的智慧是幻化的，最後佛陀的法身果位也是幻化的。學了這部論典以後，就會知道從輪迴到涅槃之間的所有法，沒有一個實有的東西。這個我們明年學吧，明年大經堂修完以後，就開始講《虛幻休息》、《大幻化網》，在新經堂裡過幻化的生活，這樣就不會有執著了。不然，我最近看個別道友有了新經堂後，有點執著，不知道這是幻化的，還認為是真實存在——“啊！窗簾這麼漂亮，上面的燈這麼亮”，把一切都執為實有。其實，不要說經堂猶如水泡般現而不實，乃至佛的智慧、相好也全部是幻化的。但這樣的幻化會不會得到福德呢？會的。供養如幻的佛陀可以生出如幻的功德，就像小乘宗認為佛陀、供品、供者是實有的，最後能產生實有的福德一樣。
知道虛幻不實的道理後，對基道果的一切執著自然會消失。大家平時修行、念咒語、作功德，也不要有特別強烈的執著，包括修上師、本尊，應該懂得其本體是空性的。很多高僧大德對弘法利生的事業都視如幻化，永明禪師說過：“建立水月道場，大作夢中佛事。”建寺院、建學校，建立弘法的中心、學會，以及講經說法、念咒語、磕頭等等，全部是如夢如幻、現而不實的。學過中觀的人都知道，這些是因緣聚合的產物，沒有一個不能用幻化八喻比喻的。龍猛菩薩說：“非緣起之法，始終皆無有。”不是因緣而生的法，從來也不會有。誰能通達這樣的因緣和合，就是最殊勝、最稀有的見解。
從眾生到佛陀之間的法雖然猶如水月、陽焰，但在名言中也不能放棄做善事、積功德。有些人說：“既然一切如夢如幻，那就不用供佛、不用磕頭了。”這種說法是邪魔加持，非常可怕。我們在見解上，應該依照蓮花生大師、龍猛菩薩的甚深觀點，了知萬法現而無自性，但在行為上一定要行持善法。畢竟在幻化中有幻化的果報，能夠遣除我們幻化的痛苦。
所以大家懂得了空性法門後，千萬不要把積累資糧放下來，做一點點善事的功德也很大。我最近看到佛經中說，一個人念了一句“頂禮佛陀”，以此善根，在六十劫中轉生於三十三天，八十劫中能回憶生世。我們念一句佛號並不難，但這個功德非常非常大。而且無論在哪裡看到佛像，都應該心存恭敬。如果特別忙，實在沒時間磕大頭，那麼稍微單掌合十，功德也是不可小覷。我們出門如果到東方去，心裡應觀想東方有無量佛陀，“我要頂禮供養東方的諸佛”；如果到西方去，西方也有無量佛陀，“我要頂禮供養西方一切如來”，這樣想的話，功德也是非常大。《妙法蓮華經》云：“或有人禮拜，或復但合掌，乃至舉一手，或復小低頭，以此供養像，漸見無量佛。”在藏傳佛教中，也有“依靠一泥像，三人得成佛”的公案（《前行》中引用過）：一個擦擦像，一個人造了它；一個人怕它被雨淋，在上面蓋了鞋墊；一個人覺得鞋墊很髒，就把鞋墊扔掉。結果這三個人暫時獲得轉輪王位，究竟得以成佛。因此，三寶的對境極其殊勝，對之生瞋心、生邪見，果報非常可怕；若對之生起信心，果報確實不可思議。《大悲白蓮經》云：“佛陀不可思，佛法不可思，信奉不可思，異熟不可思。”
漢傳佛教中也有“三寶門中好修福”的說法。以前梁武帝在佛教歷史上貢獻非常大，他造寺院、供養僧眾、修建經堂，尤其在吃素方面，不遺餘力地加以提倡。他這麼大的福報從哪裡來的呢？他的國師誌公和尚說，梁武帝上輩子是個貧窮的樵夫，每天靠砍柴去賣來維生。有一天下大雨，他看見路邊有尊泥菩薩正在淋雨，就趕快脫下斗笠蓋住菩薩。以這個果報，他做了皇帝掌管江山五十年。
所以大家不要輕視微小的功德。我最近翻譯了一些佛陀名號的功德，過段時間要求大家學習，尤其人死的時候，這些佛號非常有幫助。在短暫的人生中，我們遇到佛法確實需要福報，遇到了以後，既要學中觀，也要學一些世俗的法門。有些人喜歡走極端：要麼認為一切皆空，什麼都沒有，故沒必要積累資糧（這種人學是學了，但沒有學究竟）；要麼對中觀法門一無所知，認為一切都是實有的，這種實執成了解脫障礙。大家應該知道，盡管一切都是幻化，但在幻化的輪迴中，依靠佛陀不可思議的幻化力，可以讓我們幻化的煩惱和痛苦一並遣除，最終獲得幻化的佛果。這一點，大家務必要深信不疑！
子二、破除不能結生之諍：
對方認為：“如果一切都是空性，那眾生流轉生死是不合理的。”下面就破斥這種觀點。
有情若如幻，死已云何生？
眾緣聚合已，雖幻亦當生，
云何因久住，有情成實有？
若問：你們中觀宗認為一切法如夢如幻，如陽焰、水月、乾達婆城，是現而不實的，那眾生死後又怎麼能再生呢？幻化師所幻現的大象、駿馬，變滅後便歸於虛無，不會再生；電視上的人物影像，死後也不存在轉生的問題。但我們有情從無始以來一直流轉輪迴、輾轉生死，經云：“有情輪迴生六道，猶如車輪無始終。”眾生若是幻化，怎麼會一世接一世地投生呢？
回答：只要因緣聚合，縱然是虛幻，也會不斷地投生。
古印度的幻化師通過石子、木塊、咒語、藥物，再加上自己的等持力，可以變出大象、駿馬、山河大地。如果具有轉生的因緣，這些幻化就會不斷地流轉，不會滅盡。佛經云：“因緣和合時，果報即成熟。”（《中論釋》也引用過這個教證。）《百業經》云：“因緣聚合時，其果定成熟。”《釋量論》中也說：“因住果不滅。”只要因沒有消失而住留，那麼果也不會消滅。比如說電視熒屏上的東西，因緣具足就會不斷地顯現。有些人認為電視只能顯一個東西，而眾生卻可以今世變成人，來世變成犛牛，一世一世地遷變。其實只要顯現的因緣不滅，電視上的幻現也不會息滅。如電視裡的玉琳國師，前世是天仁，最後成國師，整個情節都可以顯現。所以只要具足幻化因，即便是幻人也可以有生生世世。同樣，眾生的本體雖不成立，跟幻化沒有任何差別，但只要無明煩惱、愛、取等投生因緣具足，便會在輪迴中一直流轉。任何法在幻因沒有滅盡之前，必定會有顯現的。
對方又問：“一切雖然是幻化，但持續的時間有長有短。做夢的時間就很短，幻化也是剎那間，而我們眾生從無始以來直至成佛，時間是那麼的漫長，因此二者不可能相同。眾生存在的時間特別長，所以應該是實有的。”
駁斥：“云何因久住，有情成實有？”怎麼能僅僅以相續長久，將有情執為實有呢？如果時間長一點就是實有，那有兩個幻化的物體，一個是三天，一個是八天，八天的幻化是不是就成實有了？或者說，一個嬰兒剛生下就死了，而《霍元甲》的連續劇持續放了八天還沒有完，這樣的話，嬰兒是不是就成幻化了？
榮索班智達曾在《入大乘論》中，講過一個巴雷的故事：一個人有個非常可愛的孩子，名字叫巴雷，有次主人因要事外出，托付一個仙人幫忙照看孩子。後來孩子丟失了，古代的仙人非常厲害，就用咒語變出一個和巴雷一樣可愛的小孩。主人回來後根本不知道，還以為是自己的親生兒子，一直對他非常疼愛。過了一段時間，巴雷回來了，結果主人有了一真一幻的兩個孩子。但仙人沒有把咒術解開，幻化的巴雷就一直存在著，他活的時間非常長，死了以後也照樣有白骨。（《入大乘論》的這個故事，我大概是18年前看的，有沒有差錯也不知道啊！）
以前我們講“南柯一夢”時，說那人在下午睡下去的，出星星的時候醒過來，這麼短的時間就過了一輩子。“黃粱美夢”中也說，那人在米剛下鍋時睡著，米還沒有熟就醒來了，這段時間也經歷了整個一生，所以不能以時間長而認為實有。麥彭仁波切在《醒與夢的辯論》中說，白天顯現的事情時間很長，夢境中也會有這種情況。上師如意寶講過藏地的西根活佛，他於一天晚上的光明夢境中，在清淨剎土享受了21年的生活。因此，一切都是幻化的，時間的長短只不過是眾人的共同業力而已，除此之外沒有什麼真假差別。
許多人認為夢境短暫，所以不是實有的，而從1歲開始到現在，經過了無數的歲月，因而是真實的。其實白天與夢境沒有任何不同，不能因時間的長短而斷定是否實有。一切萬法無有自性，跟幻化無二無別，若懂了這個道理，對一切法就不會特別執著了。沒有執著的話，是心入於禪定最好的一種途徑。
子三、破除無有善惡之諍：
對方說如果萬法是空性的，那不應該有善惡之分。又開始進行辯論。
幻人行殺施，無心無罪福，
於有幻心者，則生幻罪福。
對方又發難道：若像你們中觀宗所聲稱，萬法都是空性的，如幻化一般，那麼殺幻化人並不會犯殺人罪。比如電視裡兩個人打架，結果一個被打死了，但兇手不會犯罪的。或者說，兩個機器人打架，一個被殺了，另一個不會受到法律懲罰，被關在監獄裡。（不過現在什麼樣奇奇怪怪的事情都有，也許有人覺得這很好玩兒，就把機器人也關在監獄裡。理由是它殺了幻化人，所以專門給它修個九層樓的監獄。）供養各種供品、飲食、財物，也不可能得到福德。這樣一來，比丘殺人不會破根本戒，供養十方諸佛也不會有任何功德。因為這一切都是幻化的，哪裡會有罪業和福德呢？
表面上看來這個問題比較尖銳，因為我們確實承認萬法如幻如夢，既然是如幻如夢的，就像幻人互相殺害不會受懲罰一樣，我們這些幻化般的人，殺人怎麼會有罪過呢？供養怎麼會有福德呢？
對此，作者回答說：“幻人行殺施，無心無罪福。”二者不能一概而論，因為幻人沒有感受苦樂的心識，不能成為真實的殺施對境，所以用刀子殺一個電視上的仇人，並不會有殺人的過失。殺人必須具足四種條件，斷絕對方的命根才能圓滿殺生支分，而幻人沒有命根，故不會造下真實的罪業。但由於對其生起瞋恨心，在阿賴耶上種下了惡心的種子，加行罪還是難免的。同樣，對幻化的對境作供養也沒有功德，因為它沒有接受之心，也沒有苦樂之心。
而世間上的人，雖如幻化，但若把他作為對境來殺害，他的命根會被斷除，再加上他會感受無量痛苦，因此我會犯殺生罪。對乞丐布施的話，他會生起歡喜心，接受我的食品，所以我能積累福德。
所以說，福德與罪過建立在心的基礎上。《涅槃經》所講的“善惡之報如影隨形，三世因果循環不失”，也是在心的本體上安立的。如果沒有心，就像石頭一樣，則不會有苦樂之報。譬如一個石頭砸死了人，石頭是不會有果報的，公安局不可能把它抓去審問，它也不可能墮入地獄中去，因為它沒有心的緣故。俗話說“善有善報，惡有惡報，不是不報，時間未到，時間一到，一切都報”，這也必須有心才可以安立。
當然，在二諦中幻化是有差別的。以前上師如意寶講過，有個老頭子對空性法門一竅不通，但聽說過一些空性的字句。有次他要殺一頭羊，就抓著羊說：“你這隻羊是空性的，我本人也是空性的，所以我今天要把你宰了。”這種說法真的非常可怕！現在有些人也是如此，讓他做善事的時候，他就說：“一切都是空性的，念金剛薩埵、觀音心咒有什麼用啊？”這種人對空性的正理一無所知，如果一切都是空性，那讓他幾天不吃飯，看看他還空不空。所以，龍猛菩薩說，若沒有通達勝義諦和世俗諦的道理，則無法了知佛法的深意，原因也在這裡。
我們學院在法王如意寶的加持下，大家都明白因果在哪些地方空、哪些地方不空，這個甚深的道理，如今在漢地弘揚得也比較圓滿。很多人都知道佛法並不是口頭上說的，而是真正有道理的，任何一個理論都破不了。依靠上師如意寶的加持和威力，這一代很多人懂得了勝義諦的離戲空性和世俗諦的因果不虛。不然，有些人分不清二諦，要麼認為因果不空，要麼認為什麼都空，就像麥彭仁波切所形容的巴瓦匝草一樣，很多問題雜亂無章、混成一片。在這個時代，我們雖然人很渺小，但依靠傳承上師們的加持，對佛教在有些問題上還是做了一點事情。
我非常希望大家不要成為法油子 ，稍微懂得一點空性，就什麼都不存在了，大肆誹謗因果；或者稍微懂得一點因果法門，就認為連中觀的見解也破不了，這些說法都是不合理的。在不同的環境中，應該用不同的道理來觀察。了達釋迦牟尼佛三轉輪的究竟密意，對我們來講非常有必要！
咒等無功能，不生如幻心，
種種因緣生，種種如幻物，
一緣生一切，畢竟此非有。
對方又問：“既然眾生有心，而幻人無心，這不正是關鍵所在嗎？眾生有心，肯定是實有的，怎麼會如同幻人一樣虛假不實呢？”
作者回答說：有心無心只是因緣不同而已，有心並不等於就是實有。
幻化師的咒語、石子、木塊等，根本不具備產生心的能力。這不僅是幻化師，現在世界上的科學家，盡自己最大力量，也無法製造心。科學家兼佛教徒的尤誌表，曾寫過《向知識分子介紹佛教》一書，以前我去五臺山時看過，裡面就說：“科學即使再怎麼發達，也不可能創造生命，甚至連一個小小的螞蟻也不可能造出來。”有人認為克隆可以創造心，其實這是不可能的，我在《佛教科學論》等中已經遮破過 。因此，幻化師只能幻現出人、象、馬、房子、山河草木等各種物質，而創造出具有如來藏光明的心，他根本沒有這種因緣和能力。眾生心的產生，必須具備無明、煩惱、業等特定因緣，一旦這些因緣具足，才會產生苦樂的覺受，並成為業力的所依，造作一切善惡業。
眾生與幻人的有心、無心，只是因緣不同，不能以此判定二者有真假差別。麥彭仁波切舉過一個例子說：犛牛和白馬由於因緣不同，一者有角、一者沒有角，雖有這樣的區別，但不能說犛牛有角就是實有，馬沒有角就是虛幻不實。再譬如，有些道友年紀輕輕，頭上就有很多白髮，而有些道友雖然老了，頭髮仍然烏黑，二者只是因緣上的差別，不是以此而斷定有白髮的人是實有，沒有白髮的人就是不實。
世間上千差萬別、形形色色的事物，以各自不同的因緣產生，一個因不可能產生一切果。《長阿含經》中有個故事說：一個人到某偏僻的地方去，那裡的人沒有聽過海螺聲。他吹海螺的時候，村裡的人覺得很好聽，紛紛來圍觀問是什麼聲音。（就像有些記者到非洲去了一樣。）那人說：“這是海螺的聲音。”村民於是用手觸摸海螺說：“海螺啊海螺，你發出聲音啊！”但是海螺沒有動靜。那人又拿起海螺吹，大家這才恍然大悟：原來這好聽的聲音不是海螺以自力發出的，它需要用手拿著，嘴裡吹著，還有人的氣息等因緣，然後才能產生。
任何事情都是如此。有些人認為某人是壞人，因為“我那麼喜歡他，對他那麼好，但他不願意跟我好。”如果你對他好，他就對你好，只需要一個因緣倒是可以。但其實並不是這樣，他對你好的條件，還需要即生的不同因緣、前世的不同業力。所以很多人比較愚笨，始終覺得一個因緣就足夠了，實際上並不是這樣的。
因此，不同的因緣產生不同的法，有些是有心的、有些是沒有心的，不能認為有心就是實有，沒有心就是幻化。以一個因緣來判斷一切現象，這種情形絕對不可能存在。
當然，最究竟的觀點，正如《中論．因緣品》中所說：“略廣因緣中，求果不可得。因緣中若無，云何從緣出？”以理觀察時，不管是各種因緣聚合（略），還是各種因緣分開（廣），都不可能產生果。既然因緣中沒有果，那麼因生果的說法如何成立？這完全是以迷惑而耽著的假象。但沒有達到這種境界之前，在名言中應該知道，眾生與幻人雖然一個有心、一個無心，如同自己與鏡中的影像一樣，但二者都是現而不實的，從這個角度講沒有任何差別。
此處所強調的根本問題，是一切法顯現上雖然有，但跟鏡中的影像沒有差別，本體絲毫也不存在，沒有必要抓著一個幻象特別痛苦。我們到了醫院就知道，沒學過中觀的人見父母死了，痛不欲生、呼天搶地，而若稍稍懂得現而不實的道理，一般來講是不會哭的。以後誰的家人死了他哭的話，說明他沒有懂得中觀，把幻境當成實有。假如知道家人雖然顯現，但就像水泡一樣，其本體是不存在的，水泡滅了沒什麼可哭的，這說明你對中觀現而不實的道理有所了解。你們以後也看看，凡是哭的人，都是沒有懂得中觀。
當然這也不是絕對的。法王如意寶曾說過，瑪爾巴羅紮尊者在兒子死了以後，特別傷心，一直哭著。有個老太太就問：“上師啊！您不是說一切都是如幻如夢嗎？今天您為什麼哭？”尊者告訴她：“雖然一切如幻如夢，但我兒子是特殊的幻化 ！”（你們怎麼不笑呢？）