無著菩薩著 索達吉堪布譯講
下面繼續講破除爭論。前面講了三個方面，今天講破除奉行無義之爭論，這個分兩方面：對方的觀點與遮破。
子四、破除奉行無義之諍：
勝義若涅槃，世俗悉輪迴，
則佛亦輪迴，菩提行何用？
有實宗 說：你們中觀宗認為眾生在勝義中自性清淨，名言中現而無自性，這樣一來，豈不是成了輪涅同體？（這裡的涅槃是指成佛，不是聖者示現圓寂。）如果勝義與名言同體，眾生在勝義中是清淨的佛陀，名言中仍有生死流轉，那麼佛陀也要流轉輪迴了。
大乘經論中常有這樣的教言，如《中論．觀涅槃品》云：“涅槃與世間，無有少分別；世間與涅槃，亦無少分別。”也就是說，不清淨的輪迴和清淨的涅槃，在本體上，一點差別也沒有。漢傳佛教的《六祖壇經》說：“凡夫即佛，煩惱即菩提。”還有一些大乘經典中亦云：“眾生即是佛。”
但是有實宗認為，如果眾生即佛陀，那就不需要在三大阿僧祇劫中千辛萬苦地修行了；如果佛陀即眾生，佛陀豈不是也要在輪迴中受苦？先發大乘菩提心，後行六度萬行，最終獲得圓滿正等覺的果位，這一切的功夫都成白費了。現在有人也經常說：“眾生是佛的話，為什麼看不到佛的妙相、功德？為什麼還要修行？倘若成佛之後還要修行，就有無窮的過失了。”
下面作者進行回答：
諸緣若未絕，縱幻亦不滅，
諸緣若斷絕，俗中亦不生。
其實這個問題很簡單。涅槃分為“自性涅槃”和“離垢涅槃”兩種：從自性涅槃的角度講，眾生即佛陀，不觀待任何修行和對治；但從離垢涅槃的角度講，眾生必須經過漫長的時日，盡心修持六度萬行，才可以現前本有的菩提。世親論師在唯識宗的論典中，將之稱為“自性真如”和“離垢真如”。你們正在學的《寶性論》，第二品菩提分中也講了“自性光明”和“離垢清淨”，並以水、如意寶、虛空三種比喻闡述了自性光明的特點。包括《經莊嚴論》、無垢光尊者的《大圓滿心性休息大車疏》等顯密經論中，對此也講得比較清楚。
漢傳佛教其實也有這種分類。蓮池大師在《彌陀疏鈔》中說：“前是自性清淨，今是離垢清淨。”意即眾生原本自性清淨，本體上沒有任何垢染，但由於暫時的客塵煩惱，現今流轉輪迴，不得自在。《壇經》裡面也說：“前念迷即凡夫，後念悟即佛。”在現相上（或者說前念），眾生被無明煩惱所遮，不是佛陀，但在實相上（或者說後念），每個眾生本具如來一切功德，可以叫做自性清淨的佛。
這個道理不太容易理解。佛陀在《勝鬘經》中云：“有二法難可了知，謂自性清淨心難可了知，彼心為煩惱所染亦難了知。”因此大家在學習中觀的過程中，一定要弄明白眾生什麼時候被迷惑，什麼時候與佛無別，這個界限要分清楚。《入香光室》云：“生佛一體，十界同居。”這是就實相而言的，但是在現相上，眾生被煩惱所障，不能稱之為佛。《善說海》中還有善天論師、慧源論師、普明論師的不同觀點 ，希望大家好好看一下。
眾生的本性雖是佛陀，但未以空性智慧斷絕諸緣——業、煩惱、薩迦耶見，則會不斷地在輪迴中流轉。且不說輪迴諸法，縱然是幻化師變出來的幻境幻物，只要咒語、石子、木塊等因緣不散，這類幻現也絕不會自動消失。
這一點，恐怕很多人比較清楚。尤其是現在的年輕人，喜歡在網絡上創造一個虛幻世界。比如我是一個殘疾人，但在網上搖身一變，就成了六根俱全的英俊小伙子，從出生到死亡之間，與實際生活沒什麼差別，也要賺錢、結婚、生子……在這個過程中，需要花很多錢，還要日日夜夜、如饑似渴去操作。現在的世界本來就是虛幻的，但他們卻偏要夢中做夢，只要遊戲的程序不消失，就一直沈溺其中，花費大量的人力、精力、財力。（特別醜陋的人在虛幻世界中變得非常好看，也許心裡會舒服一點，但畢竟那些是虛幻的，又有什麼意義呢？）
其實世間上的任何一個法，無論認為它是自生、他生還是無因生 ，真正觀察的話，不要說勝義中，就連名言中也不會產生。月稱論師云：“彼觀名言亦非理，汝所計生由何成？”榮索班智達也說：“勝義中不產生沒有什麼稀罕的，但以勝義量來觀察，世俗中也不產生實在是稀有。”既然如此，整個世界上又有什麼樣的產生呢？
假如以智慧斷掉一切煩惱，就會現前這種境界。《釋量論》中通過各種比喻和因也講了，諸佛菩薩的煩惱、業障，依靠對治法已徹底根除，猶如種子燒焦不會發芽一樣，再也不會產生了。文殊菩薩、觀音菩薩不可能依靠業力轉生輪迴，目犍連、舍利子斷了煩惱的根本，也不會轉生到輪迴中來，那麼具有一切功德、以釋迦牟尼佛為主的三世諸佛，就更不可能轉生了。雖然在世俗中煩惱可以產生，但在勝義中，眾生了不可得，全部是佛陀，徹悟禪師云：“眾生不可得，則全生即佛。”退一步說，即便在世俗中用勝義智慧觀察，所有的煩惱也不會產生。
大家必須把自性清淨與離垢清淨分清楚，不然，就算學了再多的佛經論典，沒有解開疑團的話，很容易對佛教生邪見。你們平時聞思時，一定要把自己可怕的邪見，在有智慧的上師和道友前進行破析，這種邪見“癌症”沒有發展到晚期之前，最好還是動個手術，否則不可救藥就來不及了。
還有一件事情提醒大家：學佛尤其是學中觀甚深法門時，可能經常會遇到一些違緣。比如說，聽法中途就不想聽了，自己生病了、心情不好等等，這個時候，一定要祈禱釋迦牟尼佛、龍猛菩薩為主的傳承上師。或者你在學習過程中很懶惰，生不起歡喜心，這也是魔障在干擾，自己務必要堅定信念、祈禱三寶，不要被各種散亂的因轉變了。
我們今生遇到能根除輪迴的空性法門，不是無因無緣的，按照有關經論的觀點，這是多生累劫供養承侍佛陀、依止善知識的果報。一旦遇到了，就應該像盲人遇到大象尾巴一樣緊抓不放，無論什麼樣的違緣現前，都要堅定對大乘法門的誠摯信心，懂得其非常珍貴難得。有些人覺得：“我以前上小學、中學、高中時，聽過無數次老師講的課，這跟老師的課沒有差別，聽也可以、不聽也可以。”千萬不要有這種心態。般若法門哪怕是聽一堂課，功德也遠遠勝過布施等其他有為善法的功德。
我自己在二十多年來，聞思修行基本上沒有出現違緣，沒有因心情不舒服而收拾包離開學院，斷過傳承，也沒有因外在的違緣而中斷聞思。這麼多年來，我對佛法一直很有信心，這也是源於三寶的加持和前世的善緣。希望你們不管在外面看光盤也好，在學院直接學習也罷，遇到這樣的法要懂得珍惜，一堂課哪怕幾分鐘也不捨得浪費。為了在阿賴耶上種下菩提種子，為了自己的生生世世，聽法、學法、修法比什麼事情都重要。
這些話不是我今天心血來潮才說的，而是長期以來都知道大乘佛法的功德，一直就有深深的體會。即使自己只給一個人講一個偈頌，覺得活一天也是有意義的。昨前天我給法師開教務會時，對講經說法方面的重視性，也提出了一些自己的看法。所以不要認為聽經聞法跟世間上課沒什麼差別，如果你這樣對待，那說明一點也不了解大乘佛法的功德，以後還需要繼續學習！
壬二（遣除勝義之爭論）分二：① 破除若無迷識則無執著之過失；② 破除若迷基不成則無輪迴之過失。
癸一（破除若無迷識則無執著之過失）分二：① 辯諍；② 答辯。
子一、辯諍：
亂識若亦無，以何緣幻境？
這裡是講唯識宗的觀點。在我們藏地，按照麥彭仁波切的觀點，隨理唯識分真相唯識、假相唯識。榮索班智達在《入大乘論》中將唯識分為三種：真相唯識、假相唯識、無相唯識。
漢傳佛教對唯識宗也非常重視，其原因應追溯至唐玄奘時代。唐玄奘在印度那爛陀寺的戒賢論師等面前，系統聽受了唯識教義，他回漢地以後，結合印度諸派論師的觀點（據說有11派之多），著重弘揚了唯識宗。
顯宗教理的至高頂峰，有人認為是唯識宗，有人認為是中觀宗。這個問題，應從不同角度進行分析：就勝義而言，中觀宗的理論誰也比不上；從名言來講，唯識宗的觀點是最殊勝的。這一點，全知麥彭仁波切在《中觀莊嚴論釋》中有細緻剖析，你們學了這部論典就會完全明白——唯識宗在抉擇名言時不可或缺，中觀在抉擇勝義時最極究竟。
當然，不能認為玄奘完全持唯識的觀點。就像是無著菩薩，雖然顯現上弘揚唯識宗，但究竟見解與中觀宗無二無別，這也是許多高僧大德公認的。同樣，玄奘盡管在漢地著重弘揚唯識宗，但他的勝義見解應該是中觀應成派所抉擇的般若空性。從他的翻譯及傳記中看，他確實對般若法門的重視超過一切。
我原來講《心經》時也提過，玄奘去印度的路上，依靠《心經》的威力遣除了一切違緣。當年他帶一些眷屬西去取經，以種種原因只剩下他一個人。有次他路經一個寺院，看見一個老和尚病得很嚴重（就像麻風病），玄奘生起極大的悲心，沒有繼續趕路而一直呆在寺院裡照顧他。後來那個老和尚的病基本上好了，臨行之前，他送給玄奘一本梵文的《心經》，玄奘一路上都在念誦。
有一天他來到恆河岸邊，看見數千人聚集在一起，就好奇地上前去看，原來是婆羅門外道在祭拜河神。按照當地傳統，為了供奉河神，每年都要選一個年輕男子扔進河裡。當天正好選中了一個，他的家人特別傷心，與此男子哭作一團。正在依依不捨之際，他們忽然看見來了一個外國和尚（玄奘大師），當即笑逐顏開、歡喜若狂，立即將玄奘捆了起來，準備讓他代替那個年輕男子。
玄奘告訴他們：“如果你們非要把我供神，我也沒辦法，但我作為一個出家人，可不可以把今天的經念完？等我念完經，你們怎樣處置都可以。”那些人就同意了。玄奘隨即開始念《心經》，三遍過後，天空烏雲密布、電閃雷鳴。所有人都特別害怕，不敢得罪他，便把他給放了。
從此以後，玄奘對般若總集的《心經》更加重視。他所翻譯的《心經》，與藏譯、其他漢譯本相比，雖然較短，但卻受過觀音菩薩的特殊加持。據說他從印度取經回來時，念及和尚所賜《心經》的恩德，準備好好報答一番。誰知當他到原來的地方，不僅是老和尚，連那個寺院也消失無蹤了。後人都說老和尚是觀音菩薩的化現。由此看來，玄奘的見解應該是以般若空性為主。
其實唯識宗與中觀宗之間的辯論，不僅是藏地和漢地，印度也有。以前月稱論師和月官論師的辯論長達七年之久，中間有許多的精彩公案。漢地大德對唯識與中觀的區別，憨山大師的《性相通說》中講得比較詳細，你們若想了解漢傳佛教的說法，不妨翻閱一下這本書。若想了解藏傳佛教的說法，《中觀莊嚴論釋》是最好不過的了。
那麼，唯識宗的觀點是什麼呢？他們認為“三界唯心，萬法唯識”，萬法由心造，外境沒有一個能經得起觀察，而心識是存在的，就像夢中的大象、山河並不存在，但執著它的心識存在一樣。因此他們對中觀宗發難：“你們認為一切法如幻如夢，但若不承認迷亂的心識，那麼誰知道一切法如幻如夢？是石女的兒子，還是龜毛、兔角 ？所以，必須要承認心識的存在。”
下面是中觀宗對他的回答，首先以同等理進行辯駁。
子二（答辯）分三：① 同等辯論；② 遮破辯答；③ 結合時義。
丑一、同等辯論：
若許無幻境，心識何所緣？
以同等理 來觀察時，中觀宗說：“你們唯識宗不承認外境，只承認一個心識。但如果沒有外境，僅僅一個心識到底能執著什麼呢？”
心識依靠外境而生，沒有藍色瓶子（所取），就不可能有取藍色瓶子的眼識（能取）。能取與所取是互相觀待安立的，如同左手和右手、這邊和那邊一樣，沒有能取就沒有所取，沒有所取就沒有能取。你們唯識宗說：“沒有心識的話，誰去執著如幻如夢的外境？”同理，中觀宗對唯識宗反駁道：“沒有外境的話，心識到底要執著什麼？”因此，外境與心識不可能獨立存在。
在這裡，中觀宗主要是破斥唯識宗所許的實有心識，按照勝義量來觀察，這種實有根本不成立。但在名言中，承許外境為心的顯現是非常合理的，並不是此處的駁斥對象。
總之，觀察名言諦時，能取的心識和所取的外境應該存在，而觀察勝義諦時，外境不存在，心識也不存在。《入中論》云：“般若經中佛俱遮，彼等對法俱說有。”意思是說，佛陀在《般若經》中遮破了眼耳鼻舌身、色聲香味觸等外境，又遮破了眼識、耳識、鼻識、舌識、身識等有境，但這些法在《俱舍論》等對法論中是成立的。倘若沒有成立，名言中一切也得不到是不合理的。
丑二（遮破辯答）分二：① 遮破承許顯現為心；② 遮破境心非二之有實。
寅一（遮破承許顯現為心）分二：① 立宗；② 破彼。
卯一、立宗：
所緣異實境，境相即心體。
真相唯識宗補救說：“我們並非完全認為無境，而是承許心所緣的外境不是實有，柱子、瓶子等東西皆是心的顯現，與心的本體無二無別。（《中觀莊嚴論》中也用鏡中的影像作了比喻 。）就像在做夢時，盡管有大象的顯現，但這歸根結底就是自己的心識，除此之外並沒有大象。因此，心識應該是存在的。”
麥彭仁波切在《中觀莊嚴論釋》中曾說，抉擇名言時，真相唯識的觀點非常合理。即便學修無上大圓滿，名言中承認萬法唯心，也是很殊勝的教言，從這個角度講，唯識宗沒有任何過失。藏傳佛教、漢傳佛教有些大德的開示教言，也很接近唯識的觀點。就像無垢光尊者的《大圓滿心性休息》、麥彭仁波切的教言中，都強調萬法唯心，揭示了“不是外境在動、是心在動”的密意。
漢地就有這樣的公案：六祖開悟以後，上師不讓他馬上去弘法，於是他在寂靜的地方，跟獵人一起生活了15年。（六祖開悟後，15年都沒有下山，我們這裡有些道友不要說開悟，剃了頭以後，第二天就下去弘法利生了。我剛出家時，四五年都不敢回去，害怕被別人看見不好意思，但有些道友今天剛剃頭，明天就準備度化眾生。其實，還是在學院中、上師身邊呆得久一點好，不要認為自己真有弘法利生的能力。你一兩個月的定力應該有，但時間久了以後，由於相續中的習氣比較重，頭髮會不會又慢慢長起來了？我還是有點懷疑。）15年之後，六祖看到機緣成熟，於是便出山弘法。他來到廣州法性寺時，正值印宗法師在講《涅槃經》。當時風吹幡動，一個和尚說是風動，一個和尚說是幡動。爭執不下之際，六祖對他們說：“不是風動，不是幡動，仁者心動。”（當時六祖還是在家人。）此語一出，眾人嘩然。印宗法師延請他至上席，問明後方知他是五祖的傳人，於是便給六祖剃度，剃度之後又反過來拜他為師。
由此可見，萬法唯心造，不管是風動、幡動，其實都是心在動。《入中論》也有一個比喻說，大海產生層層波濤，波濤與大海無二無別，同樣，阿賴耶上的種子成熟為外在的山河大地，這包羅萬象的一切顯現，均不離阿賴耶上的種子習氣。這種道理在名言中確實很殊勝，大圓滿也有許多尋找心之本體的竅訣，與唯識宗的觀點基本相同。
以前二祖慧可初見達摩祖師時，有過“立雪斷臂”的故事。（當然，這也有一些爭議。道宣論師在《續高僧傳》中說，他的斷臂是被強盜砍的，不是自己斷的。但《寶林傳》等其他史傳中均說是“斷臂求法”。）他去依止達摩祖師時，祖師根本不理他，他就在風雪中站了一夜。第二天早上積雪過膝。達摩祖師問他所求何事，慧可道：“唯願和尚慈悲，開甘露法門，廣度群品。”祖師說：“你這麼一個小小的苦行有什麼了不起？佛陀的無上妙道，需要長期的苦行和難行能行才可以得到。”慧可聽後，就用利刃自斷左臂，置於師前，以示求法之決心。他說：“我的心不安，請賜予我安心的法門。”達摩祖師言：“把心拿來，我為你安。”慧可找了半天後說：“覓心了不可得。”祖師回答：“吾為汝安心竟。”慧可聞後，當下開悟。
這種尋找心的教言，與唯識宗的觀點非常相近，因為一切的感受、顯現全部是心在操作。的確，我們心情快樂時，覺得所有人都很慈悲，好像沒有一個壞人；如果今天心情不好，即使佛陀來了，可能也覺得不莊嚴，對他還要發脾氣。所以，心善則外境善，心惡則外境惡，心還是非常關鍵的。
真相唯識認為，外境不存在，與心無二無別。假相唯識認為，外境既不是心，也不是心外的東西，而是像毛髮一般現而無實。從究竟勝義諦而言，唯識宗的觀點都不合理，但在名言中，暫時依靠這些教言認識心的本性，唯識宗還是有其超勝之處。
卯二（破彼）分三：① 破除妨害勝義自證；② 無有根據；③ 破除妨害遮破。
辰一（破除妨害勝義自證）分二：① 真實破除；② 遣除迷亂。
巳一、真實破除：
幻境若即心，何者見何者？
世間主亦言，心不自見心，
猶如刀劍鋒，不能自割自。
針對真相唯識宗的答辯，中觀宗反問：如果你們認為外境不實，一切都是心的幻現；而心是實有的、不可分割的，它既是能取，又是所取，這是不合理的。（當然，名言中心了知自己、回憶自己，知道剛才想了什麼、昨天做了什麼，這是可以成立的。麥彭仁波切說：“心自己了知自己。”俗話也說：“人貴有自知之明。”這一點，我們是不會破的。）因為外境若是心，心見外境就成了自心見自心。而且，能取與所取本來各自分開，唯識宗如此承許的話，心是實有一體，又是分開的能所二取，這該怎麼成立呢？
三界怙主本師釋迦牟尼佛講過，自心不能知自心，《楞伽經》云：“猶如劍自刃，不能斬自鋒，指不觸自尖，心不見自心。”劍鋒不能斬斷自己，指尖不能接觸自己，同樣，心也不能見到自己。《頂寶經》 亦云：“自心不能見自心。”還有輕健者不能騎自己的肩上……因此，自己對自己起作用，在大乘經典中已經遮止過。
這個問題，格魯派與寧瑪派還是有很大的辯論，但是這次，我們把辯論全部取消。因為菩提學會的很多道友，過去沒有學過因明，辯論很容易成了爭論，爭論的結果，變成什麼樣也不好說。
本來宗喀巴大師在《善解密意疏》中引用很多教證說，中觀應成派在名言中也不承認自證。然而麥彭仁波切在兩個辯論書為主的教言中回駁，中觀應成派所遮破的自證，是唯識宗承認的“實有”自證，名言中“現而不實”的自證，沒有任何教證理證的妨害，不承認的話，反而還有極大過失——斷絕名言的過失、自己不了知自己的過失。比如我剛才吃了什麼東西，不用問別人，我自己心裡非常清楚，或者有人想：“我今天吃得不飽，等會兒下課後再回去吃點。”這些想法都是名言中的自證。這種自證，中觀應成派不會破，寂天論師和月稱論師也不會破。
了解高僧大德們的辯論，可以增長智慧、打開思路，有機會也不妨學一學。但最根本的問題大家要明白，不管是格魯派、薩迦派、寧瑪派等藏傳佛教，還是漢傳佛教哪一個教派，究竟觀點絕對沒有任何矛盾。高僧大德們的教言河流，最終會在諸佛菩薩的大海中融為一體，沒有絲毫分歧。這一點是我們通過多年聞思明白的，大家務必要深信不疑，各派弟子不要為了維護自己的宗派而造惡業。
有人覺得自己上師是最好的，只要別人稍有質疑，就馬上挺身而出、惡言相向，可是由於不辨真假，自己是在維護上師還是毀謗上師也不好說。其實不管是什麼人，只要護持正法、利益眾生，我們都應該去讚歎。反之，假如他利用佛法來毀壞佛教、欺騙眾生，不管他顯得如何殊勝，我們也沒有必要盲從，而應通過各種方式盡量制止。
現在末法時代，孰真孰假許多人根本分不清。尤其在弘揚大乘佛法過程中，大家應該先觀察自己的意樂是否清淨，哪怕只講一個偈頌，也要看自己發心是什麼樣的。倘若沒有自利心，純粹是為佛教、眾生著想，那不管別人說什麼，做任何事情都值得。
前面所講的自證問題，我在年輕時雖沒有很高的智慧，但是非常有興趣，背過各派許許多多的教證，也翻了很多很多論師的不同觀點，麥彭仁波切幾個辯論書中的有些道理，我當時差不多倒背如流。這種習氣串習得比較久，所以至今仍能想起來，如果專門講辯論，把麥彭仁波切的智慧一一展現出來，應該還是很精彩的。但這次因為種種原因，我們主要是從字面上解釋。
總而言之，中觀宗在這裡所破的自證，是唯識宗承認的“實有”自證，名言中的自證並沒有破，這一點非常關鍵！