無著菩薩著 索達吉堪布譯講
關於破除唯識宗，昨天講了無有現量根據，今天講無有比量根據。
巳二、無有比量根據：
若無自證分，心識怎憶念？
心境相連故，能知如鼠毒。
真相唯識宗說：假如沒有自證的話，心識怎麼能憶念過去的事情呢？比如我剛才看見一匹藍布，過一段時間後，我還是能回憶起它的樣子，它的形象在腦海中清清楚楚、歷歷在現，這說明自證應該是存在的。
現在也有很多人，即便沒有學過佛，也能回憶自己的前世，想得起前世所做的事情、當時的父母、居住的地方等，這說明我們有一種自證分。布頓大師在《入行論講義》中根據唯識宗的觀點說：“自證應該存在，因為有回憶之故。”回憶就是心自明自知的一種結果，通過這種推理，說明自證肯定存在。如果自證不存在，昨天做了什麼、去年發生了什麼，現在不應該記得起來。
中觀宗答言：“心境相連故，能知如鼠毒。”名言中有如幻的自證，這一點我們也不會破，畢竟遮破顯現的中觀派，哪裡都沒有。但你們承認的自證實有、不可分割，這絕對不合理。（其原因前面也講過，後面還會繼續講，這裡主要是通過比量來認知自證非實。）
即使實有的自證不存在，其實也不會有不能回憶的過失。回憶並不是由自證單獨認知的，心與境相連，心識憶念，並非脫離外境而單獨起現，而是外境與過去的事情相關，一旦心識感受這個外境，便能回憶起過去的事情。就像冬天被毒鼠咬傷時，自己並不知中毒，直到春雷響時毒發，傷口開始流膿，身體開始生病，才回想起被咬時所中的毒。
（我們這裡的老鼠比較可愛，一般都不咬人。不過老鼠確實咬人，沒有尾巴的 不要緊，有尾巴的很厲害。我大概在七歲時，有次大人抓了一隻老鼠，我對它生起悲憫心，讓他們不要殺，我要去放生。我把它放在口袋裡，背到很遠的地方去，看到一個岩石洞，覺得那裡挺好，太陽比較大，應該不會冷，老鼠可以舒舒服服地安居樂業，就趕緊把口袋打開，讓它出來。但是老鼠不走，一直縮在那兒，我叫了半天，它也不動。於是我就用手慢慢推它，“去去去——”，它突然反身咬我一口，一溜煙兒就跑掉了。當時我特別痛，出了很多血，但好像也沒有中毒，可能不是毒鼠吧。
我們學院的老鼠比較多，有些道友的房子不太好，一晚上都有老鼠在唱歌跳舞。有些人把老鼠作為修安忍的對境。還有些人為了減少老鼠，專門養貓，這樣的修行人可能不太好。）
憶念並非單獨產生，它離不開前識所緣的對境。世間人常說“睹物思人”，其實也是這個道理。以前楊貴妃死後，唐玄宗回宮看到她生前用過的物品，特別傷心，有許多精彩的故事。現在有些人也是如此，朋友死了或者離開後，經常把他給自己的戒指、項鏈，甚至一朵花拿出來看，一邊看一邊流淚。本來外面的事物剎那變化，人與人之間的感情也會改變，但愚者根本不懂，始終覺得這些法是實有的。
從前，唐朝有個人叫崔護，他在清明節桃花開時去郊外遊玩，因口渴到一戶人家討水喝。開門的是一位姑娘，長得比較好看，彼此產生一種愛慕，他喝完水就告辭了。一年後，又是清明節，崔護忽然想起去年所遇之事，於是前往尋訪。來到去年的地方，他見桃花依舊盛開，但門上掛著鐵鎖，心中悵惘不已，便在門上題詩曰：“去年今日此門中，人面桃花相映紅，人面只今何處去？桃花依舊笑春風。”（你們會背喲？月稱菩薩和龍猛菩薩的教證，我背不下來時，你們不幫我背。）
過了幾天，他偶然路過那裡，聽到院子內有哭聲，便叩門問之。有個老翁出來，說：“你就是崔護吧，是你殺了我女兒！”崔護大驚。老翁告訴他：“我女兒17歲，自去年以來，經常神思恍惚，那天她回來看到你所題的詩後，（這個“偈頌”很有加持力，）當場昏倒在地，數日不吃不喝，已經斷氣了。”崔護趕緊進門，見那女子躺在床上，便抱著她的屍體痛哭。哭了一陣子，女子慢慢睜開雙眼，竟然活過來了。
宋朝歐陽修有一首詩，與此詩的意境相仿。（以前我們讀書時，學過歐陽修的《賣油翁》，《賣炭翁》應該是白居易寫的。）他說：“去年元夜時，花市燈如晝，月上柳梢頭，人約黃昏後。今年元夜時，月與燈依舊，不見去年人，淚濕春衫袖。”去年元宵節時，夜市上的花燈亮如白晝。（宋朝距愛迪生發明電燈，要早將近六百年左右。他說當時燈光像白天一樣，可能只是誇張吧。）兩人相約黃昏之後，情意綿綿。今年元宵節時，明月與花燈依舊，可是不見去年的情人，想到這裡，歐陽修一邊哭一邊擦眼淚，結果把自己的衫子都打濕了。（曾有個法師說：“男兒有淚不輕彈。”可能歐陽修是太痛苦了吧。）
可見，一個人見到以前的事物，很容易想起以前的經歷。我確實也有這種體會，凡是法王如意寶去過的地方，我每次經過那裡時，都會想起“法王來過這裡，這個賓館住過，那個醫院住過……”許多場面一一浮現在眼前。
唯識宗認為縱然沒有所緣的外境，心也能憶起過去的心識。而中觀宗認為，能緣與所緣互相觀待，不可能單獨生起，假如沒有外境，直接產生獨立的心識是不可能的。這個頌詞，麥彭仁波切在與紮嘎活佛辯論的《辯答日光書》中講得更廣。從表面上看，此處好像在破名言中通過比量成立的自證，實際上是在破勝義中的自證。甲操傑的講義中說名言中也應該破自證，但名言不破自證的道理，我們在後面可以分析。
個別論師認為自證不應這樣破，但是這裡通過觀察，破法應該是這樣的。因為唯識宗說自證實有，若是如此，那麼昨天能感受的，是實有的心識，今天能回憶的，也是實有的心識，成實的東西不可分割，兩個實有的心識又怎麼會是一體呢？如果真有兩個心識，則絕對不會是實有的。而且麥彭仁波切在《中觀莊嚴論釋》中說過，倘若有一個成實，整個世界將無法現前……也講了很多道理。
大家在分析時，一定要知道唯識宗的觀點如何，中觀宗破它的關鍵何在。若不了解這些，就隨便斷章取義，說中觀破唯識是不對的，然後開始破口大罵，這是不合理的。
我這次講《智慧品》的過程中，再再勸請大家務必要先了解各派的基本觀點。藏地有句俗話說：“天還沒有亮，破立的陽光怎麼出現呢？”意思是說，你若不知道對方的觀點，怎麼可能對其破立呢？現在有些人對中觀和唯識一竅不通，經常肆無忌憚地說是道非，相當可怕。尤其是稍有一點學問時，大家一定要多多聞思，不要輕易下結論。這些論典都是登地菩薩以無礙智慧抉擇的珍貴教言，凡夫人自以為是地進行批駁，是相當可笑的！
辰三、破除妨害遮破：
心通遠見他，近故心自明。
然塗煉就藥，見瓶不見藥。
唯識宗又尋求另外的依據，妄圖建立自心見自心的觀點。他們說：小乘有一種修法，即觀想別人的心跟自己的心一樣、別人的身體與自己的身體無別，久而久之，一旦具有禪定等持，便可開發他心通，了知他人在想什麼。（或者，也可以依靠咒語來了知他人心。）就算是幾百公里以外的人，其心思也能完全察知。既然遠處他人的心思都能了知，近處自己的心又怎麼會不知道呢？比如美國總統在想什麼我都知道，那我自己昨天做了什麼，了知它更是輕而易舉。遠處微細的毛髮尚能看見，面前的瓶子又怎麼會看不見呢？
中觀宗回答道：那也不一定。世間萬物有各自的因緣，有時能見到遠物，卻不能見到近物。比如古代有一種藥，只要敷在眼睛上，就能見到幾百由旬外的地下寶藏，但近在眼睛上的藥，此人卻一點也看不見。（就好像戴隱形眼鏡的人，可以將外境看得清清楚楚，但卻看不到自己所戴的隱形眼鏡。或者說，眼根可以看見遠處的色法，卻看不見眼根自己。）因此，即使能知道遠處他人的心，也不一定就能明知自己的心。
現在有些人對唯識有信心，有些人對中觀有信心，這都是可以的。但是不要盲目地信，認為自己是學唯識的，誰若對唯識宗有看法，自己就要站出來，這是不合理的。打個比方說，我是藏傳佛教寧瑪派的弟子，如果有人對藏傳佛教不滿，我馬上就對他不客氣，這是非常愚癡的做法。麥彭仁波切也經常講：“我並非因為自己是寧瑪派的，就極力宣揚自己的宗派。倘若以教證和理證能成立，那我可以在任何人面前弘揚我的自宗，受別人駁斥時也有能力推翻他。但如果我什麼根據都沒有，只是一味地說自己宗派好，誰也不能破我的觀點，破的話我就不客氣、隨便罵人，這是極其愚癡的行為。”
有些格魯派的弟子，認為誰都不能惹格魯派，自己對格魯派的基本道理根本不懂，但只要別人稍微說一句，他就氣得臉都紅了，這是沒有必要的。不管你是藏傳佛教、漢傳佛教的哪一個宗派，如果真是這個宗派的弟子，就應該對本派的見修行果、傳承祖師的教言了如指掌，只有達到這一點，大聲宣揚你是某某教派的才不會丟人。所以，在維護自宗的過程中，有些問題還是應該注意。
下面講在名言中，見聞覺知不會毀壞。
（藏文中此處有科判三，但前文中無有，請觀察：）
見聞與覺知，於此不遮除。
此處所遮者，苦因執諦實。
唯識宗提出質疑：假設自證不存在，自己不能了知自己，那麼眼睛看到的、耳朵聽到的、心裡了知的一切名言諸法，會不會全部不成立了呢？（因為這些法都是依明覺之識而安立。）
中觀宗說：我們所破的自證，在勝義中不存在，但名言中是存在的。現量的見、聞也好，比量的覺、知也罷，它們在名言中的顯現分，並不是我們破除的對象。我們破的是妄執這些為實有的分別念，它才是今生來世痛苦的根源。不論是唯識宗、禪宗、淨土宗，誰認為實有的東西存在，誰就是我們遮破的對象。
《般若經》云：“從眼根乃至一切智智之間的萬法，如夢如幻。甚至勝過涅槃的法 ，亦如夢如幻。”實執是修行中最大的障礙，帝洛巴尊者曾說過：“顯現未縛貪執縛，斷除貪著那洛巴。”對我們的見聞覺知，沒有去執著的話，不會把我們束縛在輪迴中，但如果去貪執，覺得眼睛看到的色法特別好看，很喜歡它，就會把你緊緊束縛。無垢光尊者也說：“不破山之顯現，而破山之執著。”如山般的顯現是正常的，修密法時也有明點、佛像、金剛鏈的甚深顯現，這些我們並沒有破。要破的是什麼呢？就是對這些顯現的執著。不管是對本尊的執著，還是對眾生的執著，都是一切痛苦的根源，這些一定要破除。
麥彭仁波切在其他講義中說：“寂天論師根本不破除名言中的自證，若連名言中也要破，他就不會說‘見聞與覺知，於此不遮除’了。”名言中的回憶前世、回憶昨天，雖然是一種覺知，但這種覺知根本不破。
可是現在有些人特別可憐，他專門寫一些文章說宗喀巴大師不承認自證分，有極大的邪見，而此邪見的來源就是寂天菩薩和月稱菩薩，把兩位菩薩也判為邪見者。為了證明自己正確，他還引用一個《入楞伽經》的教證說：“真實自證處，能所分別離，此為佛子說，愚夫別開演。”其實這個偈頌的意思是，真實的自證遠離能所二取，這種境界極為甚深，只能給佛子宣說，不要對愚癡的凡夫開演。而根本不是建立自證的一種能立。
有些人不懂什麼是唯識宗、什麼是中觀宗，只知道寂天菩薩在有些論典中不承認自證，就把寂天菩薩作為他的批判對境。我有時候想，這些人若是登地菩薩，那我可以懺悔。但如果他沒有登地，像我一樣是凡夫人，以後不好好懺悔的話，造業實在太大了。月稱菩薩到底是什麼樣的人？他根本不知道，只看了一兩個論典就信口開河，這些人的膽子未免太大了！
這種現象，基本是在漢地出現的，藏傳佛教漫長的歷史長河中，雖然也有具邪見者，但我翻閱過大量古大德們的論典，也看過許多非常精彩的辯論，他們對寂天菩薩和月稱論師都是公認的，從來沒有人直接說他們是邪見者。充其量只是說一說：“月稱論師的論典中有沒有自證分，明不明顯？”“寂天論師在論典中承不承認自證分？”
這些人的文章我看了之後，很想見一見他們，但有沒有緣分也不知道。他們對勝義諦和世俗諦都分不清，什麼地方破、什麼地方不破也不知道，二轉輪和三轉輪的究竟密意和安立方法，更是一無所知。看他洋洋灑灑地寫了一大篇，但連教證都用錯了，根本不是那個意思，只是在顯露自己的愚癡。
凡夫人罵聖者，在末法時代可能會越來越多，若不制止這種人，真的是聖凡顛倒了。如果他們說我不對，我的邪見如何如何，那我肯定樂意接受，因為我也知道自己很笨，了解的經論非常少，所以對別人的批評，我一點也不生氣。但歷史上公認的聖者，如聖天、月稱、宗喀巴大師、麥彭仁波切，用這些語言來說他們，我只能用一種嘆息來表示，沒有更多的語言來形容。
有些人對唯識宗怎麼承認的、中觀宗怎麼承認的一竅不通，竟然說中觀應成派是最低劣的見解，連《阿含經》的內容都不懂，就像說博士生不懂一年級的課程一樣。跟這些愚者辯論，恐怕只有靠拳頭了，語言是沒有辦法的。有些人就像瘋子一樣，對教證也不懂，對理證也不懂，邏輯推理也不懂，科學原理也不懂，自己隨便看一點書，就否認浩如煙海的深廣佛理，只會讓別人覺得可笑。寂天菩薩不會生邪見，月稱菩薩不會生邪見，但你的邪見來源需要調查，肯定有一個像你那樣的上師！
按照麥彭仁波切的科判，下面是破假相唯識宗。
寅二、遮破境心非二之有實：
幻境非心外，亦非全無異。
若實怎非異？非異則非實。
你們字面上一定要會解釋。這裡的表達方式跟《中觀四百論》差不多，“非”、“異”太多了，有時候不太好理解。
假相唯識宗說：“幻境非心外”，幻化般的山河大地、瓶子柱子、人事萬物等，並非是心以外的法，這些外境不是以成實的方式存在。（不論假相唯識宗、真相唯識宗，都共同承認外面沒有真實的外境。）“亦非全無異”，外境也不是與心完全相同，因為心不可分割，而外境有各種形象、顏色、分類，如果心與外境一樣，心就會有很多了。他們認為外境就像眼翳者前的毛髮，是以暫時的迷亂因所顯現的幻象。《量理寶藏論》第一品中說，毛髮就是自己的心，但假相唯識宗認為外境不是心，心猶如無垢的水晶球，沒有任何垢染，而外境是一種迷亂的顯現。所以，按假相唯識宗的觀點，外境不是心以外的法，也不是心自己，而是如同空中的毛髮。（其實說到底也是一個三品物體。）
中觀宗破析：“若實怎非異，非異則非實。”若許心識實有，而外境非實有，那麼外境與心怎麼不是他體呢？若許心境“非異”，二者無別，則心也應該像外境一樣現而不實了。
這個推理比較簡單。因為外境要麼與心無別，要麼於心外獨立存在，如果說它既非與心無別，也不是獨立存在，那它到底是什麼東西？
一經詳細的觀察，假相唯識宗的觀點不成立，但麥彭仁波切在有些論典中卻讚歎它，這是什麼原因呢 ？因為它在認知名言萬法、斷除貪執方面有特殊的教言。其實如果真正去觀察，外境不能說與心無二無別，因為心沒有顏色形狀，而外境卻有種種顯現；也不能說在心外真實存在，因為經得起觀察的外境，微塵許也不可得。因此，外境可以說是像毛髮一樣，這種說法在名言中非常合理。
但再進一步觀察的話，唯識宗最大的缺點，就是承認心識實有。麥彭仁波切講過：“唯識宗其他的過失倒沒有，對於它的觀點，中觀宗也非常讚歎。但唯一的過失是什麼呢？就是承認一個與外境不同、根本不破的心識存在。按照《般若經》的觀點，沒有一個法是不空的，如果認為心識不空，那它就成實有了，與外道所許的實有的大自在等沒有差別。”
因此，大家一定要明白：在名言中，外境猶如現而不實的毛髮，不是與心一體，也不是心以外的東西，這種觀點對斷除貪執有很大的作用。但在勝義中，假如認為還有一個心識存在，則是我們在這裡所破的對象。
希望大家在聞思過程中，千萬不要對前輩大德肆意誹謗，學習正法成為墮入惡趣之因。有些人認為，宗喀巴大師、麥彭仁波切、無垢光尊者等聖者，就像普通的世間人一樣，根本不了解他們的超勝智慧。要知道，寂天論師、月稱論師、龍猛菩薩，並不是凡夫人所能遮破的對境。假如你學習二十年左右他們的論典，到時候可能會後悔得不得了，想拿寶劍割自己的舌頭。當然，前提是你必須是一個公正者，倘若你是一個瘋狂者，什麼話都說得出來，那我們也不願浪費筆墨和心思。
現在有些人的過分言論一定要制止，如果他精神有問題，或者有其他目的，那就另當別論。但若是真有智慧的人，就應該先掌握相關論典的一切道理，然後才有權利駁斥對方。否則，就像莎士比亞所說，你最後會為自己的言行付出代價的。
因此，各位今後在辯論時，一定要謹慎，千萬不要造口業。法王如意寶到晚年時，經常說自己在年輕時，辯論得比較多，雖然沒有故意誹謗過任何大德，但無意中難免有不恭敬的地方，所以顯現上一直在精進懺悔。上師這樣提醒以後，我們五明佛學院不管是藏族還是漢族，在不造口業方面相當注意，尤其是學了《百業經》之後，大家更是倍加小心。但現在有些人不承認前後世、業因果，只是從學術的角度上進行辯論，因而什麼都不在乎，造惡業也無所謂。但你是一個佛教徒的話，絕對不能捨棄佛教的基本道理，否則，即使你表演得再精彩，智者在背後也會譏笑的。
我們獲得一個人身非常困難，這個人身就算不成為解脫之因，也不要成為惡趣之因。所以大家在辯論的時候，一定要尊重大德們超凡入聖的智慧。如果你覺得自己很了不起，不妨先跟我們辯論試試，對諸佛菩薩最好不要造業。假如你覺得唯識宗的道理不能破，那就應該先精通唯識宗的觀點，我們雖然不太精通，但大概內容還是了解，雙方從邏輯推理或因明辯論上探討一下，也沒什麼不可以的。當然，若非佛教徒，我們就不說了，畢竟世間上的邪說邪見太多，我們也無法一一駁斥。但如果是佛教徒，則一定要珍惜自己的緣分，不然，失去以後就很難複得了！