無著菩薩著 索達吉堪布譯講
在解釋頌詞之前，我順便給大家說一下：現在很多地方學習這部論典的比較多，但有些人的想法不是很正確，甚至極個別人認為，自己所學的是藏傳佛教的法。雖然我傳法者是藏傳佛教的一個普通僧人，但我所傳的法並不屬於哪個宗派，寂天論師的《入行論》，不管什麼樣的傳承都可以接受。比如說有一顆糖，雖然是藏地人拿來的，但什麼民族、什麼種類的人都可以享用，享用之後有不同的感受。再比如說有些藥，雖然製造廠商來自西方或中國，但這個藥能治療各種在家人和出家人的疾病。同樣，我所傳的這個法只是佛法，不屬於任何一個宗派，大家一定要記住。
還有一件事情是，我們最近在學《智慧品》，可能學院裡的道友都能接受，因為以前學過《中論》、《入中論》、《中觀四百論》等中觀方面的許多殊勝論典，對《般若經》的道理比較熟悉，理解起來不是很困難。但極個別城市裡的人，聽到因果法的公案、故事，或者布施、持戒等簡單道理，自己比較能接受，而一講到空性法門，就生起厭煩心，甚至不看、不聽，這種現象應該要遣除。
要知道，我們獲得人身，遇到空性法門，千百萬劫中也難遭遇，即使不能通達它的教義，至少也要經常去思維，對它生起信心。僅僅聽聞空性法門，尚有不可思議的功德，何況親自去受持，或把空性教義傳給別人，其功德更是無法衡量。佛陀在《般若經》中也說過：“無論通達空性，或為人說一句空性，或聽人說空性，其功德遠勝於以等同大海水滴之七寶，持供十方如來諸佛。”
記得法王如意寶在講《般若攝頌》時，有一天告訴大家：“我今天早上給我妹妹阿里美珠說了，這次《般若攝頌》若能傳講圓滿，即使我離開人間，也一點後悔都沒有，可以說我死後的念經超度已經圓滿了。因為般若是佛法的精華，如果沒有講成《般若攝頌》，我會一輩子遺憾的！”
想起這句話，我確實有這種感覺。廣般若和中般若的總集是《般若攝頌》，而《般若攝頌》，被寂天菩薩以智慧攝集為《智慧品》。聽聞此般若法門，沒有積累一定的資糧，絕對不可能有這個因緣。大家不要覺得：“我今天聽一堂課，跟上中學、大學時老師講的課沒什麼差別。”千萬不要這樣想，否則，你真的把如意寶和石頭混淆不清了。
聽到這個法之後，縱然你不能了解其甚深含義，但若以歡喜心來善始善終，它的功德也無法估量。正如《般若經》所言，僅僅聽到一個偈頌，以大海水滴數七寶供養十方如來的功德都不能比。所以在短暫的人生中，以現在的凡夫位聽聞般若非常難得，大家一定要珍惜。
有些人可能認為：“對於般若法，聽受可以，不聽受也可以。”這種想法是不對的。如果你沒有懂得空性，解脫是很難以安立的，龍猛菩薩說過：“何人不知空性義，彼人不可得解脫。”（這個教證，我講《金剛經》時也引用過。）現在漢地的有些居士，對持戒的功德、布施的功德或者發財升官的話，很有興趣聽，而一講起般若空性，就興趣索然，態度完全不同，這是不合理的。盡管你可能是初學者，剛剛皈依佛門，覺得《智慧品》有點難懂，但是能聽到、能了解它的法義，這是千載難逢的福報。《中觀四百論》云：“虛妄分別縛，證空見能除。”每個眾生都被虛妄分別念束縛著，一旦通過聞思證悟了空性正見，分別妄念煩惱就會一並遣除。
所以，聽受般若波羅蜜多的功德不可思議，我真心希望大家在學習《智慧品》的過程中，不要斷傳承。以前我也講過，故意斷傳承有毀壞佛塔的過失。而且故意不聽的話，相續中留了非常不好的種子，下一輩子也遇不到佛法，即使遇到了，也聽不圓滿、學不圓滿。為什麼我們這裡有些道友，遇到一個非常殊勝的法，往往中途生病了、有煩惱了，或者出現各種不愉快的事情而斷傳承，就是因為前世有一種不好的根源。我們這輩子獲得人身、遇到佛法很不容易，如此難逢難遇的機會，理應認認真真地對待，不要斷傳承，一定要反反復復思維空性，這樣才能斷除三界輪迴的根本。
丑三、結合時義：
幻境非實有，能見心亦然。
中觀宗對唯識宗駁斥：色聲香味等色彩斑斕的外境，你們雖不承認為實有 ，但是可以作為所見。同樣，能見的心識雖然絲毫實有的成分也沒有，但可以像你們把無實的對境作為所見一樣，無實的六根識作為能見。
唯識宗所承認的空性，是什麼都不存在的“無”，猶如兔角、龜毛、石女兒。而中觀宗在抉擇名言時，所謂的空性是指萬法如夢、如幻、如泡影，沒有任何實質，但它幻現不滅，可以作為所見的對境，也可以作為能見的有境，在這樣的境界中，輪迴的一切現象均可成立。如果不了解這種觀點，學習論典恐怕有一定困難。
從表面上看，這裡在破唯識宗的觀點，但實際上，唯識宗的個別觀點，我們還是承許的。當然，有一件事情要給大家澄清：佛教所承認的唯識宗觀點，與世人所許的唯心主義並不相同。以前我遇到過一些人，他們認為佛教就是唯心，稍有知識的佛教徒也覺得，唯識宗和唯心主義完全一樣。但這種說法是不成立的。
要知道，唯物主義和唯心主義的差別主要是，宇宙萬物的本原是物質還是精神。唯物主義分為古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義、現代唯物主義，現代唯物主義又分辯證唯物義和歷史唯物主義。具有代表性的觀點如，英國的霍布斯認為，一切的來源是物質，人的身體跟機器完全相同。後來，持他觀點的拉梅特利醫生等認為，不僅僅是人，動物也是一種機器。
而唯心論的代表人物，有貝克萊、笛卡爾等，他們認為一切都是心識所造。（表面上看，與唯識宗的觀點確實比較相似。）唯心主義大致分為主觀唯心主義、客觀唯心主義，還有二元論唯心主義 。主觀唯心主義，是以“我”為中心，把主觀精神作為唯一的世界本原；客觀唯心主義，是把神我作為世界的創始者，類似於西方的一些宗教。
持唯物論觀點的很多人認為：“宗教都是唯心，也是迷信。”這種說法並不正確。其實唯物論也不是顛撲不破的真理，比如霍布斯所承認的人與機器相同的觀點，就完全站不住腳。因為人有壽命、有苦樂、有取捨，做任何事情會提前思考，而機器絕做不到這一點。
更可笑的是，有些唯物主義者認為，動物沒有真正的意識。這是非常荒唐的謬論。我們也知道，動物跟人的思維、取捨、辨別能力有很多相同的地方，所以那種觀點根本不成立。
而且唯心主義跟唯識宗一點也不接近，佛教徒千萬不要認為自己是唯心主義者。畢竟不管是客觀唯心主義、主觀唯心主義，都不承認唯識宗所抉擇的空性，也不承認修持六度萬行，最後獲得圓滿正等覺的果位。這些基道果的安立他們不承認，善有善報、惡有惡報以及前世後世的存在，在唯心主義中一點也沒有。
其實，佛教的哲學思想，應該說涵蓋了唯物主義和唯心主義。因為唯心主義只是對暫時現象的一些感官研究，這種學說可以包括在佛教理論中；唯物主義只是探索物質的現象和本質，從而得出的自然科學成果，這些在佛教中也可以完全涵蓋。這樣一來，我們可以說，佛教涵蓋了唯物主義和唯心主義，而唯物主義和唯心主義無法涵蓋佛教。
有些人認為，一切哲學都不能超越唯物主義和唯心主義兩大派別。這是一種片面的說法。它們的內容，我們以前也多多少少學過。以前我在讀師範時，有個講馬克思辯證唯物主義的老師，天天跟我吵架。尤其是他一提到“佛教是迷信”，我們下面一群人就開始跟他辯論。當時，我們沒有學過因明和中觀，真正辯論的話，有些地方可能也辯不過，但是憑自己的智慧和對善惡果報的了解，暫時可以與他針鋒相對。每次他講佛教是迷信，我們就馬上舉手跟他辯，後來他在課堂上也不敢特別講。有一次他對我的班主任說：“這個人腦袋有問題，以後肯定對國家和人民有害，一定要注意啊！”
很多人都學過馬克思辯證唯物主義，馬克思在《資本論》等論典中提過“宗教是鴉片”，所以許多人、包括高等院校的教授都認為，馬克思駁斥的就是佛教。但這個說法不合理。為什麼呢？因為馬克思這種思想的來源，主要是費爾巴哈的一本書，此書對西方的基督教有嚴厲的駁斥，但針對的絕不是佛教，馬克思對佛教的駁斥根本沒有。
現在極個別的人，對唯物和唯心一竅不通，卻口口聲聲說佛教就是唯心、是迷信。甚至有些老師在教學生的過程中，也以盲導盲，起到一些反作用。因此，不管是出家人、在家人，應當對自己所學的知識、所受的教育以智慧詳詳細細觀察，否則，只聽到一個“唯心”、“唯識”，從來也不思維辨別，就開始斷言——唯物是正確的，前後世是不存在的，這會給你的今生來世帶來無窮禍患。所以，我們在講唯識的時候，除了佛教的觀點以外，也應該對唯心主義的觀點稍作了解。
癸二（破除若迷基不成則無輪迴之過失）分二：① 辯論；② 破彼。
子一、辯論：
輪迴依實法，否則如虛空。
對方說：輪迴是能取所取的本性，六道眾生皆以分別念而流轉生死，這一定要依靠實有的法——依他起。依他起分為清淨的依他起（顯現清淨的涅槃法）、不清淨的依他起（顯現不清淨的六道輪迴）。如果沒有依他起，就如同沒有泥土不能做出罐瓦、沒有毛線不能織出氆氌一樣，輪迴中的苦樂顯現全部化為烏有，變成了虛空、龜毛、兔角。
這種觀點不僅僅是唯識宗，包括佛教的有部宗和經部宗也認為，外境的色法要以最小的無分微塵為基礎，內在的心識要以最細的無分剎那為基礎，如果沒有這些，萬事萬物的顯現就沒有來源，猶如空中樓閣。（當然，承認神我、大自在天，這些更不用說了，外道的邪見如山，我們也說之不盡。）所以有實宗 都認為，一定要有個最細微的東西存在，沒有這個，萬法就不能顯現。
當然，他們沒有中觀的見解，不懂得般若空性中所講的顯現即空性、現而無自性、色不異空、空不異色的甚深道理，所以才產生了各種不同的見解。
子二、破彼：
無實若依實，云何有作用？
汝心無助伴，應成獨一體。
寂天論師破斥他們的觀點說：若按你們所許，遠離二取的實有依他起是輪迴和涅槃的現基，一切萬法依之而現，輪迴卻是無實法，這樣一來，無實法依於實有法，又怎麼會起作用呢？就像石女的兒子與美女成家生子，或者用手拿兔角來挖水溝、挖蟲草一樣，這是根本不成立的。（藏地的挖蟲草，大家知道嗎？挖過沒有？我沒有挖過蟲草，但挖過貝母。小時候一邊放犛牛一邊挖貝母，當時貝母好像是一塊多錢一兩。當然，不能用兔角挖，而應該用小鋤頭，這個道理要懂啊！）
輪迴是無實法，與實有的依他起不可能有關係。如果它們有關係，那要麼是同體關係 ，要麼是彼彼所生關係 ，但這些都是不合理的。再或者，觀察依他起與輪迴是一體還是他體：如果是一體，無實法和有實法就成一體了，這是非常可笑的；如果是他體，那輪迴就變成依他起以外的法了，如此毀壞了唯識宗的觀點。所以，這咋個說也說不清楚的。（眾笑）
假相唯識宗認為，輪迴法無實如兔角、毛髮，而依他起遠離能取所取，就像水晶球一樣，是獨一無二的實有法。這樣一來，輪迴若依靠依他起而生，豈不是與你們所許的輪迴無實相違嗎？因為無實法有兩種：一是名言中不存在的法，如龜毛、兔角；一是名言中存在的法，雖顯現卻無實，如幻、如夢、如泡影、如陽焰。唯識宗認為無實就是一點也不存在，因此中觀宗以其理而破其宗，使其觀點無法成立。
當然，在名言中，一個法於心前顯現，說明此法存在；若於心前沒有顯現，說明它不存在，這種唯識宗的觀點很合理。明代著名哲學家王陽明，提倡“心外無物”的觀點，曾有人問他：“假如天下無心外之物，那麼深山中的花，在深山中自開自落，跟我的心有什麼關係？”王陽明答道：“你未看此花時，此花與汝心同歸於寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你心外。”一個法在你心前顯現時，它是存在的，在你心前沒有顯現，可以說它不存在。乍聽到這種說法，似乎有點不合理，但如果你對唯識宗真正有所了解，就會知道這一點也不過分。
麥彭仁波切也講過，建立名言，一定靠真相唯識宗的觀點。假相唯識宗的觀點，雖然很接近空性的道理，但在名言中安立極不方便。
現在漢傳佛教有些大法師，一聽到破唯識宗，心裡就不舒服，其實這種毛病最好不要有。因為我們破的只是勝義中的依他起，並沒有破名言中它的存在。因此，大家應該了解高僧大德的究竟密意，這一點非常重要！
若心離所取，眾皆成如來。
施設唯識義，究竟有何德？
中觀宗繼續遮破：如果依他起遠離了所取，只是水晶球般的明清心，以此推理，能取也絕對不可能有。比如沒有黃色對境，執著黃色的眼識也不存在，因為能取與所取觀待而安立，若沒有所取，就不會有能取。假如二取都沒有，那所有眾生都變成釋迦牟尼佛那樣遠離二取的如來正等覺了。
（大家剛開始學的時候，一定要搞清楚這個推理是怎麼來的。我們以前做數學題，老師在黑板上寫寫寫，最後等於587，但有些同學根本不知道推理過程，他只看見等於587，卻不知道這個結果如何推出來。同樣，中觀宗對唯識宗發一個太過：如果你所承認的心遠離所取，則一切眾生都成如來了。說是這樣說，但具體怎麼樣推的呢？希望你們還是要善加思維。）
倘若一切眾生皆已成佛，那你們唯識宗辛辛苦苦建立宗派，要求人們聞思修行、修持六度萬行等，有何必要呢？因為要建立一個宗派，不管是唯識宗還是中觀宗，目的就是讓人了解宗義，引導他們獲證佛果。可是按你們的觀點，每個眾生都有一顆心，這顆心遠離能所二取，達到了佛的境界，輪迴根本不存在，那你們建立宗派豈非多此一舉？
在這裡一定要知道，唯識宗的觀點在勝義中不合理，但在名言中確實非常好。因為名言中承認萬法唯心，對外境就不執著，一切的快樂建立在心上。俄國有個著名的作家叫涅克拉索夫，他寫了一個長篇小說，名為《在俄羅斯誰能幸福且快樂？》，裡面描述的是，俄國舉國上下尋找最快樂的人，在此過程中，有地位、有權勢、有財富的人中沒有找到。而在農田裡的一個農夫，鋤頭作為他的枕頭，呼呼大睡，平時他能吃能喝，身體很健壯，心裡一點痛苦都沒有，睡也睡得特別香，（不像我們有些道友，昨天回來高山反應，晚上一直睡不著，）最後把他當作全國最快樂的人。可見，快樂並不在於外在條件。
法國著名哲學家羅蘭說過：“一個人快樂與否，取決於他內心的感受，而不在於獲得了或喪失了什麼。”佛教中也有非常殊勝的教言，《華嚴經》云：“諸佛悉了知，一切從心轉。”又云：“應觀法界性，一切唯心造。”我很喜歡這些教證，這也是唯識宗最好的觀點，我想《華嚴經》中的道理，任何人都不會破的。
因此，一些孤陋寡聞的人不要特別緊張：“啊！藏傳佛教在破我們唯識宗！”馬上站起來要拼命。沒有必要這樣。我們在某些場合中確實破過，但在勝義中破還是名言中破一定要搞清楚。唯識宗的觀點對我們來講，在減少痛苦方面有很大的利益。平時遇到挫折或不快樂的事情時，你就想：“這些都是心造的，如果沒有去執著，根本不會這樣。”一下子，你原來覺得特別大的事情就會消失無餘，所以大家一定要懂得取捨。
庚二（修持有境正道）分二：① 了知世俗如幻而修道；② 了知勝義空性而修道。
辛一、（了知世俗如幻而修道）分三：① 真實宣說；② 所修道之自性；③ 修道之果。
壬一、真實宣說：
雖知法如幻，豈能除煩惱？
如彼幻變師，亦貪所變女。
對方辯爭：縱然你們通曉萬法如幻，裡裡外外、上上下下無實有，勝義中是空性，世俗中如夢、如幻、如泡影、如陽焰、如乾達婆城等以幻化八喻來形容，但也不一定能去除煩惱。難道你知道空性後，相續中就沒有貪瞋癡嫉妒傲慢等八萬四千煩惱了嗎？你聽到空性法門後，煩惱就能減少嗎？（如同有些世間人所說：你學習佛法以後，是不是就沒有煩惱了？你剃了頭以後，還有貪心嗎？……）
譬如，古代的幻化師，他對自己通過木塊、石子等幻化出的栩栩如生的美女，雖然明知是幻化，但分別念沒有轉為道用的情況下，仍會對之生貪心，產生不清淨的染汙意識。同樣，你們雖然知道萬法是空性的、如幻的，但是對境現前時，煩惱仍會自動湧現，這種無實抉擇對斷除煩惱毫無作用。
表面上看，他們好像言之有理，因為不僅是幻化師，甚至雕刻家對塑像生起貪欲的故事也有。在古希臘，有個著名的雕刻家叫皮格馬利翁，他也是塞浦路斯的國王。有一次他雕好了一座完美的少女雕像，（有說是象牙雕的，有說是大理石雕的，）並取名為加勒提亞。由於在塑造這一雕像的過程中，他傾注了自己全部的心血和感情，因而禁不住對這尊美麗的少女雕像產生了愛慕之情。他瘋狂地愛上了自己所創造的作品，為此吃不下飯，睡不著覺，終日以深情的目光望著雕像，幾近病態。此事感動了天神，給少女雕像賜予了生命，讓有情人終成眷屬。據說他們的女兒帕福斯，是塞浦路斯南部海岸同名城市的始祖。（有些人說這是一個神話故事，也有些人說這是真實的。）
因此，不管是幻化的美女，還是雕刻的美女，作者明明知道是自己造的，不能與真人相提並論，但偶爾還是會生貪心。同樣的道理，就算知道世間美女是空性的，可她一旦出現在你面前，你可能還是會產生貪心，因而通達了諸法如幻也沒有用。
對方提出了這樣一個疑問，對此該如何回答呢？下一節課，我們將以中觀的道理來破析。