無著菩薩著 索達吉堪布譯講
學習《智慧品》之前，先給大家講一個修學佛法的重要教言。
這個教言是龍猛菩薩和智悲光尊者所講的“四大輪”，即安住順境、親近正士、發宏誓願、積大福德。作為一個修行人，尤其是大乘修行人，這四輪是不可缺少的。
為什麼叫做四“輪”呢？打個比方說，要到很遠的地方去，靠步行的話，很長時間才能到達，而依靠四輪馬車，則可迅速抵達目的地。同樣，若想快速得到聖者果位，也必須依靠這四種竅訣來行持佛法。
具體而言，
我們有了這種因緣後，短暫的人生中要在力所能及的範圍中，積累有緣、無緣的善根或福德。這四種竅訣，不管是出家人、在家人，應當牢牢記在心中，始終觀察自己是不是離開了？如果沒有離開，則應該隨喜，發願將來依四輪來行持佛法，令自己的暇滿人身具有實義。以前講《親友書》時我們雖然也講過，但這個問題至關重要，對發了大乘菩提心的人來講必不可少，也是高僧大德們代代傳下來的殊勝教言，大家一定要記住！
下面接著講《智慧品》的教義：
幻師於所知，未斷煩惱習，
空性習氣弱，故見猶生貪。
昨天對方提出一個問題：對於幻變的美女，幻師明知是自己所化，但仍然會生貪心。由此可見，即使了知諸法如幻，也無法斷除煩惱。
此處作者回答說：幻師對幻女生貪是有原因的。因為他對所知萬法並未證悟空性，雖然能變出千姿百態的法，但由於相續中的煩惱障、所知障、習氣障沒有斷除，對空性法門從來沒有聞思過、修學過，因此不可能通達空性教義，也不可能斷除這些障礙。所以，幻化師跟中觀師不同，由於空性習氣太薄弱，他對空性法門一竅不通，甚至對自己所變出來的美女也會生貪心。明明知道幻女不是真正的女人，不能與她結婚生子，過永久的生活，但還是偶爾生起貪心，就是因為他空性的習氣非常薄弱。
反過來講，作為一個修行人，若能將一切眾生看作幻人，則可斷除這些實執，趣入殊勝的果位。《中觀四百論》云：“若誰見眾生，如機關幻人，彼等極明顯，能趣入勝位。”我們通過中觀的破析或聞思，知道一切眾生如夢如幻，就不會生真實的貪心了。但世間上的人因為沒有證悟空性，或者對表面上的假象沒有徹底了解，所以一定會生貪心的。
《中觀四百論註疏》中有一則公案說：以前有個手藝高明的木匠，其他地方有個畫技超凡的畫家，有次木匠請這個畫家來家中做客，準備與他較量技藝。為了顯示自己的高超，木匠做了一個機器美女，讓機器美女端茶送飯，招待畫家。畫家見到這個風姿綽約的美女，不知是機器人，反而生起了強烈的貪心。（現在美國做的機器人，根本不像人，但古代做的機器人竟然栩栩如生。而且《百業經》中記載，古代還有木頭飛機。可見，古代人的技術真的比現代人強。）
晚上木匠讓美女好好侍候畫家，畫家聽後非常高興。到了晚上，畫師去抱美女，才發現上當受騙，原來是一堆木頭，於是感到非常失敗，也非常羞愧。他決計向木匠報復，以顯示自己的高明。於是提筆在臥室牆上畫了一幅自己上吊自殺的畫，然後躲在床底下面。
第二天早上，木匠笑嘻嘻地來敲門，但裡面反鎖著，敲半天也敲不開。他有點著急，使勁把門撞開，發現畫家吊死了，不由大驚失色。當時國家有個規定：如果有人死了，必須要馬上通告國王。於是木匠告訴了國王，並把國王及其眷屬帶回家。國王見畫家仍吊在那裡，就命人把繩子砍斷，結果沒有砍到繩子，反而砍到了牆上。大家正在驚訝之際，畫家從床底下笑著爬出來了……可見，如果沒有認識到真相，對機器人也好、幻化人也好，都會生起一些貪心的。
同樣，為什麼幻師對所變的美女生貪心呢？一方面是因為他空性習氣特別薄弱，另一方面是他的實執特別強。現在很多人看電視、電影時，實執特別強的話，就會產生各種痛苦和快樂。有些人看的時候很感動，一直在哭，一大卷衛生紙用完了都不知道。其實屏幕上根本沒有你要擔心或傷心的事，它只是一種幻象而已，沒必要為了它又哭又笑。假如你對中觀的聞思比較究竟，不要說執著幻化物，就連自己的親人朋友死了也不會那麼傷心。因為這些人跟幻化沒什麼差別，父親死了的話，他只是一個幻化人，幻化人本來不生，也不會滅，有什麼可哭的？因此，如果哪個金剛道友的家人死了，他嗚嗚嗚地哭，說明他空性的習氣比較薄弱。如果哭的聲音特別大，那說明他一點空性也沒有證悟。（當然，凡事不能一概而論，正如馬爾巴羅紮所說，幻化中也有特殊的幻化，是吧？）
但很多人沒有修空性的話，平時遇到一件事情，確實當時轉不過來：非常快樂的事情，就特別去執著；非常痛苦的事情，就產生一些苦惱，依靠外境而或苦或樂。而一旦證悟空性，斷除了相續中的煩惱，就不會有這些執著了。
以前有一個阿羅漢，名為蓮花色比丘尼，她原本是一普通女眾，後通過修行而證得阿羅漢果。未生怨王是個非常惡劣的人，見她容貌端嚴，就強迫與之做不淨行。但在整個過程中，她沒有產生絲毫貪欲之心。釋迦牟尼佛得知後，說她盡管身為比丘尼，但因未生真實貪心之故，所以並沒有破戒。獲得阿羅漢果的人，已斷除了三界的煩惱障，相續中不可能有貪心，故戒體不會遭到毀壞。
不僅對阿羅漢作了如是開許，《律藏》中還記載了一個只斷欲界貪欲的出家人，盡管也與人行過邪淫，但佛陀依然沒有將他的行為斥為破戒，因他也無有絲毫貪愛之故。
同樣，密宗中境界比較高的人，不管是喝酒、抽煙還是做不淨行，因已超越貪瞋癡等分別念，證達萬法如夢幻泡影，所以顯現上即便有不如法的行為，實際上對相續一點染汙也沒有。
但現在是末法時代，真能證到這種境界的人少之又少，所以我們應把自己當作一個普通人，精進修持、取捨因果，這是非常重要的。否則，口頭上說“一切都不執著”、“一切都沒有貪著”，但最後被自相煩惱染汙，造下墮地獄的因，這非常可怕也非常可惜！因此大家在修學的過程中，自己相續是什麼樣的，自己應該最清楚，沒有必要說大話來裝飾自己。
總而言之，認為空性對斷除煩惱沒有任何實義，這完全是一種邪見。不要說徹悟萬法空性的佛陀，即便是對阿羅漢，甚至小乘一果——預流果這方面的空性有所認識，自己的執著也會減少。退一步說，縱然你沒斷除煩惱障，只是通過聞思知道萬法如夢如幻，相似體悟了空性，也會斷除一系列與之有關的貪著。
就像我們有些人，沒有聞思修行時，對家庭、家人、感情的執著特別可怕，後來學了中觀、大圓滿之後，不敢說從根本上斷除一切種子，但還是能對這些看得淡，就算發生一些事情，也不像以前那樣激動了。我們學院也有很多人，以前父母親人死了的話，自己就不想活了，整個世界都崩潰了，但後來通過中觀甚深空性的加持，縱然家人都死光了，自己也是笑瞇瞇的，這就是一種中觀的境界。（是不是哦？笑什麼啊？）
若久修空性，必斷實有習，
由修無所有，後亦斷空執。
有人又問：不管是對實有的執著，還是對空性的執著，二者實際上都是分別戲論。以空性來對治實有，又以實有來對治空性，這就如同大象沐浴一樣，始終在分別念裡翻來覆去，這樣沒有任何必要吧？
答曰：並不會有這種過失。當然，也有極個別宗派認為，實有的法不合理，應該是空性；他們又把空性耽著為單空，所以應該是實有，在這兩個位置上換來換去。但真正的中觀宗不會這樣。
眾生無始以來沈溺輪迴，都有一種實有執著，這種串習需要通過空性法門來斷除。以前認為柱子是存在的、轎車存在的、朋友是存在的……世間上的萬事萬物都實實在在，但若長期將《中觀根本慧論》、《中觀四百論》中“萬法抉擇為空性”的道理，反反復復在相續中修持，逐漸就會滅掉對實有的執著。那個時候，就不會再覺得地位是實有的、錢財是實有的、朋友也是實有的了。
當然，修持空性，不是一次性就完成了，也不是一兩天就可以了。你今天打坐兩個小時，以後再也不修的話，除了個別利根者通過上師的表示馬上就證悟以外，一般的末法眾生要想達到這種境界是很困難的，所以一定要長期修持。
那麼，將萬法抉擇為空性後，空性會不會存在呢？空性也是不存在的。這個問題很重要，尤其是這次聽受《智慧品》的人，務必要明白這一甚深道理。聽說外面有好多出家人和居士，經常講《妙法蓮華經》、《楞嚴經》、《金剛經》、《心經》，但由於沒有分清二諦之間的差別，他們所謂的空性，只是將實有的法抉擇為沒有，僅僅停留在一個單空上面，這是見解上的一個大的問題。
大家通過這次學習，一定要搞清楚中觀的原則性問題。中觀宗首先依靠空性斷除實執，然後對空性、有無二邊、非二邊的戲論，也要一個一個地滅除。其實，為斷實執而修空性，當實執斷除時，空執也會自然而除，猶如“兩木相因，火起木盡”，兩段木頭摩擦起火，終會被彼此燒盡無餘。因此，斷除實有的執著之後，無實的執著也逐漸消失，最終滅盡一切分別念，這就是所謂的大空性。
龍猛菩薩在《出世贊》中云：“為斷諸分別，說空性甘露，何人執空性，彼亦汝當捨。”為斷除貪瞋癡為主的一切煩惱分別，大慈大悲的佛陀宣講了甘露般的空性妙法，但若執著空性為實有，那也一定要斷除。所以我們在修行時先應消滅“有”的執著，如此“無”的執著也會滅盡，這是修行的道次第，這個次第千萬不能搞錯。
現在有些大乘修行人，甚至是一些鼎鼎有名的大法師，對空性的了解也有錯誤。我常常在想：“遇到上師如意寶和麥彭仁波切等高僧大德們的教言，真是今生中最幸運、最快樂的事情。如果我遇到其他的世間老師，恐怕不一定了解佛陀的究竟法要。”在座的道友應該也有同感吧，假如沒有福分遇到大乘佛法，就沒機會聽聞空性教義，縱然聽過也不一定能真正了達。
其實佛法的次第，在《四百論》中也講過，如云：“先遮遣非福，中應遣除我，後遮一切見，知此為智者。”修習解脫道時，先應遮遣殺盜淫等非福德的不如法行為，這是人天乘的修行方法；中間應遣除對我和我所的實執；有了這個基礎後，最終有、無、非有非無等一切相都會斷除。
大家一定要了解佛陀所講的次第，如果從上往下修，或者只停留在基礎法門上，這樣都是不對的。前兩天我家來了一個人，剛進來時，我覺得他境界比較高，一直站著不坐下來。他站著問：“大圓滿的通徹覺性，意義是什麼樣的？”我坐在下面，抬頭望著他說：“你站得太高了，我只能看到你的腳，看不到你的眼睛。”所以現在有些人修行太高了，而有些人在下面一直不上去，只停留在一個單空上，這都是不合理的。
修學佛法必須斷除有和無的一切執著，如果你一點空性也不了解，行為再怎麼如法，恐怕也不能得到解脫。現在有些善知識只講人天福報，不講空性智慧，這樣的話，大家只不過是積些福德資糧而已，無法斷除實有的種子、習氣，解脫也必定遙遙無期。
宗薩欽哲仁波切開示時，引用過一個公案：有個小乘和尚修白骨觀很有成效，並以此聞名於世。有次，文殊菩薩想考驗他的真功夫，便化身為一位美女，以種種嫵媚的動作來考驗他的定力。起初和尚不為所動，但漸漸的，他不敵誘惑，最後乾脆溜之大吉。美女在後緊追不捨，和尚實在累得跑不動了，就索性兩眼一閉坐在地上，心想：“這下完了！”但等了一會兒，什麼事也沒發生，睜開眼一看，只見美女突然裂成無數碎片，出現莊嚴無比、金燦燦的文殊菩薩。菩薩告訴他：“你的白骨觀修得很好，但把人認為是美的，這是一種執著，會導致輪迴痛苦；把人當成是醜的，仍然是一種執著，會讓你永遠無法開悟。因此，你應當斷除一切執著，證得空性。”
我以前去泰國、新加坡時，遇到過那裡的一些共同乘行人，跟他們交流之後，內心真的很有感觸：“倘若沒有般若空性，肯定解脫不了。”我在《泰國遊記》中好像也寫過，藏傳佛教既具足了顯宗的一切教言，也具足了密宗至高無上的教言，遇到這麼殊勝的法，真的很開心！
以前阿底峽尊者遇到兩位威儀清淨的比丘，給他們講般若空性時，兩位比丘特別害怕，捂著耳朵跑掉了。後來阿底峽尊者也說：“光守持清淨戒律是不夠的，一定要聞思證悟空性。”
在座的有些人，可能是前世沒積資糧吧，一聽到講空性的《智慧品》，傳承就不圓滿了。尤其我比較擔心一些居士，他們對怎樣做生意、交朋友、工作興致勃勃，而一聽到空性，就開始打瞌睡、吃瓜子，這說明自己空性習氣薄弱，一定要強迫在相續中種下這個種子，否則乃至生生世世，也不一定遇上空性法門。
總之，在修行的過程中，首先要把實有的執著斷掉，然後把空的執著斷掉，這些教證一定要背下來。在我們的一生中，空性法門是指引方向的明燈，沒有通達這些教義的話，縱然每天念《金剛經》、《心經》，也不一定領悟其中的甚深空性義，也不一定能開悟。對此，大家一定要值得重視！
壬二（所修道之自性）分二：① 一切對境均不成立；② 心不緣一切。
癸一、一切對境均不成立：
觀法無諦實，不得諦實法。
無實離所依，彼豈依心前？
我們觀察一切萬法，到底有沒有諦實（實有）的呢？最後發現，從輪迴中的柱子、瓶子，一直到涅槃、佛陀相好莊嚴之間的清淨和不清淨萬法，沒有一個成實存在。世人所許的萬事萬物，只是在迷亂識前成立為有，實際上如月稱論師在《入中論》中所言：“如石女兒自性生，真實世間俱非有，如是諸法自性生，世間真實皆悉無。”就像說石女兒的自性生，無論在真實勝義還是世間名言都沒有，同樣，色等一切諸法的自性產生，在世間名言、真實勝義中也絕對不會有。
石女兒不要說在勝義中，世俗中也肯定沒有，既然從沒有產生過，那他的生活、神態等就無從談起了。同樣，現在所接觸的各種法，比如人們喜歡的財富名聲等，都是虛無縹緲的東西，如同夢中的大象一樣，雖於迷亂識前存在，但真正用智慧來觀察，一點一滴也得不到。
在整個三界中，即使你再有智慧、再有能力、再有功夫，也找不到一個不空實有的法。倘若沒有實有的法，那麼觀待其安立的無實法，如沒有瓶子的“無瓶”，又怎麼會存在呢？因為空與不空是觀待的，就像這與那、東與西、粗與細一樣，沒有不空的法，又何來空法可言？龍猛菩薩也說：“若有不空法，則應有空法。實無不空法，何得有空法？”
也許很多人認為，瓶子是沒有的，但瓶子的空性應該存在。但這種空性，只是在具實執者面前暫時抉擇的，真正觀察的話也不合理。因此，萬法在抉擇究竟空性時，有與無都是沒有的，甚至包括解脫、如來、極樂世界也非實。《中論》云：“邪見深厚者，耽執有如來，如來寂滅相，分別有亦非。”邪見深厚的人，耽執如來是存在的，但如來遠離一切相，又怎麼會有“有”或“沒有”的分別呢？
所以，空法不可能有任何本體。有些修禪宗或華嚴宗的人在坐禪時，認為安住於什麼都沒有的境界中，就是所謂的空法。其實這是錯誤的，按照敦珠法王的觀點，這些人只是住於阿賴耶的境界上，根本沒有體悟到密法的大圓滿。現在個別人的坐禪，可能也是這種境界。其實這種境界只是一種滅法，並沒有體悟到禪宗的不生不滅。六祖惠能大師說過：“何期自性？本自清淨。何期自性？本不生滅。”他並沒有說這是一種滅法，而說是一種不生不滅的境界。這樣的境界，用不著去否認，用不著去建立，也用不著特意去觀修。當你依靠自己的信心與上師的竅訣，通過上師的直指，啟發這種因緣之後，就能完全體悟到。此時你會發現，它不是一個單單的空法，也不是像燈泡一樣明明清清的東西，而是不可思議的境界。
當然，這種境界不是從外面來的。以前禪宗大珠禪師到馬祖那裡去，馬祖問他從哪裡來，他說從越州大雲寺來。又問：“你到這裡幹什麼？”他說：“我來這裡求佛法。”馬祖告訴他：“沒什麼可求的，自己本具這個寶藏。”大珠禪師聽到這句話，頓時豁然大悟。所以利根者通過上師或法本的一種指點（密宗稱之為“直指”），因緣聚合時，當下即能悟到這不是一個單單的空性，也不是一個單單的光明，而是一種不可言說的境界。
一旦你體悟了這種境界，對因果就會非常重視。不像現在有些人，“證悟”越來越高時，對因果越來越不重視，甚至念珠已扔到180公尺以外，從來也不拿。有些所謂的“開悟者”，對世俗的念咒語、磕大頭、修加行、放生、做善事等，一點興趣都沒有，這可不是一個開悟的相。我們上師如意寶的境界是公認的，他老人家不管白天、晚上都非常精進，即使出國坐飛機，上師也一直拿著念珠睡著。有時候想起上師的精進，我們都覺得非常慚愧。我們睡覺時把念珠放在一邊，或掛在牆上，但上師都是用它一邊念咒語一邊睡著，睡時手也一直掐著那個界限，第二天早上醒來又接著念。這沒有任何誇張的語言。
所以，境界非常高的人，對世俗的善根非常重視。而現在有些人不要說證悟空性，就連單空也不一定能證悟，遇到一點小事就臉紅脖子粗，大發脾氣，很多“成就相”表露無遺，這說明他平時沒有積累善根，只會說大話，最終毀壞的只能是自己。因此，自稱證悟空性的人務必要注意！
癸二、心不緣一切：
若實無實法，悉不住心前，
彼時無餘相，無緣最寂滅。
這裡主要是抉擇中觀的究竟空性見，本論中此偈極為重要。意思是說，如果山河大地等有實法、空性龜毛兔角等無實法，皆不住於心前，此外的二俱、非二俱也不存在，心無有任何成實之所緣，這即是最寂滅、最圓滿究竟的境界。
《般若經》云：“不可言思般若度，不生不滅虛空體，各別自證智行境，三世佛母我敬禮。”這種境界無法用語言文字表達，唯一是聖者各別智慧的行境，我們凡夫人只能用這個頌詞來說明，但實際上，什麼時候你體悟到了，才算是真正獲得了解脫。
此頌，麥彭仁波切解釋為佛地的境界，而華智仁波切解釋為見道的境界。不管怎麼樣，這是中觀最甚深的見地。在傳記中我們也講過，寂天菩薩曾問眾人：“我背誦前人宣說過的法？還是沒有宣說過的法？”眾人要求背一個從來沒有宣說過的法。於是寂天菩薩從第一品到這個頌詞，一口氣在法座上誦出來，念到這個頌詞時，身體騰空，漸漸升高，終至不見身影，只有從虛空中傳來的朗朗誦經聲，一直到誦完《智慧品》後半部分和《回向品》為止。所以，《入行論》的中心或者說最甚深的要點，就在這個頌詞中。大家平時應該經常讀一下，對這種教言多串習。一下子生起《金剛經》中“離一切諸相，即名諸佛”的境界，可能有一定困難，但若能時時串習，對一切相的執著逐漸消失，這就叫做大空性。
《維摩詰經》云：“法無形相，如虛空故。法無戲論，畢竟空故。”這個偈頌非常好。我們所認識的空性，千萬不要當作是一種單空，如果你這樣認為，那麥彭仁波切在有關中觀論典中，已一而再、再而三地破析過。空性的境界不可言說，若僅僅是一個單空，就可以隨便說，因為瓶子不存在的部分，就叫單空，這個可以說，也可以想，並非不可言思的對境。
大家一定要知道，一切相都不存在，這種見解是至高無上的。在這種見解面前，正如剛才所說，佛智、涅槃、清淨都沒有，遠離一切戲論。《中論》云：“如來過戲論，而人生戲論。”如來超越了一切戲論，而凡夫人卻把佛陀當作是有面有身，徒增戲論。
剛皈依佛門而沒聞思過大空性、沒聽過中觀的人，聽後可能覺得心裡很酸，有一種不同的感覺。但這也沒辦法。因為如來這麼甚深的法，要想所有的眾生都理解，是非常困難的。即便如此，我們也應像世親論師所說的那樣，“如來離諸相，我等學如是”，經常串習這方面的空性習氣。
其實，接不接受這樣的法，主要跟自己的善根有關。有這種福分、對大乘法有信心的人，按照佛陀所講的空性法門去修持，剛開始可能有點不適應，但逐漸就會變成像住地菩薩一樣，對空性法門不會生邪見了，對世間雜事也不會有信心了。
從前有個人到孟子那裡問：“你是非常出名的思想家，但我看你好像跟常人沒什麼差別啊！”孟子回答他：“堯舜與人同耳。”就是說，不僅我孟子跟常人一樣，古代著名的堯舜也跟常人沒什麼不同。你如果追隨堯舜之道，則你也變成堯舜；你如果追隨惡人之道，你也成為惡人；你如果追隨古先賢之道，你也變成聖者。
同樣，我們也是如此。不論穿出家人衣服，還是在家人衣服，若按照大乘中觀的教義，對空性法門進行修持，就會像住地菩薩一樣，能看破世間、放下萬緣，最後獲得解脫；若與下劣之人同流合汙，天天逛街、到舞廳，甚至打架鬥毆，那你也會變成這種人。所以，一個人的追求取決於自己，自己選擇什麼樣的目標或偶像，自己就會變成什麼樣的人。
當然，作為一個凡夫人，要想全部滅掉執著，還是有很大困難的，但無論如何，也應該先通達諸法的根本教義。現在很多人把佛法最甚深的精華拋之腦後，卻對一些不了義的形象法趨之若鶩，這是不太合理的。你以前對中觀法門不是特別有興趣的話，現在一定要想到：八萬四千法門中，最究竟、最甚深的就是空性義，誰能接觸、聽聞、修持的話，便能從根本上斷除一切實執習氣。若沒有認識到萬法不是有也不是無，不是自性也不是他性，那這種人無法通達佛法的教義，龍猛菩薩亦云：“若人見有無，見自性他性，如是則不見，佛法真實義。”
龍猛菩薩、月稱菩薩、寂天菩薩代代相傳的空性法門，真的是價值連城的如意寶，我們即生中有幸得到，千萬不要被惡劣分別念所染，將它隨意拋棄，一定要以信心的善緣把它保護起來，平時多多串習。當然，剛開始時，對空性不適應、生不起信心，這種現象是正常的，因為我們在惡趣裡呆的時間太長了，在輪迴中對實有法的串習太過分了，一下子改過來有點困難。就如同不淨糞裡的蛆蟲，你剛把它撈出來時，它還覺得不淨糞很好吃，特別捨不得，但是離開這種場合以後，慢慢就會適應了。
現在很多人對不淨糞般的名聞利養極有信心，而對甘露般的空性法門卻沒有興趣，這完全是業力現前。因此大家一定要多聞思，這麼殊勝的教言不要離開身體，經常戴在身上，哪怕每天看一個頌詞、背一個頌詞，得人身也是有意義的。所以，大家要多背一些空性教言，什麼時候遇到實執的敵人，就馬上用空性教證的鐵錘，打得它頭破血流！