無著菩薩著 索達吉堪布譯講
正式開課之前，順便給大家說一下。
現在學佛的人很多，但無論出家還是在家，為人處事、接人待物比較差。尤其是做人方面，顯得不太如法。前段時間，我要求大家學習《二規教言論》，很多人的行為還是有改變，這是非常好的現象，希望以後也能如此。
作為一個大乘佛教徒，一定要處理好人際關係。法王如意寶曾講過一個殊勝教言，這個教言分為三點：① 對上等者要恭敬有加；② 對中等者要和睦相處；③ 對下等者要慈悲愛護。具體而言，無論在什麼場合，對需要恭敬的人，不能隨隨便便得罪；對與自己地位、學識等同的人，應該和睦相處，不能像牛角裝在口袋裡一樣，擾亂別人的心；對下等者不能欺負，也不能有傲慢心，應當以慈悲心來愛護他，這是做人的一個標準。我個人而言，雖然自己做人很差，但這輩子一直以這個竅訣作為追求的目標。
有些人口頭上講得很好聽，但實際行動中連不學佛的人都不如，非常差勁。所以，希望大家要將這三句竅訣運用起來，平時在學佛的團體中，務必要做到上敬下合。
寅二、破佛說之理由：
若語入經藏，即許為佛語，
三藏大乘教，云何汝不許？
此頌加上下面的兩頌，慧源論師等認為不是寂天菩薩的原論；有些論師認為是原論；還有些論師認為，頌詞的順序有所不同。暫且不分析這些觀點，我們只了解其中的論義就可以了。
增上慢聲聞不承認大乘經典為佛語，他們說：“如果戒定慧三學的教言被編入三藏，那麼這些教言才可以承認為佛語。比如在小乘中，《四阿含》等為小乘經藏；《僧祇律》等為小乘律藏；《六足》 、《俱舍論》等為小乘論藏。小乘的三藏是齊全的，就像三個倉庫一樣，涵攝釋迦牟尼佛的八萬四千法門，定學攝於經藏，戒學攝於律藏，慧學攝於論藏，一切法要的句義皆包括在這三藏當中。然而大乘無有這些，從色法乃至一切智智之間的萬法都抉擇為空性，因而，大乘教法不是佛語。”
在佛陀圓寂之後不久，聲聞十八部與大乘宗之間一直有各種辯論，時至今日也沒有停止。國家與國家之間、佛教團體與佛教團體之間，小乘宗和大乘宗有公開辯論，也有私下辯論，但現在的辯論不像以前那樣嚴重了。其實不論是大乘、小乘還是密乘，都承認三法印，也承認從輪迴中獲得解脫，跟外道比起來，修學佛道的人有殊勝緣分，這樣的妙道是值得希求的。
但很多人不了知這一點，經常隨意詆毀大乘。龍猛菩薩在《中觀寶鬘論》中說，小乘誹謗大乘有三個原因 ：① 不知道利他的功德、自利的過失；② 本來利他的功德非常大，他們卻將此誤解為過失；③ 瞋恨饒益他眾的功德，由此而導致詆毀大乘。正如《經莊嚴論》所言，大乘與小乘在發心、教授等五個方面截然不同，所以小乘常常排斥大乘。
現在有些小乘宗或不明佛理的人，因為自己的智慧有限，動不動就反對大乘般若空性，這種行為是不合理的。比如你評價一件產品，首先要知道是什麼廠產生的、產品的質量如何、由什麼部分組成，一個一個必須了解清楚，才有資格判斷它是不是假冒產品。如果沒有了解這些，就隨隨便便辨別真假，這是不允許的。同樣，評價大乘也是如此，只有憑借高深的智慧，用漫長的時日去研究，才能通達大乘的甚深空性義，進而被它吸引住，對之生起信心。若能如此，這就是所謂的智者，如《正念經》云：“盡知過與功，乃為智者相；功過全不曉，即是愚者行。”
現在很多人誹謗大乘佛法、誹謗密宗，都是趨入愚者之道，看到他們的言行舉止，有智慧和悲心的人會油然而生悲憫之心。為什麼呢？因為大乘教典中，其實也完全具足三藏。比如《妙法蓮華經》、《華嚴經》等詮釋定學，編入大乘經藏；《梵網經》等詮釋戒學，編入大乘律藏；《大智度論》等詮釋慧學，編入大乘論藏。因此，大乘教義以超勝的方式包括戒定慧三學，為什麼不承認為佛語呢？
對大乘佛教不了解的人，喜歡信口開河，但逐漸深入了解之後，就不會肆意誹謗了。這樣的人不僅凡夫人中有，聖者顯現上也會有。世親論師的故事，相信大家比較清楚，他最初於印度那爛陀寺出家，持戒嚴謹、精通三藏，成為一名小乘智者。後來，他聽說哥哥無著菩薩造了許多大乘論典，精通大乘空性的法義，他就開始詆毀大乘法門及大乘行人，並造頌嘲諷道：“嗚呼無著於森林，十二年中修等持，奈何等持未修成，徒造論典大象馱。”
哥哥聽到後，為制止弟弟繼續造謗法惡業，便派了兩個弟子到弟弟處念誦《十地經》及《無盡慧所說經》。他們到了那裡以後，在早晨及黃昏時分誦這兩部經，誦經之聲被世親論師聽到。剛剛聽聞時，他若有所悟地說：“大乘法門誠可謂因善妙、果散逸。”聽到黃昏時，他終於深有感觸地說：“大乘法門不論因果都非常善妙，看來我已造下誹謗正法的罪過，這都怪我那不知遮攔的舌頭！”於是準備找刀，割去舌頭以示懺悔。無著菩薩派來的兩位弟子急忙勸阻：“要想懺悔的話，你哥哥那裡就有懺悔的方法。”
於是世親論師到哥哥那裡去，聽受了許多大乘教言。當時，無著菩薩與彌勒菩薩無分無離，猶如人與人談話一樣，關係比較密切。世親想靠哥哥的關係拜見彌勒菩薩，無著菩薩請示之後，彌勒菩薩說：“他誹謗大乘佛法非常嚴重，即生中見我是不可能的。但他若廣造大乘論典、持誦咒語精進懺悔，可於來世見到我。”
世親生起極大的後悔心，覺得自己的智慧在大乘面前相當微薄，根本不如哥哥無著，於是造了一首偈子說：“兄長如龍王，我似求雨雀，龍王雖降雨，無法入雀喉。”雖然龍王整天給我降下大乘的雨水，可是我小麻雀的喉嚨特別細，這麼多的雨水沒辦法吸收。意思就是，大乘的千經萬論包羅萬象，內容極其豐富，小乘行人要接受的話，相當困難。就像有些法師講課的時候，引用了很多教證理證，但聽者的“喉嚨”太細了，一點也接受不了，聽完就忘光了。那天有個人說，他聽課時對教證理證了如指掌，可是下課後忘得乾乾淨淨，也許就是世親論師所說的吧。
世親論師是不可多得的聖者，被世人喻為“第二大佛陀”，從小乘的觀點來講，在整個佛教歷史上，他對弘揚佛法的貢獻特別大。即便是這種人，顯現上剛開始也不接受大乘，就像漢傳佛教的弘一法師一樣，最初比較排斥密宗，晚年才轉變了自己的看法。歷來也有很多高僧大德，早年對某些觀點不接受，甚至產生極大的邪見，但這不一定是他的根基差，而是說明大乘教法甚深莫測、難以通達。
所以，沒有了解大乘之前，千萬不能輕易誹謗。外面個別對密宗不太了解的人，應該到密宗寺院實地看一下。當然，並不是所有修密宗的人都好，但非常如法的修行人，他的行為是不可思議的。我認識一些老修行人，他們從來沒有誹謗因果，對小乘的戒律和取捨護如眼目，對時間也極其愛惜，早上三四點鐘起床，一直念經、磕頭、懺悔……可是現在有些人認為自己開悟了，對什麼都不執著，其行為根本不像一個修行人。
作為一個修行人，不管你學密還是學顯，都可劃分為幾種層次：最上等的人，不但自己了達佛法精華義，而且還把它傳授給別人，攝受別人，斷除別人的邪見。中等人依靠自己的智慧，對佛教完全了達，不為外境所轉。再下一等的人，雖然沒有太高的智慧，但對佛教有非常虔誠的信心。我知道一個老居士，他的文化程度不高，但信心非常純，覺得釋迦牟尼佛說的百分之百正確，有些地方不懂的話，就發願想通達它的意義。而最差的人，絲毫信心也沒有，只是打著佛教的旗號騙人，做一些不如法的非理行為。這四種人，名義上都是佛教徒，但實際上各自的所作所為、方向目標完全不同。
我們身為佛教徒，學哪一個教派並不重要，關鍵是要時刻觀察自己是哪一種人。你是持形象的佛教徒，還是對佛法有不可改變的信心和智慧，並以此攝受無量眾生？大家不妨好好觀察一下。
若因一不攝，一切皆有過，
則當以一同，一切成佛語。
小乘行人反駁：“雖然有些大乘教典與小乘三藏相同，但並不能說明大乘教典就是佛語，因為在大乘中，許多教義與小乘三藏不符。比如說，小乘認為輪迴應該捨棄，涅槃應該求取，而大乘聲稱輪迴與涅槃無二無別，輪迴即涅槃、涅槃即輪迴；小乘說五無間罪是定業，不可改變，而大乘認為懺悔之後可得以清淨；小乘認為萬法皆無常，而大乘認為報身是常有不變的法；小乘認為雖然有一部分法是空性，但它的顯現不空，而大乘認為一切萬法皆空，無有自性……大乘這些觀點並非攝於小乘三藏，所以我們不承認大乘教為佛語。”
中觀師以同等理回駁道：你們這種推理不能成立。如果一個道理不符合教義，一切都有過失的話，那麼同樣的道理，如果一個道理符合教義，為什麼不能說一切都沒有過失呢？大乘經典中也講了萬法無常，人我的補特伽羅不存在，善有善報、惡有惡報，三寶四諦等等，這些與小乘沒有什麼差別，按你們以一概全的推理，為什麼不能成立大乘經藏為佛語？
這個推理至關重要，現在許多人都犯這個毛病，比如說“印度《奧義書》中有火供、火施等詞語，這在藏傳佛教中也有，所以藏傳佛教來源於婆羅門教”、“學密宗的有些人瘋瘋顛顛，甚至會發瘋，所以不能學密宗”……這些推理非常可笑，如果一可概全成立的話，那我們可以同等理來反駁——“顯宗也有發瘋的人，所以顯宗也不能學”，“《奧義書》中提倡做善事有好報，這在顯宗中也有，所以顯宗也來源於婆羅門教”，或者“顯宗中說人身皆苦，*輪功也這樣說，因此顯宗都成了*輪功”等等。
現在很多人不學因明、不懂中觀，用因明的術語來說，以一概全有“不遍”之過。有些高等學校的老師、哲學系的教授，自己都是霧裡雲裡，懷疑重重，還帶什麼研究生、博士生，實在是誤人子弟。所以系統的聞思非常重要，如果有了很正規的聞思，一切的不知、懷疑、邪見都會迎刃而解。有個居士就跟我說：“我以前問過很多傻瓜的問題，現在聽了課以後，特別不好意思！”確實，你沒有學習佛法時，會有很多很多愚癡的問題，雖然這種疑問是合理的，但系統聞思非常有必要。對佛教徒而言，這絕對是燃眉之急，如果少了這個，你做再多形象上的善事、儀式也沒有用。現在很多地方辦一些佛教雜誌，對勸人行善有一定的幫助，但打開一看，裡面的內容大多數都是開會、舉行儀式。盡管這也是善事，但最關鍵的是要解除眾生的煩惱和痛苦，若想做到這一點，必須要學習三藏十二部。
總之，小乘宗說大乘有不入經藏等過失，實在是毫無根據的說法。彌勒菩薩在《經莊嚴論》中說：“入自大乘經，現自煩惱滅，廣大甚深義，不違自法空。”大乘本來入於自己的大乘經藏，又現於自調伏煩惱的律藏，且廣大甚深的空性義，與自己的論藏也不相違，所以大乘完全具足三藏。彌勒菩薩又云：“廣大及甚深，成熟無分別，說此二方便，即是無上乘。”大乘具有兩個特點，一是廣大，二是甚深，依靠廣大福德資糧成熟自相續，證悟甚深空性產生無分別智慧，因此大乘所宣說的深見、廣行二者，是修持無上菩提的方便。
如果你很想學佛法，但不知道方向的話，那不妨學習殊勝的大乘教義。盡管小乘《阿含經》中也提到一些空性，如“色如聚沫，受如浮泡，想如野馬，行如芭蕉，識為幻法”，將五蘊全部抉擇為現而無實，但究竟遠離四邊八戲的大空性，唯有大乘中講得最清楚。
我們遇到不信佛教或信仰小乘的人時，可用同等理來駁斥他。這種推理非常好，大家一定要學好因明，這樣，無論你在什麼人面前，均可顯露出至高無上的智慧，將對方辯得啞口無言。在中國古代，滅佛運動大多跟道教有關，唐高宗在位時，經常召集僧道辯論，每次辯論的結果，都是道教失敗，佛教勝利。有一次，皇帝為了慶祝西明寺落成，征詔僧道各七人，舉行盛大的辯論。當時佛教的代表是慧立法師，道教的代表是李榮道士。李榮道士先立洞義 ，再由慧立法師問難：“洞義者是否對萬法通達無礙？”李榮答：“是的。”慧立法師又問：“老君對萬法是否通達呢？”李榮說：“當然通達。”慧立法師繼續問：“既然老君於萬法通達，為什麼他在《道德經》上說：‘吾之大患，為吾有身，吾若無身，復有何患？’如此看來，老君於自身尚有障礙，如何能通達萬物呢？”
李榮一時無話可答，只有請法師不要逼得太緊，他說：“久聞法師大名，今日能與你辯論，深感榮幸。我們同為出家人，理應互相包容，不要苦苦相逼。”（他這種行為，是因明中的“應付”之過。）
慧立法師毫不客氣地說：“聽先生的話，似想要我對你姑息，可是今天我們先要分明邪正，個人的問題暫且不談。再者，你說我們同是出家人，但你頭髮不剪，手把桃符，腰懸赤袋，巡門厭鬼，這種怪模怪樣豈可與我清淨釋子相比？”
李榮怒道：“你以為剃頭就好，如果好的話，你為什麼不把眉毛也剃了？”
慧立法師問：“為何要剃眉毛？”
李榮說：“都是毛的緣故。”
慧立法師以同等理反駁道：“如果是毛，就要剃頭髮，也剃眉毛，那你也是一種毛，為什麼把頭髮盤得像角一樣立起來，卻不把鬍子也立起來呢？”
李榮又無話可說，慧立法師嘲笑道：“昔平津困於十難，今李榮死於一言。”說罷就下座。皇上大笑，以此而佛教獲勝。
其實他們的辯論挺有意義的，現在很多人都是這樣，看見一個密宗修行人不如法，他在吃肉，就下斷言：“密宗都是不好的，因為有人吃肉之故。”表面上這是一個推理，但實際上只是一個相似的推理。如果凡事以一概全、一概而論，就有剛才李榮的過失了。
所以，講經說法也好，思維法義也好，閉關修行也好，一定要通達佛教尤其是因明和中觀的甚深教理，否則到頭來，修行的人修錯了，辯論的人辯錯了，講經說法的人也講錯了。有些人的邏輯思維不太有條理，有因緣的時候，還是應該好好聞思佛法、廣聞博學。上師如意寶也要求我們，在年輕時必須要放棄萬緣，精進聞思；到了老年以後，已遣除了對佛教的一切懷疑，方可在寂靜處安心修行。大家理當奉行這樣的教言。
諸聖大迦葉，佛語未盡測，
誰因汝不解，廢持大乘教？
小乘宗辯駁：“如果《般若經》等大乘經藏是佛所說，那佛陀已將一切教法交付給迦葉尊者，為什麼迦葉尊者不了悟這些？他為什麼不宣講空性法門呢？由此推測，大乘肯定不是佛語。”
對此問題，中觀宗有兩種解釋方法。第一種解釋是：佛陀所宣說的大乘妙法極其深奧、廣大，作為小乘阿羅漢的迦葉尊者，雖然是主要的代表人物，但阿羅漢有四種不知因——境不知因、時不知因、細不知因、多不知因，故而難以測度大乘的深廣法要。大乘種種法門、禪定、空性、道相，唯有佛陀才能徹達，十地菩薩還像夜間看色法一樣模模糊糊的，無法了知如來藏真相，迦葉尊者又怎麼能透徹了解所有的佛語呢？
《經莊嚴論》云：“無量種種相，愚者何故定。”大乘法門和禪定無量無邊，未斷除所知障的小乘行人又如何能了知呢？《中觀寶鬘論》也說：“聖者舍利弗，亦不知戒蘊。”講義中說舍利子與目犍連分別為“智慧第一”和“神通第一”，但他們用盡所有的智慧和神通，也無法衡測佛陀功德之一分。因此，迦葉尊者不了知大乘甚深教義，這是非常正常的，怎麼能因為他不了知而妄言大乘不是佛語呢？
當然，從某個角度講，迦葉尊者顯現上是小乘阿羅漢，實則為大乘菩薩。藏傳佛教中有七代傳承，即佛陀將佛法交付予迦葉，迦葉又交付予阿難，然後是草衣、嘯虎、黑色、大三千等等，這在《敦珠佛教史》中有詳細記載。漢傳佛教的禪宗中也說，佛陀於靈鷲山拈花，迦葉微笑，明了佛陀密意，佛陀遂將衣缽交予，迦葉成為禪宗初祖。但此處是從阿羅漢的角度來破斥的，迦葉尊者雖是傳承祖師，但對大乘深廣法門的通達，確有一些不足之處。畢竟十地菩薩尚不能完全了達，只斷除煩惱障而未斷所知障的阿羅漢就更不用說了。
另一種解釋方法是：你們怎麼知道迦葉尊者不了悟空性法門呢？迦葉尊者的智慧廣大無邊，他示現為聲聞阿羅漢相，實際上是大乘菩薩。你們根本不知道迦葉尊者是否通達了大乘經義，怎麼能以此原因而說大乘不是佛語呢？
要知道，大乘佛法十分深奧，根基低劣的愚者聽後會生恐怖之心。佛陀宣講《法華經》時，就有五千小乘比丘非常畏懼，離席而去。所以聖天論師說：“如是甚深法，愚夫生恐懼，如是劣根者，怖最稀有法。”劣根者對甚深的大乘法門特別害怕，尤其是前世沒有積累資糧、對空性法沒有串習的人，即生中遇到空性教言，趕緊躲得遠遠的。前段時間有個道友，在我講《智慧品》的前一天，實在是受不了，當晚就離開了學院。這種現象以前有，現在有，以後還會有。所以有些教言中說，廣大甚深的法門，是對大乘根基者宣講的，愚癡劣根者對它生起恐怖情有可原。
大家聽到這些大乘法門，應當生起歡喜心。如果接受不了，也不要隨意誹謗，說這個不對、那個不對，而應該像那個老居士所說，“釋迦牟尼佛講的肯定正確，只不過是我自己智慧不夠，太笨了”，然後自己懲罰自己，這樣才不會無端造業。
子三（修持勝義正道）分三：① 未修勝義之過失；② 修勝義之功德；③ 攝義。
丑一（未修勝義之過失）分三：① 未斷煩惱不得涅槃；② 斷煩惱亦不得涅槃；③ 心滅亦再現。
寅一、未斷煩惱不得涅槃：
比丘為教本，彼亦難安立，
心有所緣者，亦難住涅槃。
中觀宗繼續以理證分析：倘若不承認大乘空性，那麼佛教所依的比丘阿羅漢，也難以成立。
大家都清楚，比丘有五種，即名相比丘、自稱比丘、乞食比丘、近圓比丘、破惑比丘。前三者僅僅是一種名稱，（我們看見毒蛇的時候，也叫毒蛇為“比丘” ，這也是一種名稱，）而後二者——通過羯磨獲得比丘戒的近圓比丘、破除一切煩惱而獲證阿羅漢的破惑比丘，是佛教的根本，尤其勝義比丘只有破惑比丘才是。但是按照你們小乘的觀點，假如不承認萬法皆空，破惑比丘的安立非常困難。
在這個問題上，藏傳佛教各派高僧大德的辯論比較多，這次我們不展開講解，但大體的意思是說，阿羅漢不僅證悟了人無我，應該也證悟了部分的法無我，否則不可能獲得聖果。這一點，月稱論師在《入中論自釋》、《顯句論》中，運用七教三理進行了詳細說明。
總之，沒有般若空慧就很難安立真正的比丘。因為如果心有所緣，不管是空性還是有法，都難以住於涅槃，獲得阿羅漢果位。前面也講了，真正證悟空性時，是“若實無實法，悉不住心前”。聖天論師說過：“見境無我時，諸有種皆滅。”見到外境無我時，三有輪迴的種子才會滅掉。法稱論師在《釋量論》中也說：“見空則解脫，餘修為其義。”現見空性方能解脫，其他修行只是它的助緣。因此，以這些經教來推理，一定要證悟萬法空性。
然而，誠如麥彭仁波切所言，小乘不明白自己所證悟的，包括在大乘的緣起空性中，如果知道了這一點，與大乘就沒有那麼多辯論了。小乘所證悟的空性只有一點點，如同芝麻裡的空性一樣微小，但在性質上與大乘空性無別，假如認為證阿羅漢果無需般若空性，那麼修道就不可能斷盡煩惱，也不可能有比丘住世住持佛法。
還有一點要提醒大家的是，現在有些法師認為，漢傳佛教沒有比丘戒的傳承，比如淨空法師引用藕益大師和弘一法師的觀點說：“宋朝以後就沒有比丘了，現今比丘戒都是不如法的。”“蕅益大師受了戒之後，又退比丘戒，持沙彌戒。”“我們示現出家的身相，統統持的是五戒十善。”
對此觀點，閩南佛學院的濟群法師並不認可，他評論說：“蕅益、弘一大師是說過南宋以來比丘戒不能如法授受，並自稱沙彌或出家優婆塞，但並不是讓大家持好三皈五戒、十善就足夠了。蕅益大師一生數次研讀《四分律》，並撰有《重治毗尼事義集要》傳世；弘一律師一生都在研究南山律、弘揚南山律。如果說只要受持三皈五戒、十善就夠了，他們又何必如此苦心弘揚比丘戒、菩薩戒呢？”
在漢傳佛教中，這確實是一個大問題。就我個人認為，漢傳佛教應該有比丘戒的傳承。如果沒有的話，那從南宋一直到現在，無數的大德在給別人傳戒，這豈不是自欺欺人？傳戒師不可能明明知道沒有戒體，卻仍然給別人授戒，欺騙一代又一代。其實，縱然一個傳承不清淨，得不到戒體，也可以從另一個傳承獲得戒體。像我們藏傳佛教，《三戒論》中講過，戒律有三大傳承，有從拉薩傳下來的，也有從多康傳下來的。所以說，漢地沒有真正比丘的斷言，可能是言過其實了。
雖說弘一大師認為比丘戒的授受不如法，傳比丘戒的人數不夠；還有人說傳戒師自己破戒，沒有過午不食，一邊吃飯一邊給人傳戒，但這些理由並不能說明傳戒師不是比丘。按照戒律的要求，傳戒師只要沒有破四根本戒，相續中都是有戒體的。
弘一法師的那些話，我覺得可能有一些密意，他或許是針對特定的環境、特定的人，以特定的原因而說的。如果隨隨便便引用，以此毀謗漢傳佛教所有的比丘，這是不太合理的。倘若比丘戒的傳承真的斷了，那漢地律師應該知道是從什麼地方斷的、斷的原因是什麼，之後誰若舉行三壇大戒，就應該受到十方佛教徒、廣大四眾弟子的譴責，但這種情況從來也沒有過。
我雖然沒有深入研究過漢傳佛教的律藏，但也知道不應該道聽途說，有些大德的一面之詞並不能代表所有觀點。關於這個問題，希望研究律藏的法師們，應該比較明確地說明一下，否則，許多人誹謗比丘戒是很可怕的。如果在持戒清淨的人面前，說他沒有得戒、他的傳承不清淨，這種過失特別大，律藏中說相當於毀壞了戒律。因此，在不同場合中弘揚戒學很有必要。當然，假如你只能守持三皈五戒，這也未嘗不可，可是在給別人開示正道時，言辭一定要謹慎，萬萬不可妄下結論，想什麼就說什麼！