無著菩薩著 索達吉堪布譯講
前面也講過，《智慧品》的含義十分甚深，藏傳佛教學習中觀的法師，要花很長時間才能通達，假如你佛教基礎打得不是很穩固，理論知識比較薄弱的話，學起來可能有一定的難度。因此我們一堂課只講四五個頌詞，以方便大家學習和消化。但如果四五個頌詞都接受不了，那可能是你的智慧有問題，或者前世積累資糧有問題了。
希望大家在學習的過程中，應該善始善終。我擔心外面有些人，以前對聞思修行不感興趣，這次接觸這樣的空性、大小乘的辯論，不一定有很大信心。當今社會上，談論一些打仗、愛情的話題，或者如何賺錢、買房、轎車是什麼檔次的，人們都很感興趣，而一提到甚深空性，尤其是大乘無上圓滿正等覺果位，沒有福報、沒有善根的人就不屑一顧了。
所以我講《智慧品》的時候，比較擔心一些劣根者、鈍根者、福報淺薄者以及邪知邪見者，不知道他們會不會像佛陀當年廣轉空性*輪時的有些人那樣，或是捂著耳朵而跑，或是吐血而亡？末法時期，眾生的根基日漸低劣，發生什麼情況都不足為怪。當然，有福報的人還是應該提起信心，值遇大乘空性法門，百千萬劫也難遭難遇，應該像盲人抓住大象尾巴，或是窮人拾到無價如意寶一樣對待，否則，光是聽一聽、理論上了解一下是不夠的。
現在很多佛教徒口頭上講得天花亂墜，但內心一點也沒有調柔，只是表面上搞一些形式，做些佛事活動、念經、拜佛，看起來有聲有色，而實際上，貪、瞋、癡、傲慢、嫉妒、吝嗇等煩惱日益膨脹，這種現象是極其可悲又可嘆的。
修行佛法，並不是形象上有什麼了不起，也不是口頭上講得如何精彩，最關鍵的是自己的心要慢慢調柔。從世俗角度講，應該減少貪瞋癡煩惱，增上信心、智慧、悲心等功德；從勝義角度講，最終要達到遠離一切執著戲論的中觀境界。我們作為修行人，既要有一顆饒益有情的心，也要對空性法門有所了解，斷除各種亂七八糟的執著。當自己的執著越來越少時，就會發現無邊眾生沒有通達這個真理，於是對他們的悲心油然而生。因此，智慧與大悲是相輔相成的。
無論你是有錢、有地位的人，還是沒有錢、沒有地位的乞丐，誰的相續中生起空性與悲心無別的境界，誰就可以稱為無與倫比的修行人、捨世者、瑜伽士、密咒士、成就者等等。如果你既沒有悲心，也不了達空性，外在的形象再光彩也沒有多大意義，就像燈籠一樣，外表雖然耀眼奪目，但裡面只有一點空氣而已。
饒益他眾的悲心與看破一切的智慧，是每個修行者都希求的目標，而學習《智慧品》，可令我們達到這個目標，這一點毫無疑問。只要你付出一定的時間和精力，最後肯定會減少實執，對眾生生起大悲心。只不過現在我們的分別念太強了，希求佛法的精進心、恭敬心極弱，再加上前世殺生、偷盜等罪業遮障我們的佛性，因此雖然聞思修了很長時間，但結果一直不明顯，所學的法不能立竿見影有效果。
然而即便如此，也千萬不要半途而廢，大家務必要悉心地學習思維。在此過程中，只聽一兩次或看一兩遍肯定不行，般若空性與我們的實執背道而馳，淺嘗輒止無法將深厚的習氣一掃而光，所以我們離不開長期的串習，這樣才會逐漸顯露出佛性的本來面目。
下面繼續破斥小乘的觀點不究竟。
寅二、斷煩惱亦不得涅槃：
斷惑若即脫，彼無間應爾，
彼等雖無惑，猶見業功能。
小乘宗說：“雖然阿羅漢未證悟大乘空性，但通過修行諸蘊無常等人無我，通達十六行相中的空與無我二相，也能斷除煩惱，脫離痛苦，不必修持大乘的二十種或十六種空性。因此，獲得阿羅漢果就可以了。”
中觀宗反問：既然如此，那麼斷除煩惱障，就應該是最究竟的解脫了。如果說阿羅漢果位至高無上，那他豈不是通達了一切萬法，滅除了一切障礙？
小乘宗不得不承認：“是啊，阿羅漢斷除了一切煩惱，當然是三界中最高的境界。”
中觀宗進一步駁斥：然而事實並非如此。阿羅漢雖然沒有轉生於三界的煩惱，但由於前世的業力沒消盡，他們在證果後還要感受宿業報應，這是有目共睹的事情。佛經中明確記載了目犍連、小駝背、恰嘎等阿羅漢以往昔業力而感受痛苦，這一點，你們小乘宗也是承認的，因此，阿羅漢果並非像佛果一樣究竟。
比如目犍連受報的故事是這樣的：目犍連和舍利子經常前往地獄和餓鬼等惡道去饒益有情。一日，他們來到地獄界，看到外道的本師飲光能圓死後轉生在這裡，正在感受各種痛苦。飲光對他們說：“您二位尊者返回人間時，請把我這番話轉達給我的弟子們，告訴他們：‘你們的本師飲光能圓轉生在地獄中。遍行宗派 沒有沙門善行，沙門善行唯有佛教內道才有，你們的宗派是顛倒的，因此你們應當捨棄，隨學釋迦佛的弟子。尤其是你們將本師的骨灰做成靈塔，每當供養時，熾熱的鐵雨就會降落到他身上，所以萬萬不要供養他的遺塔。’”
兩位尊者返回人間後，舍利子先去向外道轉告飲光的話，但是因為沒有業緣，致使外道徒沒有聽見。後來，目犍連問舍利子：“你有沒有把飲光的口信轉告給他的弟子？”舍利子答言：“我說是說了，可他們卻什麼話也沒說。”目犍連說：“他們可能沒有聽到，還是我去說吧。”
於是他來到遍行外道的所在地，將飲光的口信原原本本轉告給他們。外道聽後怒不可遏，說：“這個人不但對我們妄加責難，居然膽大包天地誹謗起我們的本師來了。來，給我打！”外道徒數數毆打目犍連，他的身體被摧殘得像葦草一樣。這要是在以前，不用說被這些遍行外道徒打得皮開肉綻，哪怕是三界所有眾生群起攻之，連他的一根汗毛尖也動搖不了。可是在當時，由於往昔的業力所感，就連變化想也想不起來，更不必說大顯神變了，那時的尊者與普通的凡夫人一模一樣。
事後，舍利子用法衣將目犍連的法體包好，背到祇陀園，悲傷地說：“對我好友目犍連死去的消息，我聽也不願意聽，何況是親眼見到？”於是他與眾多阿羅漢一起先行趣入涅槃，緊接著目犍連也入滅了。
之所以感受如此果報，因為目犍連前世曾罵過自己的母親，說她應該粉身碎骨，被打得像葦草一樣。這個口業在多生累劫中沒有報完，證得阿羅漢後還要感受餘報。漢傳佛教中還有教言說，目犍連是被裸體外道用石頭砸死的，說法略微有點不同。但不管怎麼樣，神通第一的阿羅漢在業力現前時，神通也抵不過業力。
《百業經》中還有一個小駝背的公案：小駝背因前世業力感召，經常討不到吃的東西，後來他對佛法生起很大信心，經父母開許在僧團出家。他與僧眾一起受供時，別的比丘已吃飽喝足了，他還得不到食物，他到城中化緣，也多是空缽而返，所以經常處於饑餓的狀態中，身體瘦得不得了。後來有兩天他去打掃佛陀的內殿，以佛的加持力，都吃得很好，身體也強壯起來。他勇猛精進，斷除了一切煩惱，獲證阿羅漢果位。
有一次，他聽說中午有位施主供養佛及眷屬，就希望同去應供，但因時間尚早，便先回房坐禪。結果那個施主有急事，提前請佛及僧眾應供，他仍在坐禪不知道，錯過這個因緣之後，他連續三天都沒有吃到飯。
阿難得知後，特意給他找了一位施主，中午給他供齋。然而施主出了一件大事，必須馬上出門，匆匆忙忙忘了給家人交代。中午小駝背來施主家化緣，可誰也不理他，只得挨餓。
第四天早上，阿難手持兩個缽到城中化到滿滿兩缽飯，自己吃了一缽，另一缽準備帶給小駝背。到了祇陀林，因小駝背的業力現前，來了很多惡狗搶吃，阿難想盡辦法也沒能對付，只剩空缽。
目犍連聽說小駝背已經四天沒吃飯了，心裡很不是滋味，於是第五天持兩個缽去城中化了兩缽飯，自己吃了一缽，一缽準備帶回來。到了祇陀林，突然飛來一群烏鴉，把缽裡的飯搶得精光。目犍連想盡辦法，也沒能護住缽中之食。（目犍連本是神通第一，對付烏鴉絕對沒問題。不要說是目犍連，有些小孩子看到烏鴉，也能拿石頭把它們打跑。可是由於眾生的業力現前，目犍連對幾隻烏鴉也是束手無策。）
舍利子聽說小駝背五天沒吃到飯了，第六天他化到兩缽飯，自己吃了一缽，帶著另一滿缽往祇陀林來。由於小駝背的業力，突然來了一群非人，搶走了缽。舍利子無可奈何，只好空手返回。
第七天舍利子又化了滿滿兩缽飯，自己吃了一缽，另一缽順利地帶到了小駝背房裡。可是小駝背手剛一伸，大地突然裂開，缽一直墜落到金剛大地 。舍利子顯示神變把缽從金剛大地拿回來，再讓他吃。小駝背取第一口食，剛到嘴邊就被非人搶走，取第二口又被非人搶走，舍利子親自持缽餵他，他的嘴卻張不開，舍利子顯現各種神變也無濟於事。不一會兒，就過午不能再吃飯，他的嘴又好好地張開了。
小駝背見此，萬般無奈，說:“算了吧，飯吃不成了，但我口乾，你能不能給我一口水？”舍利子取來一缽水，淨水頓時變成灰湯。小駝背知道是自己前世的業障，喝了一口灰湯，就顯示種種神變趨入涅槃。（在整個過程中，那麼多了不起的阿羅漢，千方百計也無濟於事。上師如意寶講這個公案時說：“我們無論做什麼事情，在業力面前一定要謹慎，否則即便你獲得了阿羅漢果，有些餘業也不得不感受。”）
小駝背之所以活生生被餓死，是因為前世餓死過自己的母親。在很久以前，有一對夫妻樂善好施，他們的孩子長大後，父親去世了，母親繼續作廣大布施。可她的孩子特別反對，就把母親關在一間房子裡，七天不給一口飯、一滴水。七天後親戚朋友聞訊而至，都呵責他，讓他立即釋放母親。他被迫放出母親時，認為讓她喝有灰的水會馬上死掉，於是在母親喝的水裡撒了灰，母親喝了一口灰湯就去世了。當時那個不孝子就是小駝背，他用這樣的手段殘殺母親，因此於千百世中墮入地獄，不論轉生何處，都是這樣餓死。雖然已為阿羅漢，也是喝了灰湯再入涅槃。”
這兩個公案都跟母親有關，因此父母恩重如山，對父母應該盡量恭敬，不能說惡語，更不能把他們關起來，七天不讓吃喝，活活餓死。《地藏菩薩本願經》中有一位光目女非常孝順，母親去世之後，她問阿羅漢轉生何處，得知母親因生前愛吃魚鱉、喜歡殺生，死後墮在惡趣受苦。於是她散盡家財，塑清淨蓮華目如來的佛像等，終使母親得以解脫。
《盂蘭盆經》中也講了，目犍連在定中見母親墮在餓鬼道中受苦，咽喉像針尖那樣細小，便以神通盛飯菜給母親吃。可是飯到母親手中，立即化為炭火，目犍連見狀，悲痛萬分，到佛前乞求救母之法。佛陀說：“你母生時謗佛謗僧，不信因果，故受此報。此罪之重，非你一人力量所能救拔，唯有仰仗十方僧眾的力量，才能使她脫離餓鬼之苦。每年七月十五日，是僧眾自恣日，若設百味珍肴、鮮果於盆中，供養僧眾，你母即可得到超度。”目犍連聽後依教奉行，後使母親脫離了惡趣。
所以大家對因果一定要注意，有時候不小心造下細微之業，會令你在地獄千百萬劫不得解脫。有些人可能不相信，但不相信也無法抹殺事實，就好比你吞下了毒藥，雖然不相信會中毒，但學過醫的人都知道你的結果。我們獲得人身、能取捨因果時，各方面一定要謹慎，世俗的因果觀念很重要，對此歷代的傳承祖師非常重視。倘若你不慎造下了惡業，相續就已經被染黑了，因緣成熟的時候，這個種子定會開花結果，到時你想後悔也來不及了。
謂無近取愛，故定無後有，
此非染汙愛，如癡云何無？
因受緣生愛，彼等仍有受。
阿羅漢要受宿業之功能，並不是究竟果位，這是現量可見的事實，可是傲慢聲聞對阿羅漢已證究竟解脫，另有一套說辭：“雖然阿羅漢有受業現象，顯現上也有痛苦，但因為他們已遠離了近取愛，沒有十二緣起中的愛取支或俱生我執，故而決定不會轉生後世，不可能輾轉不停地在輪迴中流轉生死，這難道不是究竟解脫嗎？”
中觀宗駁斥：阿羅漢雖已斷盡無明我執所生的愛取（輪迴之因），但相續中仍有非染汙愛的存在。非染汙愛屬於一種無明愚癡，遇到對境時有苦樂感受，有感受則會產生愛執，如佛經中云：“樂受增上貪，苦受增上瞋，捨受增上癡。”《俱舍論》中也說：“因以苦樂捨三受，安立貪瞋癡三縛。”由於阿羅漢有受的緣故，必定仍住於愛執之中，又怎能說是已得究竟寂滅呢？
要知道，有受必定生愛，既然阿羅漢有苦受樂受，誠如《六十正理論》所言：“心具所緣者，何不生惑毒？”心有所緣的話，豈會不產生毒藥般的煩惱呢？《中觀四百論》亦云：“識為諸有種，境是識所行。”心識是三有的種子，苦樂之境就是心識的所行之處。阿羅漢雖遠離了無明我執，但對外境的執取並未斷，所以得果不究竟。
現在許多人大乘與小乘分不清楚，上師與非上師也分不清楚，這主要是因為他們佛教理論水平太低了，所以不論是在家人、出家人，一定要了解佛法真理。當然，佛法真理廣大無邊，研究一天兩天或者一年兩年，是得不到滿意效果的。世間人從幼兒園一直讀到大學，要花那麼長的時間，我們束縛在煩惱鐵籠裡的可憐眾生，學習更深、更廣、更難以領悟的佛法，為什麼不值得付出一生的精力呢？
有些世間人讀書，六七歲就開始上學，二十幾歲還沒有畢業，而學習甚深佛法，他們卻認為上師灌個頂就行了，上師加持一下就開悟了——“但我為什麼還沒有成就？還有貪心、瞋心呀？”動不動就問這麼幼稚的問題。要知道，無始以來我們的煩惱根深蒂固，光靠上師用寶瓶裡的水灌一灌、看一看佛像就開悟了，你不一定有這樣的根基。在這個世間上，天才是有，但畢竟是少數，所以大家還是應該長期系統地學習，這樣才會對佛教有所了解，明白大小乘等佛法真義，進而通達世俗與勝義的一切法。
倘若你覺得證阿羅漢果就足夠了，那你想得太簡單了。其實阿羅漢並不是究竟果位，正如昨前天所說，阿羅漢有四種不知因：
阿羅漢在小乘中是最高的果位，《俱舍論》中講了退法羅漢、思法羅漢等六種羅漢 ，個個都很了不起。可是用大乘理論來觀察，阿羅漢尚未得到究竟解脫。現在有個別法師對密宗一無所知，經常給別人灌輸：“你們不要學密宗，密宗只能得阿羅漢果位。”他們不僅對小乘不精通，可能對大乘更不了解。密宗從來沒有一部經續說，學無上密法得阿羅漢果位。其實真的得到阿羅漢果位，那也不是特別差，跟凡夫比起來，他們什麼煩惱都沒有，從離開痛苦的角度而言，阿羅漢是最快樂的，但從智慧或悲心方面來看，他們還差得比較遠。
小乘阿羅漢有無明習氣地、無漏業、意生身、不可思議生死，因此並非是最極寂滅之果。1）無明習氣地：指障礙證悟如來藏的無明習氣所依之處。2）無漏業：依無明習氣地，以行持細微行相的戲論而引生的無漏善業。3）意生身：以無明習氣地為因、無漏業為緣所生的一種果，顯現上就像意識一樣無礙的一種身體。4）不可思議生死：意生身可隨意捨棄生命，此捨身隨意自在，不似凡夫捨棄有漏身體毫無自在。對這些現象，小乘自己也承認，跟佛智相比起來，他們離得非常遙遠。
因此，學習這部論典後，大家一定要希求大乘法。阿底峽尊者說過，大小乘以有無菩提心而分。如果沒有利他的菩提心，口頭上再怎麼樣會講，實際上也接近小乘。現在很多人特別喜歡修密宗，想獲得大威德、大圓滿的果位，但若自私自利比較強，成天想著“我要快樂”、“我要成功”，這對修行很不利。還有些漢傳佛教的修行人，參禪也好、念佛也好，目的就是“我要往生，見阿彌陀佛”，假如你發的是小乘心，得的只能是小乘果。我們之所以要往生，是因為自己沒有能力利益眾生，只有依靠阿彌陀佛的威力往生極樂世界，然後圓滿一切功德和威力，才有能力度化眾生。就像現在許多世間人想當官，但當官是為了發財，還是借助這個地位幫助更多人？二者確有天壤之別。只有為了人民的利益而當官，才是一個合格的領導、合格的公務員。同樣，不論你學藏傳佛教、漢傳佛教，目標都是一樣的，正如華智仁波切在《現觀莊嚴論．修行次第略說》中所言：“證果並不重要，利益眾生才重要。”這就是希求佛果的目標。
在座的道友，你們到底修大乘還是小乘，不妨好好觀察一下。很多人駁斥小乘時很有口才，覺得小乘特別低劣，阿羅漢是焦芽敗種，但反過來看自己，你的行為難道不和他們一樣嗎？當然，凡夫的自私自利不可能一下子根除，必須要通過長期的努力，但至少理論上應該明白這一點，並將之作為自己的目標，依靠傳承上師、諸佛菩薩的加持，在實際操作中勵力而行！
寅三、心滅亦再現：
心識有所緣，彼仍住其中。
若無空性心，滅已複當生，
猶如無想定，故當修空性。
若遠離了大乘空性，則不能息滅四邊八戲，心識定有所緣，無法徹證法無我，其境界並非究竟無緣寂滅。所以大乘經典中說，阿羅漢的證悟猶如蹄印中的水窪，而佛陀的境界如同汪洋大海。麥彭仁波切在《定解寶燈論》中亦云：“經說聲緣微無我，如蟲食芥粒內空。”聲聞緣覺證悟的空性十分微小，就像是被小蟲吃剩後的芥子內的空間一樣。
然而按照小乘觀點，阿羅漢是最高的境界，他可以入很長時間的滅盡定。比如迦葉尊者在雞足山即是入於滅盡定，加持色身一直不滅，當彌勒佛出世時 ，彌勒佛會手托迦葉尊者的法體，給四眾弟子觀看，說他穿的是釋迦牟尼佛時代的法衣，他是如何如何入定的，並宣講戒律的功德，如此宣說後，眾眷屬皆生起出離心，並獲證聖果。
敦珠法王的傳記中也說，他小的時候，在洛若附近挖出了一個入滅盡定的阿羅漢。挖出來以後，他有點害怕，又將那位阿羅漢藏進山洞，重新用土石封好。
所以，阿羅漢在不同的地方入於滅盡定。有些色身不顯，身體一點也沒有，就像《阿含經》所講的那樣；有些以不壞的加持力所印持，身體如如不動，於山洞、岩石、大海等處入定。但無論是哪種入定，一萬劫之後，佛陀都會從心間發光，加持他們出定，勸導其入於大乘。如麥彭仁波切云：“一旦必定需證悟，經說十千劫之後，羅漢出定入大乘。”
入大乘的時候，有些論師說從資糧道入，有些論師說從見道入，但不管怎麼樣，按照大乘經論的說法，小乘阿羅漢並不是究竟果位，他們的涅槃只是一種暫時性的涅槃。藏文《白蓮花經》云：“如此所謂諸涅槃，汝雖解脫輪迴苦，然尚未得真涅槃，當尋殊勝此佛乘。”涅槃其實分兩種，阿羅漢的涅槃雖已脫離三界痛苦，但還不算是真正的涅槃，我們應尋求遠離一切所知障和煩惱障的佛乘涅槃。
現在有些修行人，兩三天不吃不喝、不生任何分別念，就覺得自己很了不起。其實若沒有遠離一切戲論的大乘空性，心識雖然暫時滅盡，但不管是八識聚、六識聚，都安住在阿賴耶當中，就像是無想定的天人，通過禪定力將粗大心念暫時壓伏了，可是長劫之後因緣聚合時，心識仍會生起來。
因此，心的暫時寂滅，並不是我們希求的目標。每個人之所以學佛，就是想得到最究竟的佛果，不是菩薩果，更不是阿羅漢果。《寶性論》中說：“故未得佛果，不可得涅槃，若離日光者，不可見日輪。”沒有得佛果就不可得涅槃，猶如日光與日輪無二無別，沒有日光的日輪是不存在的，同樣，佛果與涅槃也是無二無別，離開佛果不可能有究竟涅槃。所以，三界中凡是希求解脫者，一定要修持萬法皆空的大乘空性，對它生起信心和歡喜心。什麼時候你聽到空性法語，歡喜心情不自禁，什麼時候就說明你解脫有望了。
大家現在依靠上師如意寶的加持和自身因緣的聚合，有機會聽受大乘空性理，這並不是很容易的事情。佛陀在因地時，為了聽一句簡單的無常法，粉身碎骨、付出一切都心甘情願，更何況是這麼圓滿的空性法門了。大家如今有因緣聞思空性，一方面是自己的福報現前，一方面是諸佛菩薩的加持，包括釋迦牟尼佛的五百大願中也說要攝持我們濁世眾生。
我們生在娑婆世界，不斷被業和煩惱衝擊，是很痛苦，但能遇到如意寶般的空性法，福報還是不可思議。假如你能將之經常串習，一定會燒盡輪迴的種子，這個緣分相當難得，在短暫的人生中，千萬千萬不要放棄。即使你遇到第二次“文化大革命”那樣的魔劫，對佛法的正信也不能改變。若有這樣的決心，諸佛菩薩的加持會不斷融入你的心田，你本具的如來藏光明定會顯現。所以，大家要珍惜自己的福分，聽聞大乘空性法門後，首先要在道理上搞明白，然後經常於內心中串習，這樣一來，自己的智慧光芒會越來越強，無明煩惱的黑暗也將逐漸消散。