無著菩薩著 索達吉堪布譯講
己二（深入對境無我）分二：① 深入人無我；② 深入法無我。
庚一（深入人無我）分二：① 承上啟下而略說；② 廣說。
辛一、承上啟下而略說：
實我若稍存，於物則有懼，
既無少分我，誰復生畏懼？
無論是俱生我、遍計我，我若有少許存在，對外境的違緣生畏懼也是理所當然，但以人無我和法無我的智慧來剖析，所謂的我一絲一毫也不存在，那麼生畏懼者到底是誰呢？
這個道理是顯而易見的。如果我存在，受到傷害痛苦時，畏懼是合情合理，但如果我像石女兒、龜毛、兔角一樣本體不成立，那依靠它而產生的恐懼從何而來？比方說，石女兒從來沒有降生過，說他特別害怕痛苦，這無疑是癡人說夢。
世間上熙熙攘攘的芸芸眾生，有些執著“我”，有些執著“法”，他們要麼認為我存在（我執）、我的東西存在（我所執），要麼執著瓶子、柱子、大山等（法執），其實這都是妄想分別，會給自己帶來無邊痛苦。尤其是有了我執的話，即使沒有天大的事情，也經常提心吊膽。有位大德傳法時說：“若沒有減少我執，哪怕晚上睡覺老鼠吱吱叫，自己也是特別害怕，擔心敵人來了或房子垮了，半夜三更就坐起來，不敢關燈。”假如沒有我執，老鼠又有什麼可怕？它的個頭那麼小，人的身體這麼大，你長得再矮也肯定比老鼠大，根本沒有必要害怕它。
因此，輪迴中最可怕的就是我執，眾生有了我執，便會對空性法門產生恐懼，擔心一切都空了我也就不存在了。《中觀四百論》云：“愚聞空法名，皆生大怖畏。”薩 哈尊者在道歌中也引用一個比喻說，譬如雪山獅子的吼聲，小獅子聽後歡騰跳躍，而眾獸聽後悉皆喪膽；宣說本來無生之法，與大乘佛法有緣的弟子數數歡喜，而具有邪知邪見的愚夫會心驚膽戰。
平時也看得出來，有緣弟子一遇到無上大圓滿等大乘佛法就歡喜若狂，像自己的生命一樣來愛護，縱受再大的困難也不捨棄；而前世對大乘生邪見、造誹謗的人，即生中遇到這些大法，絕對有放棄的可能性。因此，按照下文的竅訣觀察很重要。這次學習《智慧品》，希望大家通過寂天菩薩的引導，真正生起牢固的定解：“我從小到現在，一直認為我存在，但這種想法是錯誤的。現在我終於如夢初醒，認識到了無我奧義，從此之後，在這一正見的基礎上，我要繼續修持，不再墮入輪迴。”月稱論師說過：“慧見煩惱諸過患，皆從薩迦耶見生，由了知我是彼境，故瑜伽師先破我。”煩惱、恐怖、不悅等過患，其根源都是薩迦耶見（我見），了知這一點後，修持大乘佛法的瑜伽師先遮破“我”。（你們不要以為留著長長的頭髮、披著一個白色披單，才是瑜伽師。其實不管是居士、出家人，只要通過智慧觀察我到底存不存在，就是所謂的瑜伽師。）只要破了“我”，做什麼事情都會快樂，修行也會很成功。
否則，我執太重的話，修行起來非常困難。法王如意寶也說過，這種人哪怕坐車從洛若到色達，短短的20公里，也會跟人吵架——“不行，我要坐靠窗戶這邊！”“你離我遠一點，不要總是碰到我！”有史以來，無數人為了我的國家、我的民族、我的家庭、我的感情，發生了一系列的衝突矛盾。本論第八品中也說：“世間諸災害，怖畏及眾苦，悉由我執生，此魔我何用？”世間上的一切天災人禍，都是由我執而生，所有痛苦的禍根就是我執這個大魔，如果沒有降伏它，快樂永遠不會出現。
當然，“我不存在，法不存在，眼耳鼻舌身全是空的”，這種口號誰都會喊，但口頭上說說是不夠的，一定要反反復復思維，悉心琢磨、不斷修行，這樣一來，我執重的人就能減少我執，而我執輕的人依靠傳承上師的加持和自己的努力，證悟無我也不是不可能的事。佛教歷史上成千上萬的大成就者，都是依此道而證果，所以你們不要認為：“我業力深重，即使修了無我也不可能開悟。”只要對此法門有信心，自己又努力，因緣一聚合，我執是可以破掉的。
般若空性的獅吼聲，世間學問皆無法相比。且不說中觀正見，光是小乘人無我，鼎鼎大名的科學家、文學家在它面前也不足掛齒。無量眾生沒有遇到佛法，實在令人心生悲憫。如果他們有緣通達無我，就會明白輪迴中的一切微不足道，只有無我境界才是至高無上的，到了那個時候，誠如杜甫在《望嶽》中所言：“會當凌絕頂，一覽眾山小。”任何世間學問都顯得特別渺小。而不懂無我的話，不要說證悟勝義空性，就連當個好領導也很難，因為自私自利太重，我執如山王般強大，這種人不可能真正利益眾生。
因此，大家應常觀修無我法門。麥彭仁波切有一個無我的輪番修法，通過觀察修和安住修，最終揭示所謂的“我”絕對不存在，這種不存在，並不是找不到而不存在，而是根本就沒有。比如說一根針掉進垃圾堆裡，說它不存在，只不過是找不到，實際上它就在垃圾堆裡。而“我”並不是這樣，它猶如虛空中的花園，是從來都沒有過的東西，執著它只是眾生的一種無明習氣而已。
這樣的教言，你們聽了剛開始可能不適應，尤其是初學佛的有些居士，一說我不存在，就認為因果也沒有了，造惡業也不用墮入地獄。其實此處的我不存在，是勝義中實有的我不存在，而名言中如幻的我依靠因果所依是存在的，但這種存在並非實有。可惜凡夫不明白這一點，把“我”一直當作實實在在的，所以大家一定要聞思空性法門，斷除對自己的強烈執著。
如今依靠上師如意寶的加持，有了五明佛學院這麼殊勝的道場，大乘佛法業也完好無損地傳下來，使我們有機會一字不漏地聽受聖者教言。假如沒有上師如意寶及歷代傳承上師，很多殊勝的道理雖然書本上有，但我們不一定能通達。對我自己而言，確實發自內心地感恩傳承上師，如果沒有他們留下的“鑰匙”，《大藏經》中的無我空性之理，在短暫人生中我可能是不會懂的。甚至我也許會迷失方向，覺得*輪功的身體健康修法不錯、某某氣功又如何高妙，把贗品當作如意寶，窮盡一生致力於此。因此，大家現在遇到了殊勝善知識，一定要珍惜這種福分，對何為正法、何為最殊勝的教言有取捨能力，對無我法門不要恐懼！
辛二（廣說）分三：① 分析蘊而總破；② 別破所許之我；③ 遣除無我之爭論。
壬一、分析蘊而總破：
“蘊”是從身體角度來講的。下面總破人我，這三個頌詞一起作解釋。
齒髮甲非我，我非骨及血，
非涎非鼻涕，非膿非黃水，
非脂亦非汗，非肺亦非肝，
我非餘內臟，亦非屎與尿，
肉與皮非我，脈氣熱非我，
百竅亦復然，六識皆非我。
對於這段文字，善根不錯、信心較大的人，反反復復讀幾遍，可能會從總相上了知人無我。我在小的時候，與此頌有很殊勝的因緣。當時我還沒上小學，只懂一點藏文，有次放犛牛遇到一個客人還是什麼原因，現在記得不是很清楚，得到一個紅色的小日記本，裡面有《入行論》這段文字，據說是我們那邊修行非常好、一輩子閉關的匝喀喇嘛慈羅寫的。我看了以後，雖然當時沒聞思過佛法，但感覺上非常舒服。有時候犛牛丟了，父母狠狠罵我，我特別痛苦時就想：“頭髮內臟不是我，既然如此，我為什麼痛苦啊？”這樣會起一點安慰。讀中學時，那個筆記本還在。後來我來學院聽了《入行論》，才知道那是抉擇人無我的教言，是佛教中很重要的一段文字。小時候不懂這麼多，但也有一點皮毛上的理解，知道我是不存在的。
此處的抉擇方式，有些講義中說是先剖析“我所”不是我——頭髮不是我、指甲不是我、血肉不是我，從而得出結論：“我”不存在。《現觀莊嚴論》中也說，薩迦耶見的所緣，即是我的指甲、我的身體、我的頭髮等我所，如果我所不是我，對我的執著會一並消除，就如同沒有章，便不可能有印，二者是互相觀待的。
從字面上看，這幾頌很好懂，幼兒園的孩子也會明白，但其中的重大意義，沒有聞思修行過的人是不會了解的。所以在分析的過程中，希望道友們認真思維。
我們每個人從無始以來一直認為我存在，但寂天菩薩以理抉擇時，我絕對不可能存在，為什麼呢？
首先，牙齒不是我。一般人有32顆牙齒，有些老年人只有1顆牙齒，有些人也有多的牙齒。有些人認為牙齒是我，牙痛的時候說“我好痛啊”，拔牙的時候說“我好害怕”，但若牙齒就是我，沒有牙齒的話，豈不是我執也消失了？有些老年人牙齒全部掉光了，嘴裡只有一個紅色的舌頭，但我執依然特別嚴重，小小的事情就大動干戈；牙齒多的人，我執也不一定就很重，因此說明牙齒肯定不是我。（我們這裡有一個牙醫，他拔牙的時候，天天給別人說“齒髮甲非我、齒髮甲非我……”，他今天沒有來啊？）
頭髮不是我。有些論典中說頭髮有21000根，也不知道誰數的，但有些人可能少一點，有些人可能多一點。如果頭髮是我，那出家人剃了光頭，我執就全部沒有了嗎？這無疑是不成立的。
指甲不是我。正常人有20個指（趾）甲，現在有些人一直留著長長的指甲，北京金教授在演講裡說：“如果男士留指甲，就是人妖。”其實這也不能一概而論，男士留指甲是人妖，女士留指甲不是妖魔，這也沒什麼道理。不過指甲特別長，還是有點可怕。如果指甲就是我，那剪指甲的時候，我執也隨之剪掉了，這是絕對不可能的。
骨骼不是我。一般人有360個骨節，《格薩爾王傳記》中也這樣講。假如骨骼是我，那有些人沒有大腿，有些人沒有小腿，有些人切除了關節骨，我執為什麼沒有減少？如果說每個骨節上有不同的我？那也不成立。因為“我”是一體的，若360個骨節上都有我，“我”就成眾多的了，眾多與一體的執著相違，《經莊嚴論》也有這方面的教言，所以骨骼不是我。
血液不是我。有些人生病或受傷時，血液幾乎流光了，但我執還是照樣存在，因此血液不是我。
涎不是我。涎指唾液，這些東西也不是我。
鼻涕不是我。人哭的時候，通過鼻淚管，鼻涕和眼淚全從鼻子出來，如果鼻涕就是我，鼻涕流完了，我執就沒有了，但也不是這樣的。
膿、黃水不是我。按照藏醫的說法，膿是腐壞的血液，黃水是關節或皮肉之間血液的沈澱物，這些也不是我。
脂肪、汗不是我。如果脂肪、汗是我，那胖人的我執就特別大，瘦人一點我執也沒有，但實際上並非如此。有時候胖人的我執比較少，反而瘦人的我執比較大，這種情況也有。
肺、肝不是我。現在醫學比較發達，有些病人移植肝臟、切除肺葉，我執也不會減少一塊。而且，肺葉是左二右三，執著眾多的我也不合理。
其他內臟不是我。胃、大腸、小腸等五臟六腑也不是我。
不淨物不是我。大便、小便這些，誰也不會執著為我吧？
肉不是我。不管是肥肉、瘦肉，統統都不是我。
皮膚不是我。現在有些年輕人認為皮膚是“我”，對解脫不關心，對利益眾生也不關心，整天關心自己的皮膚，但這些絕對不是我。
地、水、火、風、空、識共六界，從頭髮不是我一直到皮膚不是我，大部分都具有堅硬的性質，屬於地大，其中的膿等液體屬於水大，以上抉擇了地大、水大不是我。其實，呼吸的風大、身體熱量的火大、百竅的空大（耳朵、鼻子、嘴巴裡的虛空）、眼耳鼻舌身識意六識的識大也不是我，因此六界全部不是我。
而且五蘊不是我，四大結合也不是我。前面講過離婆多尊者的公案，他的四肢換成屍體的四肢，但依舊行動如常，他問佛是什麼道理，佛對他說：“四大是虛偽的，五蘊不是我，真實的我並不存在。”聽了這番道理，離婆多豁然大悟，頓證阿羅漢果。
佛陀在《大念處經》中也講了幾個比喻，說明我非實有、只是聚合。第一個是：以前有個屠夫，他把牛殺了分成多塊後，坐在街上賣肉，這時候他並沒有賣“牛”的念頭，只有賣“肉”的念頭。另一個比喻是：一個口袋裡裝滿了芝麻、青稞、麥子等榖物，打開的時候，不會有一袋子的念頭，而會有眾多榖物的念頭。同樣，沒有按六界觀察時，人人都執著有一個我，一旦詳細剖析之後，就像把肉切成一塊一塊後，“牛”的想法沒有了，只剩下了“肉”的想法一樣，對“我”的執著也消失了，只剩下了指甲、頭髮、內臟等，這時貪瞋癡等煩惱便不會產生。
通過這種方式分析人無我，確實有很大的利益。當然，在中觀竅訣中，抉擇人無我的方式各不相同。比如佛經中有通過四相推理來抉擇，如云：“色非為我，我不具色，色不具我，我無有色。”意思是色法不是我，我不具足色法，色法不具足我，我沒有色法，通過這四相抉擇人無我。龍猛菩薩在《中觀寶鬘論》中依六界來觀察：“士夫非地水，非火風虛空，非識非一切，此外士為何？”所謂的我，本身不是地、水、火、風、虛空、意識，除此以外，其他的一切也不是，這樣一來，我到底在哪裡呢？
（這些抉擇方式，你們學習時不要落在文字上，而應該融入相續中，如此對自己才是有利的。我自己就有這種體會，大概在1991年，我給很少的人講過《善解密意疏》，當時自己學得比較深入，現在印象還比較深，什麼話在哪一頁、哪一行，不用翻書也很清楚，不要說這一輩子，也許來世仍能記得住。但如果淺表地學一下、背一下，雖然會說七相推理、四相推理，但並沒有產生定解，只是一種表面上的聞思，一會兒就消失了，沒有很大意義。）
還有一種觀察方式，前年學習《中論》時，《燃可燃品》、《本住品》、《觀我法品》裡面有，龍猛菩薩宣講了五相推理。在此基礎上，月稱論師於《入中論》中又加上積聚和形狀兩種，共有七相。五相推理主要針對外道，七相推理是針對佛教有實宗，包括自續派的個別論師。《入中論》云：“如車不許異支分，亦非不異非有支，不依支分非支依，非唯積聚複非形。”以車為喻，車與車的支分不是一體，不是他體，不是具有支分，不是互為能依、所依，也不是唯一的形狀和積聚，以此而抉擇我與蘊不是一體，不是他體，不是人具足蘊，不是人依靠蘊、蘊依靠人，形狀和積聚也不是人，因此實有的我不存在。這樣的觀察方法，文字上先要理解了，理解以後，再慢慢通達其中意義。
此外，麥彭仁波切還用比喻說明了抉擇人無我的幾個過程：如同在黃昏時，將花繩誤執為毒蛇，產生極大恐懼感；後來聽人說這不是毒蛇，而是繩子，雖然會放心一些，但恐懼感仍無法消失；只有自己拿電筒看了一下，然後親手摸一下，證明確是繩子而不是毒蛇，恐懼感才會消失。修持人無我的過程也大致相同，首先人們將五蘊妄執為我，產生種種痛苦；然後通過聞思，雖知五蘊非我，但因為沒有深入，所以無法引生定解；只有通過反復觀察思維，最終才會發現我不可得。
這樣的無我境界，大家一定要真正修行，否則就會像曲恰堪布所說：“現在講人我不存在、法我不存在、一切都遠離戲論，好像每個人都懂了，可是等一會兒下課，你的鞋子被人偷了，這時‘我’就馬上產生了。”因此，了解與修行有一定的距離，理論上雖了解我不存在，但由於無始以來的串習根深蒂固，無法一下子徹底根除，故一定要以強有力的對治方法長期修行，這樣才有可能開悟。
世間上的名人、智者、文學家，盡管一個個很了不起，但由於我執沒有消除，所作所為看起來非常可憐。當然，佛教徒的我執，其實也不容易消除，在龍猛菩薩時代，犢子部的小乘行人甚至認為我是存在的，一切法相也存在，所以龍猛菩薩在《中論》中云：“若人說有我，諸法各異相，當知如是人，不得佛法味。”認為我存在的人，根本沒有品嘗到佛法美味。阿底峽尊者也說：“一個人修行好不好？就是看他的我執能不能減少，煩惱能不能減少？”倘若煩惱、我執絲毫未減，口頭上說自己開悟了，意義也不是很大。
在日常生活中，大家應長期串習這樣的殊勝佛法。只聽了一兩堂課，就認為我執像剃頭一樣剃掉了，或者無緣無故消失了，這是不可能的。消除我執一定要靠修行，一定要通過具加持力的般若空性來觀察。我個人而言，也許是有點善根吧，看一些抉擇人無我和法無我的法本，會生起極大歡喜心，世間小說、打仗的書，雖然有時候好奇翻一下，但裡面的內容沒有什麼價值，就扔在一邊。空性法門真的有甚深味道，然而一般人都不願意品嘗。
通達人無我的道理，我們可以用各種推理：要麼用五相推理，要麼用四相推理，要麼用七相推理，要麼對士夫與六界進行觀察，要麼用《入行論》的觀察方法，在身體上找“我”在哪裡。我們從小到大，從來沒有想到我不存在，上學的時候，整天為了我的鉛筆、我的文具盒而吵架；成家立業之後，為了我的股票、我的車子、我的工資而奮鬥；老態龍鐘的時候，也是為了我的藥、我的健康而努力。電視上一些男女也經常問對方：“你心裡到底有沒有我？”心本來是無形法，我也根本不存在，就像問石女兒頭上有沒有兔角一樣，非常可笑。但現在人不明白這個道理，動不動就喜歡問：“你心裡有沒有我的位置？有沒有我的形狀？有沒有我的顏色？有沒有我的地位……”一旦用無我的智慧寶劍來剖析，這種痛苦真的是自尋煩惱。
現在很多人在無我空性上沒有打好基礎，外面的形象再精彩，有時候不一定演得成功。我們應該扮好人生的角色，尤其是學習大乘佛教，假如只停留在表面上，那沒有多大意義。假如你對我執有所了解，別人誹謗也可以、讚歎也可以，修行成功也可以、不成功也可以，怎麼樣都無所謂，但若我執一點都沒減少，縱然人人說你是世界上唯一的大成就者，意義也不是很大。
大家值遇具殊勝加持的傳承上師們的教言如意寶，千萬千萬不要放棄，應當始終愛惜，這樣的話，自己的人身才有大義，最後也有機會弘揚殊勝的教法，利益無量無邊的眾生！