無著菩薩著 索達吉堪布譯講
昨天從意義上分析了相續的我不成立，今天以比喻說明這個道理。
猶如芭蕉樹，剝析無所有，
如是以慧觀，覓我見非實。
因果所依的相續之我，只能在心識上安立，但心識通過未來、現在、過去三時觀察，並不存在任何實質，就像芭蕉樹一樣，從外到裡一層層剝開後，只有一個個皮殼，根本找不到堅實的部分，如同一筒衛生紙。（去年我在杭州時，有一次在院子裡，就引用這個教證和佛經中許多教證，專門觀察芭蕉樹的結構。）《三摩地王經》云：“如濕芭蕉樹，人析求其堅，內外不得實，諸法亦復然。”同樣，從輪回乃至涅槃之間的萬法也沒有任何實質，佛經中說過，甚至超越涅槃之法也是如夢如幻的。
我們在剖析人我時，應該像剝芭蕉樹一樣，不論是觀察六界還是用七相推理，從皮膚、血肉一直到骨頭、骨髓，身體上找不到實有的我；從眼識一直到意識，心識中也遍尋不到我 。通過自己的智慧和傳承上師的加持，再加上這麼殊勝的推理方法，最終得出一個結論：“我”在勝義中不存在，如同芭蕉樹。龍猛菩薩在《大智度論》中也說：“諸法如芭蕉，一切由心造，若知法無實，知心亦是空。”
然而沒有觀察時，不要說無我的甚深道理，就連基本的物質結構、心識特點，很多人也不一定明白。現在的人不像古人那樣把大量的時間和精力用於學問上，他們整天忙忙碌碌，一門心思就是為了賺錢，平時聚在一起聊天，十有八九是講私人的排場、私人的利益。即便是大學生、研究生、博士生，寫論文時東拼西湊，文憑拿到手之後，心思統統放在現實生活中，對學問、人文道德考慮的非常少，更不要說效仿古聖賢的德行了。戰國時期的《呂氏春秋》中說，堯有10個兒子，但沒有把皇位傳給他們，而是傳給了舜；舜有9個兒子，也沒有把皇位傳給他們，而是傳給了給禹。這種大公無私、一心為民的精神，現在可謂少之又少，人人都在揮霍青春、浪費時光，成天在餐桌上吃吃喝喝，真的沒有多大意義。
大家現在能學習大乘佛法，是非常殊勝的因緣和福報。世界上有那麼多人，不要說通達無我空性，就算對孝順、恭敬等基本美德，身體力行的也非常少。我們有了這麼好的機會，一定要依靠芭蕉樹等比喻，真正分析我是否存在。若能做到這一點，久而久之，我執就可以完全破掉。
芭蕉樹的比喻，其他佛經當中也有，如《天王護國經》云：“諸法無自性，虛妄不可靠，如蕉無實義。”這樣的道理非常殊勝，在被無明遮障本性的凡夫前可以成立，正如月稱論師所說：“癡障性故名世俗。”世人由於被無明所蔽，妄見有世俗種種現象，他們整天談論的都是我，整天愛惜的也是我，但若經過仔細觀察，“我”的本體又在哪裡呢？“我”確實像芭蕉樹那樣，裡裡外外沒有實質，完全是空性的。同樣，諸法亦復然，一切萬法也是如此。
現在的科學家、物理學家沒有能力抉擇空性，但其研究成果在空性上已邁出了一大步，比前一代物理學家更接近空性。學過量子力學的人都知道：19世紀，人們認為物質的最小單位是分子；到了20世紀，認為最小單位是原子；隨著高科技儀器的發明，又發現原子中還有原子核和電子；原子核可以分質子和中子；質子又分出更小的誇克；在誇克的下面，還有亞誇克；目前物理學的最新成果表明，亞誇克以下，是一種不可摧毀的能量。
誇克的存在是物理學家蓋爾曼證實的，由於對誇克的研究，他獲得了1969年諾貝爾物理學獎。從此之後，依靠這一學說，西方國家在量子力學的研究上，對細微物質和能量的分類、體性等探索有了新的突破。如今又發現了量子場 和真空，到目前為止，科學有了突飛猛進的發展，在此過程中所發現的最小單位，與小乘宗所許的無分微塵非常相似。然而在大乘佛法中，觀察事物本面時，只用無我智慧即可剖析，並不需要任何儀器，也不用觀察兩個物質進行碰撞，以發現裡面最小的物質。
總而言之，萬法不可能有實質性的本質，這一點用芭蕉樹可以比喻。（也許是我的一種迷信吧。凡是佛陀舉出來的比喻，我覺得真的特別切合，而現在的科學家，欠缺很多這方面的方法。）在抉擇勝義諦時一切皆空，而名言中虛幻不實的顯現，中觀派也不否認。這個觀點非常重要，假如有人害怕“我”不存在的話，業因果就不存在了，依此便可鏟除這種疑懼。
癸二（遣除悲心不合理）分三：① 遣除無對境故修悲心不合理；② 遣除無果故修悲心不合理；③ 遣除是所斷故修悲心不合理。
子一、遣除無對境故修悲心不合理：
有情若非有，於誰起悲湣？
立誓成佛者，因癡虛設有。
外道及有實宗問：“中觀宗抉擇俱生我、遍計我都不存在了，乃至萬法全是空性，若如此，三界輪回的有情都沒有了，那對誰發菩提心呢？菩提心的根本就是悲心，而悲心的根本是所緣對境，比如對方是個可憐的眾生，我作為發了心的菩薩才能發起悲心，但若對境是空，發心者也是空，所謂的發心又怎麼成立呢？”這個問題，恐怕很多人也會有：“既然萬法為空，為什麼要去可憐眾生啊？不管地獄的眾生、世間的老弱病殘，都是空性的嘛，發悲心沒有必要吧！”
之所以有這種疑問，是他們因為對勝義諦和世俗諦沒有分清楚，將二者混為一談，覺得空性與現實生活是矛盾的。其實這並不矛盾，對有情生悲，是從迷亂現相而言的；而萬法皆空，是從究竟實相來講的，二者只是側重點不同而已。通達了這一點，才能明白佛陀一切經教的甚深密意，才會對萬事萬物現象與體性之間的關係了如指掌。
中觀宗回答：站在勝義角度，我們也承認一切眾生若不存在，修悲心不應理。《般若經》云：“未見任何緣，是為最勝見。”《經莊嚴論》亦云：“菩薩無分別，說彼速成佛。”真正了義的境界，是《中論》所形容的“諸法實相者，心行言語斷，無生亦無滅，法性如涅槃”，下文也會闡述“是故諸眾生，畢竟不生滅”之理，因此，從實相角度來講，確實沒有所緣的眾生。
（一旦別人指責你：“沒有痛苦的眾生，就不可能生悲心。”你可以理直氣壯地回答：“你說的是不是勝義諦啊？如果是，對對對！”不要害怕。有些人不敢說，被別人一問，就“嗯，不對不對，有有，沒有沒有……”，不用這樣，就勝義而言，正如麥彭仁波切在《定解寶燈論》中所說，一切萬法都不存在，這沒有什麼不敢說的。）
但是勝義中不存在，並不代表名言中不能有虛幻不實的顯現。三界眾生以薩迦耶見為因，對外境執著造業，陷於地位、財產、名利、感情的惑網中無力自拔，感受如夢般的無實痛苦，我們應對之生起悲心，不僅要令他們獲得暫時的人天福報，還要想辦法將其安置於無上圓滿正等覺的究竟果位。
當然，度化愚昧無知眾生的立誓發心，是從世俗角度來安立的，它並不是一種實有。所謂的解脫不是像外道說的，把實有的輪回拋棄，尋找白色傘蓋一樣的色法 ，而是要滅盡一切迷亂，斷除一切執著，《經莊嚴論》云：“異二無我故，解脫唯迷盡。”但未獲得佛果之前，迷亂的存在是合理的，《四百論》說：“如身中身根，癡遍一切住。”身體中的身根遍於其餘諸根，同樣，沒有成佛之前，愚癡也遍於一切而住。這種迷亂的存在就如同夢境，雖然幻化無實，但對做夢者來講，夢中的痛苦實實在在，沒有醒來之前不會消失，所以在虛幻的現相中，發誓度眾生、令其得佛果可以成立。誠如月稱論師所言：“乃至未覺三皆有，如已覺後三非有，癡睡盡後亦如是。”
打個比方說，兩人睡在一個房間，其中一人做夢，另一人具他心通，可了知對方的夢境，一旦做夢者夢中遇惡境而生大苦惱，清醒之人雖知是夢，也會幫他消除恐怖而直至蘇醒。因此，修悲心是從世俗角度講的，悲心的對境——可憐眾生也是從世俗角度講的，但修空性和修悲心一定要相輔相成，大家不要認為：“我空性修得不錯，對大圓滿、大中觀有所認識，根本不用修大悲心。”要知道，空性境界越高，對眾生的悲心越強烈，堪布阿瓊在《大圓滿前行筆記》中說：“信心是善趣之因，出離心是解脫之因，菩提心是成佛之因，而要想得到菩提心，一定要具足大悲心。”現在很多人聲稱自己證悟了空性，但平時對旁邊的眾生漠不關心，這說明他的空性值得懷疑。作為一個大乘修行人，千萬千萬不要因為空性而捨棄眾生，一地至十地的菩薩看見可憐眾生，也沒有一個不去救的，而今個別所謂的“空性證悟者”，卻對可憐的眾生視而不見，這種做法完全與大乘教言背道而馳。
子二、遣除無果故修悲心不合理：
無人誰得果？許由癡心得。
對方又問：“假設眾生不存在，其本體是空性的，我們為什麼要證悟佛果呢？六道眾生若存在，為利他而獲得圓滿正等覺果位，修布施、持戒、安忍、精進、禪定、智慧六波羅蜜多，成佛後再給他們降下法雨，這倒是可以。但若是眾生不存在，那麼為誰而成佛呢？難道是為了石女的兒子嗎？”恐怕很多人也有這種懷疑：“佛不存在，眾生不存在，布施、磕頭、轉佛塔有什麼用呢？這些全是空性的。”他們把空性當成打擊所有善法的一種工具。
中觀宗回答：與前一樣，勝義中的確如此，既無眾生可度，也無佛果可求，行持六度萬行也不存在，正如《般若經》所云：“不住為最勝住，無得為最勝得。”《經莊嚴論》亦云：“欲得最上得，不見一切得。”然而於世俗中，在不了知實相的迷亂心識前，眾生的顯現仍然存在，對其修悲心會證得圓滿菩提。
麥彭仁波切舉了一個例子說，就像一個著魔的瘋狂者，對清淨的外境常常會見到魔相，耳朵聽到奇怪的聲音，眼睛看到面目猙獰的妖魔，不斷感受恐怖痛苦。但實際上這些現象根本沒有，只是他的一種迷亂顯現，一旦通過咒語或藥物使這種迷亂得以解除，他就會發現，原來一切都不存在。同樣，輪回中的所有眾生，本質上是無生無滅，但在二取未消盡之前，就像瘋狂者一樣毫無方向，我們為了救度他們，證悟佛果是有必要的。
現在很多人喜歡打電子遊戲，我雖不會打，但還是了解一些。比如在遊戲程序中有個可憐的媽媽，你是一個孝順的孩子，必須要操作系統去救她，遣除她周圍老虎及惡狗的干擾等。就像美國的《黑客帝國》一樣，遊戲的整個過程完全是一種幻象，但無數人被它深深吸引，沈溺在迷亂的幻境中無法解脫，而我們為了幫助他們，應該獲得無比的能力，這一點在名言中觀待癡心是成立的。
本品所講的這些道理，大家一定要明白，不管居士還是出家人，若對空性不了解，修行很容易誤入歧途。我以前就遇到過一些講《心經》、《金剛經》的法師和居士，他們認為眼耳鼻舌等萬法沒有，就把誦經、念佛、做善事也全部放下，這是非常危險的。我們如今值遇了上師如意寶為主的傳承上師的教言，既要了解一切萬法皆空，對興衰得失不要特別執著，也不能捨棄積累世俗善法。勝義諦和世俗諦不分開的教言，大家一定要記住！
子三、遣除是所斷故修悲心不合理：
為息眾生苦，不應除果癡。
我慢痛苦因，惑我得增長。
謂慢不能除，修無我最勝。
對方又說：“虛妄執著應該統統消掉，悲心也是一種虛妄執著，所以求佛果也好、生悲心也好，這些分別念都要斷除。”（現在很多人也以此為由，捨棄對三寶的信心，不願修學佛法。）
破曰：從究竟實相而言，念佛、磕頭、放生等善舉是一種執著，最終需要放棄，但沒有達到這種境界之前，為了息除如幻的痛苦，我們不能捨棄善的執著，應該盡量捨棄惡的執著。有些論典中還說，妄想分別執著都要消掉，是從最究竟的角度講的，但我們的智慧還沒有跟上時，這種愚癡不需要遣除，也不能遣除。
三界輪回中的眾生沈溺於業感所形成的苦海中，如果沒有人救度，永遠都將感受無量無邊的煎熬之苦，所以我們為了天邊無際的眾生離苦得樂，應當希求無上圓滿正等覺的果位，這樣的發心不能放棄。雖然它是一種執著，屬於所知障，但在未得到佛果前，是對治輪回痛苦的一種善執，到十地末尾一切所知障全部斷除時，這種執著才需要完全放棄。
然而現在有些人太過分了，口口聲聲說：“不論求佛果還是念阿彌陀佛，我們都應該放棄，因為是執著的緣故。”這種說法特別可怕。在漫布邪見的世間中，希求佛果、對眾生起悲心、對三寶生信心，這些執著並不是增上痛苦之因，對解脫也沒有絲毫障礙，不是該遣除的對象。所以有些人不要信口開河，聲稱一切執著都要捨棄，不要念佛、不要參禪、不要做善事……誰這樣說的話，麥彭仁波切講過，這個人是在散布魔語，他就是魔王波旬的宣傳部部長！（眾笑）
要知道，求果的愚癡不能放棄，它就像過河的船筏一樣，到了彼岸它用不著了，但正在湍急的河流中，如果你就捨棄了，一定會被淹死的。因此，行持善法、希求解脫，對我們現在而言是必需的。這一點，大家務必要注意，否則一講到般若空性，有些法師和居士就認為，什麼都不存在了，什麼都不要執著，其實這是一種自我安慰。有些人自己非常懶惰，不願意磕頭、供燈，就給自己找一個藉口，實際上他根本空不了，倘若一切都空了，那他為什麼還要吃飯、睡覺、做非法的事情呢？
對方又提出一個問題：“希求菩提的執著若不能捨棄，對自我的執著也不能捨棄吧？因為二者都是愚癡的緣故。”
答曰：雖然我執也是愚癡，但與希求菩提的愚癡有很大差別。希求菩提是成佛的順緣，盡管也是一種執著，但不會障礙我們解脫，而將五蘊聚合執為我的我慢（薩迦耶見），是輪回一切痛苦的來源，是行苦、變苦、苦苦的根本因，也是生起各種煩惱的罪魁禍首，因此一定要斷除。《入行論》在前面也說過：“此處所遮者，苦因執諦實。”我們所遮的是痛苦之因——執著諦實，它會使迷惑無明得以增長，令我們在輪回中永遠不得解脫。
因此，雖然同是執著，但一個是解脫的障礙，一個是解脫的順緣，其功能和結果完全不同。當然，在抉擇究竟空性時，不管什麼樣的執著都要去除，但沒有達到這種境界之前，有些問題還是要分析清楚。聞思、研究過佛法的人，跟沒有聞思過的人截然不同。有些人一開口，就知道他對大乘的大經大論沒有學過，隨隨便便解釋法義，令很多人誤入歧途；而有些人對佛法經過深入細緻的分析，字字句句都是金玉良言，能為無量眾生打開解脫之門，使其踏上光明之道。
對方繼續發問：“所謂的我執，恐怕不能遣除吧，因為它無始以來就以俱生的方式存在，與我的自性成為一體。”
答曰：若是希求解脫，這種我執必須遣掉。當然，你不想成佛就另當別論，現在很多人根本不想成佛，成天渾渾噩噩的，墮落也無所謂，在這種人面前，佛陀親自降臨也無計可施。但如果你具有善根、希求菩提，就一定要根除我執。執著自我是最可怕的障礙，假如你認為自己修行不錯、境界很高，就要看我執減少了沒有？所謂的我執減少，世俗中是指利他心增強，勝義中指實有的執著完全消掉，若做不到這一點，你的修行猶如冰上建築，不一定很穩固結實。
遣除我執，最好的竅訣莫過於修無我。為什麼呢？因為無我是諸法的真相，執著我是顛倒的分別念，它只是一種暫時的客塵，無法掩蓋本具的心性光明。《釋量論》中說：“心性即光明，諸垢是客塵。”為使本來光明的心性現前，修無我是消除客塵的最殊勝方便，《釋量論》云：“慈等癡無違。”《量理寶藏論》第九品中也說：“慈等與我不相違，因非能斷輪回根，無我與我相違故，現見無我彼即除。”可見，修無我與我執直接相違，修慈心、悲心就沒有這種力量。
無我的修法，正如前面所說，通過對身體或蘊的剖析可以完全遣除我執。這個修行非常非常關鍵，希望大家不要停留在理論上，而應將之運用於實踐。最近聽說學院的很多道友，互相辯論得很精彩，但你們沒有修持的話，光是口頭上說“無我”，我執也不一定能減少。我們對五部大論研究多年後發現：每懂一個道理，就要在實際生活中修持，這是很重要的。哪怕你每天早上或晚上修半個小時，將所了解的無我道理反反復復在自身上觀察，最終你所體會到的，終生也忘不了，並且可完全運用於實踐。不然，即使你把“無我”時時掛在嘴上，當觀音心咒一樣來念，但遇到違緣時也應付不了，甚至在俱生我的基礎上還增加很多很多的我，什麼我的房子、我的身體、我的民族、我的國家、我的地球、我的太空、我的銀河系……我執一擴大，整個宇宙都是我的範圍。我執縮小的話，我的牙齒、我的舌頭、我舌頭上的微塵、我的眼睛等等，也會有無數的執著。因此，修持無我非常重要，有了空性的智慧，就像太陽出現時黑暗自然消除一樣，任何執著都會統統滅掉。
其實我們也不難發現，一切痛苦都與“我”有關，除了菩薩對眾生的悲憫之苦以外，凡夫人的痛苦都是因為“我”。若想遠離痛苦、脫離輪回，僅有菩提心和出離心還不夠，宗喀巴大師說：“不具證悟實相慧，縱修出離菩提心，亦不斷除三有根。”若不具足無我的智慧，即使你的菩提心和出離心再圓滿，也不能斷除輪回根本，仍會一直漂泊在輪回當中。
在座的道友，不管你修密法還是顯宗、念佛還是參禪，只要修的是佛法，必定要承認無我智慧。有了它，無論修什麼法，均可攝於釋迦牟尼佛的殊勝教法中。因為佛教與外道的根本區別是四法印，具足無我的話，就直接具足了空性，間接具足了痛苦和無常，《四百論》前四品破四顛倒的四種智慧，也都包括在無我之中，因此四法印中最關鍵的就是無我。
大家遇到大乘佛法，一定要好好修持，不要把理論放在口頭上或書本上。我們每個人能活多久也不好說，有些人也許就快油盡燈滅了，在臨死之前，務必要趕快修持無我法門，這樣才會為生生世世的解脫創造最好的開端和最好的緣起。
然後，還要懂得前面總結的兩個問題：① 業因果完全存在，不要以空性名義來誹謗因果；② 縱然通達了空性，對眾生的悲心也不能忘。其實世俗中還有很多善法，比如信心、清淨心，但寂天菩薩沒有把它們納到這裡來，是因為主要害怕有些人知道人無我後，對眾生不管、對因果不顧。為了對治這些邪分別念，寂天菩薩專門提出這兩點來告訴大家：證悟空性以後，因果是合理的，對眾生修大悲心也是合理的，不要認為這二者不存在。
這些關鍵性問題，只要你們把《入行論》聽得非常圓滿，裡面的道理就能懂得，並成為一個名副其實的大乘佛教徒。當然，大乘佛法千經萬論、浩如煙海，你不一定有機會逐一聞思，但即便如此，只要從頭到尾好好學習這部論典，通達其內容的百分之八九十，也能打下比較穩固的基礎，大家一定要努力！