無著菩薩著 索達吉堪布譯講
《智慧品》主要是抉擇人無我和法無我。前面抉擇了人無我，無論是遍計我還是俱生我，都是一種分別執著，實際上並不存在。這一點，大家先要從理論上明白，再思維它的內容，然後不斷去串習。所謂的修行，一定要有修行體驗，若沒有長期貫穿這些道理，以後很難起到真實作用。就像一個醫生，即使再精通中西醫的理論學說，但沒有臨床經驗的話，給別人治病也很難對症下藥，自己生病時也無濟於事。我們修行也是如此，理論上明白了還不夠，一定要將理論付諸予實踐。
當然，在修行之前，首先要抓住修行的根本。《智慧品》主要抉擇的是空性，空性中最關鍵的是人無我和法無我，若能通達這兩個無我，將一切萬法抉擇為空性沒有任何困難。所謂的我，是輪回的根本，若沒有鏟除，不可能從輪回中解脫。月稱論師造《入中論》時闡述正文之前，首先說明了我執和我所執的危害，如云：“最初說我而執我，次言我所則著法，如水車轉無自在。”眾生若有我執和我所執，就會像水車一樣，永遠漂泊在輪回中，毫無自在。
現在有些人喜歡修行，但修行不要建立在“我”存在的基礎上，否則你大乘法修不成，小乘法也修不成。佛教與外教有本質上的區別，外道大多數是常派，認為“我”實有存在，而佛教抉擇“我”不存在，若有“我”的念頭，修行不會圓滿究竟，這是觀察勝義諦必須要了解的。因為“我”是一切輪回之因，若不斷除這種對五蘊聚合的執著，在三界中絕對無法解脫。正如龍猛菩薩所云：“何時有蘊執，爾時有我執，有我執有業，有業亦有生。”只要有五蘊的執著，就會有“我”的執著，進而產生貪瞋煩惱，造作一切善業惡業。法稱論師也說：“有我則知他，自他中執瞋，此等盡相繫，而生諸過失。”倘若有了“我”執，定會產生與之相關的“他”執，於是貪愛自方、瞋恨他方的過患依之而起，可見，我執與所有煩惱痛苦緊密相連。
我執的本體及其過患，大家一定要明白，這樣的“我”只是一種假象、一種虛妄分別，用智慧來觀察辨析時，就會認識到萬法不存在，如同空中鮮花或陽焰水一樣，世俗中只是一種顯現分，勝義中遠離一切戲論。我們何時能了達這種本體，何時就能具有中觀正見。
如果經常串習萬法不存在，通達中觀的道理也不難。昨天我遇到中觀班的一個法師，在交談的過程中，他也認為多年傳講中觀的原因吧，別的修行不敢說很有進步，但諸法空性方面，自己應該有比較堅固的定解。在座的道友也應該如此，依靠月稱論師、龍猛菩薩以及寂天菩薩的智慧，不管抉擇人無我還是法無我，在空性問題上不要生邪見。諸法實有的觀點，理論上說不過去，比喻上也舉不出來，就算你有再高的學歷，也無法駁斥中觀正理，既然如此，你又何苦執迷不悟呢？
大家以後給別人傳講佛法或自己修行時，一定要明白佛法的根本就是空性，而空性在不同場合有不同的理解方法，這方面我們藏傳佛教就有許多殊勝竅訣，只要以三喜 依止善知識，再加上自己苦行就可以獲得。堪布阿瓊在《前行筆記》中說：“漂泊輪回中的眾生，最初覺得很快樂，最後會以痛苦收場；而希求解脫的修行人，暫時看起來很痛苦，但卻是以快樂結尾。”世間人似乎很懂享受生活，但實際上他們因此而沈溺苦海，非常可憐。我就遇到一個修行人，他跟我說：“看見城市裡不信佛的人，無法用其他語言來形容，只有一個詞——可憐！”我有時候也有這種同感，現在很多人的所作所為、所言所行，確實沒有多大價值，在此我恭敬祈求大家：短暫的人生中，寶貴的人身要希求解脫妙法，千萬不要白白空耗了！
要抉擇無我空性，一定要先認識我執的禍患、我不存在的道理，通達了這兩點之後，才能把對我的執著變成無我的理念。當然，這種理念不是一兩天就可以建立的，我們無始以來一直串習“我”為實有，俱生我執、遍計我執遍及每個眾生的相續，現在明白這個道理後，一定要通過各種教理、竅訣及修行方法來摧毀我執，建立無我的理念而精進修持。從印度、藏地、漢地大成就者的傳記中看，很多高僧大德剛開始也有一定的我執，他們沒有入佛門時，我執可能相當嚴重，但後來用上這種竅訣之後，獲得了不可思議的境界。大家也要看自己能不能在這方面下功夫，如果能，你的境界就可以與法的本體相應。
無我是萬法的真相，與我們的心有殊勝關係，所以每個人都有開悟的機會。只不過有些人暫時的障礙比較大，信心和精進不足，對無我法只是聽聽而已，沒有付諸予行動，在我執的網罟中一直不得自在，因此今天開始講法無我。
法無我是對治法執的一種智慧。所謂法執，指除了人我以外，對外在器世界的物質、內在有情世界的心識所產生的一種執著。這種執著從凡夫地到十地菩薩末尾之間都有，凡夫地時非常粗大，一地以上越來越微細，但執著仍是存在的，它屬於一種所知障。
法執分為粗法執、細法執。一、粗法執，包括遍計和俱生兩部分：1）遍計粗法執：如小乘宗所許，無分微塵、無分剎那真實存在；2）俱生粗法執：執著器世界的柱子瓶子等物質，或者有情世界的各種心態。這兩種法執都是粗大的執著。二、細執著，也包括遍計和俱生兩部分：1）遍計細執著：經過教理的剖析，認為柱子瓶子等的色相在本體上存在；2）俱生細執著：沒有經過教理的剖析，直接認為色法為主的法相存在。
一切法可攝於心法與色法中，那麼心法與色法到底存不存在呢？下面作者開始抉擇。抉擇法無我有幾種方法，最好方法就是四念處 。以四念處來分析諸法空性寂滅，就叫法無我，如《金光明經》云：“五蘊舍宅，觀悉空寂，是名法無我。”法無我通過四念處來抉擇，是佛陀最殊勝的教言。《大般涅槃經》中記載，佛陀近涅槃時答阿難四問，其中之一就是囑咐阿難：佛滅度後，比丘們應依四念處嚴心而住。當然，“比丘”只是代表，每個修行人都應該修四念處。有些人問：“我現在已經出家了，到底該修什麼法啊？”佛陀沒有讓你天天修房子，也沒有讓你天天化緣，而是說應該以四念處為師。
《增一阿含經》、《大念處經》中以大量篇幅闡述了四念處法門，龍猛菩薩在《大智度論》四十八卷中也特別提到關於四念處的修學方法，並強調大乘行人應該修學四念處。這些教言極其殊勝，但是我擔心現代人對生活很關心、對世間法很關心、對自己的身心很關心，而對佛陀的教言根本不關心，把這些統統放在書櫃裡、佛堂中，從來看也不看。我曾去過一個居士的家，他佛堂裡有一套一套的書，我問：“你佛堂什麼時候建的？”他說：“5年前年建的。”我說：“當時是不是就有這些書？”“是，我是把書和佛堂一起買的。”我看了一下，書上布滿灰塵，肯定一本都沒有動過。當然，把書作為供養對境也有功德，但是作為修行人，還是應該對裡面的內容有興趣，一定要看。
四念處不僅是小乘的修道要門，同樣也是大乘的修道要門。《集學論》十三品將四念處的教言詮釋得很清楚，但漢地不大提倡這種修法，由於古文晦澀難懂，很多人不願意動腦筋，於是這種修法乏人問津。
四念處的修法，大乘和小乘是不相同的。麥彭仁波切講過，小乘修持四念處，是為了自我解脫，而大乘是為了安住寂滅之後廣利眾生。至於大乘的具體修法，《集學論》中講得非常細緻，其中引用《寶髻經》等經典說，勝義中將四念處抉擇為空性；而世俗中觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，以對治四種顛倒分別。
泰國等南傳佛教國家雖有四念處的修法，但跟本品抉擇空性的修法有所不同，這是因為他們修的只是世俗諦。也就是說，眾生認為身體清淨，他們通過身念處抉擇為不淨；眾生認為感受是一種快樂，他們通過受念處抉擇為苦性；眾生認為心是常有，他們通過心念處抉擇為無常；眾生認為諸法有我，他們通過法念處抉擇為無我。《俱舍論》中也以總相和別相的方式進行剖析，摧毀這四種顛倒相 。
南傳佛教有一位著名的上師阿姜念，她講了許多四念處的修法，教導我們先從觀察呼吸開始，然後才修觀身不淨等等，否則以散亂心來觀修，會起到相反的效果。在漢傳佛教中，天臺宗的智者大師也寫過一本《四念處》，以大乘思想來講解四念處的修行，但自此以後，很少有人宣揚這種修法了，這是很可惜的。
南傳佛教的四念處修法，與本論所強調的四念處修法有本質上的區別。很多講義中說，如果只是觀身不淨、觀受是苦、觀心無常，則無法從輪回中解脫，也無法完全根除我執。因為僅僅對身體觀一個不淨，但身體還是存在的，對去除我執起不到很大作用，故一定要將身體抉擇為空性，按《大念處經》、《寶髻經》等大乘經典的觀點，一一抉擇身體、感受、心為空性，只有了達一切法如虛空，才不會有任何執著。
這次寂天菩薩講的竅訣，跟南傳佛教的有點不同。原來我去泰國時，那裡有很多四念處修法，每次開大法會，很多上師就弘揚四念處，盡管每個上師的講法各異，但幾乎都是圍繞身體不淨等宣講的。當然，這種講法在許多教典中也有，但我們要知道四念處的修法有兩種——世俗中摧毀四種顛倒，勝義中將一切抉擇為空性，若能如此修持，功德是不可思議的。修持四念處，可以趨入四聖諦，這種必要性在《辨中邊論》中也已經講過 。
以上介紹了修四念處的必要性及其修行方法。
庚二（深入法無我）分四：① 身念住；② 受念住；③ 心念住；④ 法念住。
辛一（身念住）分三：① 具支分之身不成立；② 支分不成立；③ 攝義。
壬一（具支分之身不成立）分二：① 對境身體不成立；② 身執說為迷亂。
癸一（對境身體不成立）分二：① 破與分支相聯之身；② 破與分支不相聯之身。
子一（破與分支相聯之身）分三：① 破各自分支為身；② 破身住於每一部分中；③ 攝義。
丑一、破各自分支為身：
這些科判很重要，無著菩薩在科判中有非常細微的竅訣，希望大家將科判與頌詞相結合，詳加了解。
前面剖析了頭髮不是我，牙齒不是我……身體每個支分都不是我，但這裡沒有說“不是我”，而是說“不是身體”。因為抉擇法無我和人無我的側重點不同，所以二者有一定的差別。
平時很多人認為，即使“我”不存在，“身體”也應該存在。但這只不過是虛妄分別念所假立的。就像未經觀察時認為車存在，不管馬車也好、轎車也好，各種零件的聚合就稱為車，但若一個一個分開觀察，每個零件都不叫車，除了零件以外也沒有車，因此人們的執著完全是一種錯覺。
當然，這樣的說法，世間人是不會承認的，可是他們不承認也舉不出理由，因為相續中有深重的邪見，一聽說身體不存在，他們就目瞪口呆：“怎麼不存在啊？身體就是這個嘛，你看你看！你們佛教太可怕了，怎麼說連身體都不存在？”其實我們不會有這種過失。如果說身體真實存在，那身體每個支分與身體的關係，要麼是一體，要麼是他體，此外不會有其他方式。假如身體與支分是他體存在，那麼除了支分以外，另外還有一個身體，這是誰也不承認的。因此，身體與支分唯是一體，身體唯有在支分上安立，既然如此，下面就會觀察：支分上是否有身體的真實存在。
如果能通達下面的推理，就會明白所有法都是執著分別假立的。《集學論》中引用教證說：“由是觀察身如虛空，則見一切諸法皆空。”《四百論》也說：“以一法空性，即一切空性。”了達身體的空性之後，依此類推，任何人的身體都是空性，因為大家的執著方式一樣，迷亂因緣也完全相同。
下面是怎麼樣剖析的呢？
身非足小腿，腿腰亦非身，
腹背及胸臂，彼等復非身，
側肋手非身，腋窩肩非身，
內臟頭與頸，彼等皆非身，
此中孰為身？
抉擇人無我時是從上往下分析，此處抉擇法無我時是從腳開始，自下而上進行分析。
很多人認為身體存在，但身體存在於哪一個部分呢？首先，腿骨以下的雙腳不是身體，如果它是身體，那砍斷了腳，身體就不存在了。而且，眾生所執著的身體是完整的整體，有頭、有目、有皮膚，可是光有一個腳掌、腳跟，這與眾生的執著截然不同，其法相也不符合。再加上，如果說腳就是身體，有兩隻腳的人就有兩個身體了，任何人都不會這樣承認。
同樣，膝蓋到踝骨之間的小腿、膝蓋到腹股溝之間的大腿以及腰，都不是身體。（有些人特別喜歡腰很細，聽說夢露的纖細腰肢就是通過去掉兩根肋骨才達到的。）因為所謂的身體從時間上講，是一種連續性，從形象上講，是一種整體性，但無論小腿、大腿還是腰，都無法獨立具足身體的法相，因此它們不是身體。（個別人可能認為：“這些雖不具備身體的完整法相，但卻具足身體的部分法相，所以應該是身體。”這一點我們下面會破，你們的分別念先不要冒上來。）
然後，前面的腹部、後面的背脊、腹部上面的胸部、胳膊、兩邊的肋骨、雙手、腋窩、肩膀、腹腔和胸腔中的內臟、頂部的頭以及脖子等等，這些也不是身體。既然身體的所有支分都不是身體，那身體又在哪裡呢？
當然，沒有觀察時，說支分的聚合是身體，這是可以承認的，就像車的零件聚在一起稱為車一樣。其實零件聚合在一起，也要有一定的規律，否則一堆零件堆在那裡，這也不能叫車，只有把車輪放在車輪的位置上……這樣逐一安裝，才能成為車。身體也是如此，將它切成一塊一塊的，放在大毛毯上，這不叫身體，而叫人肉。如果有一種特殊“安裝”，把雙手放在兩邊、頭放在中間，就可以形成完整的身體，名字上可以這樣叫，分別念也可以這樣想。但實際上身體這個東西根本不存在，不管是“我”也好、“身體”也好，確實都找不到。佛經中最深奧的就是無我，假如身體沒有了，“我”又在哪裡存在呢？
眾生都認為“我”存在，甚至很多人說“我”在大腦中，但這種說法不正確。以前六世達賴見過一個無頭人，他沒有頭卻活了很多年。漢地也有這樣的公案：南宋時期，有個叫刁端禮的文士，因事路過浙江境內一個村莊，看見一個沒有頭的老人在打草鞋，動作非常利落。刁端禮感到驚奇，就上前詢問，房裡走出一個壯年男子，他說：“這老人是我父親，宣和庚子那年（公元1120年）時逢戰亂，被斬首。我在死人堆裡找到父親的屍體，他的手和腳還能活動，我們不忍心把他安葬，只是把他的頭埋到屋後，又用藥敷在他脖頸的傷口上。後來創口痊愈，中間喉管處可以發出啾啾的聲音，我們從這孔竅給他灌粥湯，竟然一直活下來了，至今已有三十六年。他七十多歲了，還能幹活。”刁端禮聽後，驚訝不已。
無獨有偶，唐朝開元年間，某地縣令崔廣宗犯法被斬首，家人把他的屍體抬回去，也一直活著。他每當吃飯時，就用手畫地寫“饑”字，家裡人把食物粉碎成屑狀，從他食管中塞進去，用湯沖下；吃飽了，他又用手在地上畫“止”字，這樣一直維持很多年。而且，他還可以和妻子一同生活，後來妻子生了一個男孩。（他的妻子很喜歡他啊！）
這些公案說明，“我”並不是存在於頭腦中，“我”的存在方式，對於現代神經學、醫學而言，完全是一片空白。現在有些人邪見比較重，一聽說佛教的無我空性，就嗤之以鼻、不屑一顧。假如你真有一些理由，那不妨拿出來進行辯駁，但我覺得你的見解恐怕是靠不住的。
總之，這裡所講的是，觀察身體哪一個部位有身體的存在。你們也可以觀察一下，這不是講其他法是空性的，而是在你自身上觀察，應該是很容易的。
剛才講了身體不是各個支分，明白這個道理後，下面進一步觀察身體是否遍於每一個支分：
丑二、破身住於每一部分中：
若身遍散住，一切諸支分，
分復住自分，身應住何處？
有些人說：“手不是身體、腳不是身體、頭不是身體，每一個支分確實不是身體，因為不具足身體的法相，這方面沒什麼可懷疑的。但手、腳、頭每個支分上，都有一個身體的東西，因此身體還是存在。”
下面從兩個方面來觀察：你所謂的身體存在，是身體總覆於每一個支分上？還是身體分別住於每一個支分上？
如果是第一種，認為身體是一個總體，覆蓋在所有支分上，就像一個大毛毯，蓋在一大堆菠菜、土豆等蔬菜上一樣。這種觀點是經不起觀察的，假如身體遍住於一切支分，那應該能被五根識發現，但除了各個支分以外，根本沒有發現一個覆蓋全部的身體。每個支分都住在自己的位置上，比如手臂住在手臂的位置上，除了手臂的自體外，絕對沒有一個身體依附著它，或者與手臂以無二無別的方式存在。打個比方說，車的零件——車輪上有沒有車的整體呢？如果認為有，那你只要買一個輪子，就可以在高速公路上跑了，用不著花那麼多錢買車。可見，身體總體並非真實，只是你想像出來的而已，這種身體根本不存在，不僅與支分一體的方式不存在，以隱藏的方式也不存在。
五蘊聚合的身體中，其實並沒有真正主宰。《集學論》云：“菩薩觀於身，如刻木眾像，筋骨假連持，應知無主宰。”菩薩明白身體如同雕刻的木像一樣，唯是皮肉筋骨連在一起的假象，不可能有實有的東西在操縱。我們每個人從小到大都認為有一個我的身體，現在通過這種分析，對身體應該有所認識。前面觀察了“我”不存在，此處觀察“身體”不存在，假如認為有“我”的“身體”，就如同石女兒說空中鮮花是自己的財物一樣，非常荒唐可笑。然而可憐的是，無量眾生十分迷亂，他們最珍貴的、最愛執的身體，猶如泡影一樣不存在卻不自知，我們理應對其生起大悲心。
若謂吾一身，分住手等分，
則盡手等數，應成等數身。
如果是第二種觀察方式：認為身體不是總覆於每一個支分上，而是分別住於每一個支分上，比如手上有一個身體，腳上有一個身體，眼睛上有一個身體……很多人手痛時就叫：“哎喲，我身體好痛！”頭痛時也是大叫身體好痛，這說明頭上有一個完整的身體，手上也有一個完整的身體，這樣的話，過失非常大。因為正常人有兩隻腳、兩隻手，還有一個頭，單拿一隻手來講，手有手背、手掌和手指，手指又有五個，假如說每個支分上有一個身體，那一個人就有無數身體了。手指上若有一個完整的身體——指頭上有眼睛、有嘴巴，看了就覺得特別可怕！
因此，“我”本來是空性的，就像河流、雨水、空宅，本體一點也不成立，誠如麥彭仁波切在有些修法中所說：“若觀我本空，如河雨空宅，如是定解中，一直當安住。”然而眾生由於被分別念所惑，永遠認為“我”存在、身體存在，其實這都是一種假象，若能真正安住於無我的定解中，即是觀察輪番修的第一個要點。
總而言之，若每個支分上有一個完整的身體，那身體有多少個支分，就會有多少個身體。不說別的，光是一個手指，就由無數微塵組成，如此承許，身體就會有微塵數那麼多，這樣一來，一個人不止有一個身體，而是有無量個身體，這與眾生執著一個身體的習慣不合，正常人都不會這樣承認。因此，身體本體是空性的，只是眾生顛倒迷亂，糊塗地將之執為實有。
丑三、攝義：
內外若無身，云何手有身？
綜上所述，通過裡裡外外、上上下下、東南西北、前後左右的剖析觀察，在外面的皮膚、肉，裡面的骨髓、內臟中尋找遍了，也找不到身體的真實存在。假如總的身體都沒有，那手、腳、頭等支分上麼會有身體呢？眾生妄認為四大是自身，《圓覺經》云：“妄認四大為自身相。”通過這種方式觀察可知，身體就像虛空一樣不存在，故佛經中說：“觀身如虛空，是為身念處。”
關於抉擇法無我的眾生之差別，有些傳承上師以比喻說，好比一個幻化師變出大象駿馬，一部分人的眼識被迷惑，認為外境中有自相的象馬，對此既有顯現也有貪執；幻化師面前雖有顯現，但一點貪執也沒有；未被幻術迷惑的人，看不到象馬的顯現，也沒有對其的貪執。同樣，對於骨肉血液組成的身體，凡夫人既有顯現也有執著；作為大乘菩薩，後得時（出定）有身體的顯現，但卻沒有對身體的貪執；獲得佛果以後，既沒有身體的顯現，也沒有對身體的貪執。
我們作為凡夫人，對無我法門剛有初步了解，肯定既有顯現也有貪執。但這是不真實的，就像在做夢時，認為夢境中的人真實存在，接觸也有感覺，吃東西也能飽肚子，但醒過來以後就會發現，這完全是心的幻變。同樣，三界眾生所執著的法都是錯誤的，我們先要認識到這一點，然後想方設法把它推翻，建立正確合理的觀點。若能在無我見解的攝持下進行修持，則可逐漸根除執我的分別妄念，豁見事物的本來面目，因此，大家務必要定位自己的修行方向。
以上宣講了身念處的一部分內容。