無著菩薩著 索達吉堪布譯講
前段時間也提醒過大家，在聽法的時候威儀一定要如法，應該聚精會神地聞受所傳法義，以恭敬心來諦聽。我看見外面很多人在電視前、光碟前聽法時行為很不錯，但也有極個別人一邊聽法一邊打電話，或者走來走去、吃東西，這是不太合理的。聽法之前，該做的事情必須先做完，在聽法的一個小時中不要有其他行為，華智仁波切說過，甚至念珠和轉經輪也要放下來。
當然，作為一個修行人，不聞法的時候，應該隨時拿著念珠和轉經輪。我們藏地有一種說法：“真正的修行人，不離念珠和轉經輪。”現在外面有很多居士，平時上班或者在家時，經常拿著念珠、轉經輪。尤其在聽法前後的念誦階段，使用轉經輪是很好的一個習慣。以前沒有這種習慣的道友，希望以後能糾正過來，聽課前後要一邊念《普賢行願品》，一邊拿著轉經輪。
你們在家念誦功課的時候，能用轉經輪是最好的。念誦時要把亂七八糟的事情全部放下，一心念誦，同時用上轉經輪。其實做功課有一種行為，比如說合掌、專心念誦，哪怕時間再短，也應該每天堅持這麼一段，這對修行人來講很重要。平時走路的時候，不管你的心是否清淨，也應該拿著轉經輪。法王如意寶在晚年時，最精華、最廣大的發願就是弘揚轉經輪，對於轉經輪見聞憶觸，是往生極樂世界非常殊勝的因緣和方便，千萬不要輕視這些善根。前面也剛剛講過，即使證悟空性的人，也不會墮入斷空，不會離開世俗善根的積累。
我們每個人都會面臨死亡，當你死亡來臨時，縱然全世界的人都變成敵人，也無法真正害你，唯一能害你的就是所造惡業；縱然全世界的人都變成朋友，你擁有全世界的財產，死時也帶不走一針一線，唯一有利的就是行持善法，在阿賴耶上種下善根。任何人都要經過這一條死亡長道，現在不做準備的話，非常愚癡，因此大家在聞思修的過程中，不要離開法王如意寶傳下來的善行，這是我順便提的一個要求。
接下來，繼續抉擇法無我。前面講了破除與支分相聯的身體，今天開始講破除與支分不相聯的身體。
子二、破與支分不相聯之身：
手等外無他，云何有彼身？
前面觀察了手腳頭等支分找不到真實的身體，那麼現在換一個角度，支分以外是否有一個身體存在呢？當然也絕對沒有，通過下面的觀察即可得出結論。
每個人都認為自己的身體就是五蘊聚合，不會執著其他東西為身體。除了五蘊之外，有些外道以為有一個手指那麼大的我，有些內教認為有一個不可思議的我，或者有個如馱負擔子般的我。但是對一般人而言，除了現在的肉身以外，並不會執著支分以外有一個身體，誰都覺得肢體聚合才稱為身體。
其實身體只是手腳等支體聚合的設施處，僅僅是一種形狀而已，真正去尋找，什麼都沒有。“身”在象形文字中，其形狀是一個人側著身、躬著腰，其實這個字的形狀，換成直立著的人也可以，用其他字來代替也可以。（我以前讀書時，有個老師給我們上美術課，講了很多美術的概念，以及現代建築、繪畫、雕塑等學問，並讓我們每個人找一個最貼切的字，用美術字寫出來。我們班個頭最小的擁塔拉姆，就畫了一個甲骨文的“身”字，結果裡面少畫了一橫，老師在黑板前說：“我們班裡一個小女孩，她的身體少一條腸子，正因為如此，所以她現在特別瘦。”全班人一聽就知道是她，目光齊刷刷地投向她……現在過了20年了，那天我遇到美術老師，他仍然記得這個玩笑，我們也是記憶猶新。）如果從小就有人告訴我們“月”字代表身體，那麼現在一說“月”，大家就會認為是身體。只不過取名者最初不是這樣起名的，所以我們至今沒有這種執著。同樣，執著身體也是如此，無論與支分一體還是他體，這樣的身體都不存在，它只是一種錯亂執著，除此之外毫無實質。這個道理，通過中觀推理就可以明白。
當然，大家道理上雖然明白了，但不修持的話，對自己也沒有用。根登群佩大師說過：“以理觀察的時候，我確實不存在，但當自己的手接觸小小針尖時，我又似乎真實存在了。”所以，明白法無我的道理之後，務必要進一步修行。
在修行的過程中，有些人修得非常成功，視身體如草芥，毫無執著；而有些人不但沒有斷除貪執，反而更加疼愛、執著身體，到醫院裡去檢查，報告上說得了癌症，他馬上痛哭失聲、昏倒在地……在漫長的輪回道路中，每個人都以不同的方式在比賽，有些人相當成功，有些人則一敗塗地，但不管怎麼樣，無我的道理一定要先明白，然後在此基礎上進行修持。
癸二、身執說為迷亂：
無身因愚迷，於手生身覺，
如因石狀殊，誤彼為真人，
眾緣聚合時，見石狀似人，
如是於手等，亦見實有身。
這兩頌以比喻來說明：執著身體是一種迷亂。通過以上推理，大家都清楚，身體在裡裡外外、上上下下，絲毫也不存在。之所以我們從小到大執著它，是因為自己的愚昧無知。由於缺乏善知識的引導，再加上無始以來的深厚習氣所致，我們將本不存在的東西執為存在，將手腳等支體的聚合誤認為身體，這種感覺是非常不合理的。
就像農夫在田中做一些草人，給它穿上衣服，繫上腰帶，戴上帽子，遠遠看上去就像真人一樣，野獸很容易受騙而不敢靠近。不僅動物有這種感覺，有些人在黃昏時或因緣聚合時，也會將假人誤認為是真人——據說以前有個偏僻地方的人到城裡買衣服，看到一個服裝模特，沒有分清楚它不是人，就一直跟它說話，見對方不理自己，他特別不高興，於是破口大罵，完全被假象迷惑了。執著身體也同樣是一種迷亂，因為身體本是虛妄不實的東西，誠如龍猛菩薩所言：“譬如幻化象，無來亦無去，唯心愚癡爾，實則無而住。”猶如幻化的大象，其本體無來無去，但在被迷惑的眼識前，可以感受到大象的存在。同樣，眾生由於有無明愚癡，於是將骨肉的堆積視為身體，進而產生男女執著，生起各種貪瞋之心。人們都認為身體是存在的，但若用中觀方法來剖析，無論是自己的身體還是他人的身體，根本沒有容“身”之地，執著它與執著假人沒有任何差別。
當然，對初學者而言，這些道理乍聽起來，可能有點不適應，但是通過慢慢串習，到了一定時候，就會明白我們的身體確實與假人沒什麼不同。尤其是現在科學比較發達，假人制作得非常逼真，原來我去泰國時，看到很多高僧圓寂之後，在他的寺院裡、臥室中有許多栩栩如生的蠟像，不注意的話，根本看不出來不是活人。當時我就特別驚訝，每遇到一位高僧的蠟像，就在那裡留個影，想帶回來給大家瞧瞧。
在現實生活中，也有許多執假為真的現象。據說在2004年，沈陽發生了一件事情：有個目擊者看到一個紅衣紅褲的人落水，情急之下趕緊撥打110報警，隨後，十幾個武警和二十多名消防隊員趕到了出事地點。潛水員呂班長下水後，拼命遊向落水者，準備搭救。當他與“紅衣人”近在咫尺時，突然發現那人的胳膊比一般人粗，於是遊得更近些，仔細一看，原來不是真人，而是穿著紅衣服的聖誕老人！事後有關部門為此專門提醒人們注意，處理報廢的模特和人形玩具時一定要慎重，不可隨意丟棄，以免發生不必要的誤會。
其實我們執著的身體，本質上與這些假人也沒有差別。《三摩地王經》云：“如幻作多身，謂男女象馬，是相非真實，諸法亦復然。”幻化師所變出來的男人、女人、大象、駿馬，它們的身體只不過是一種幻象，並不是真實存在的，世間上的萬事萬物莫不如此，雖然顯現卻無實有，執著它完全是一種顛倒。然而這一甚深道理，若沒有學過《華嚴經》、《寶髻經》等大乘經典，以及龍猛菩薩、月稱菩薩等所造的大乘論典，是不可能真正了解的。
總之，大家產生任何一個執著時，一定要觀察所執著的東西到底存不存在。不僅僅是這個身體，此處抉擇的是法無我，故還要觀察身體以外的一切法，比如茶杯、麥克風、花朵等。很多人都認為這些法實有存在，但實際上它們與夢中的法完全一樣，夢境中的感受也非常真實，別人拿刀砍你，你的身體也會流血、也會痛苦，這與現實沒有任何差別。這一點，大家抉擇空性時就能完全明白。
當然，僅僅聽一個《智慧品》，便想徹底通達般若空性，除了利根者以外，恐怕有些困難。因此，有時間的話，大家還是要廣泛閱讀一些大乘經典，如果對大乘經典有興趣又喜歡學習，那把一些寶貴教言記在心裡，對斷除實執會有相當大的幫助。
以上宣講了貪執身體是一種愚癡。這時有些人可能認為：“身體不存在倒是可以，但身體的支分應該存在。比如說，車通過一一剖析，真實的自性不存在，然而車輪、車廂、方向盤等零件是存在的。同樣，身體通過一一剖析後，真實的本體並沒有，但手腳等支分應該是存在的。”下面開始破除這種邪見。
壬二、支分不成立：
手復指聚故，理當成何物？
指亦指節聚，指節猶可分。
分復析為塵，塵析為方分，
方分離部分，如空無微塵。
此處說支分也不存在。怎麼不存在呢？就像昨天所說身體不存在，因為是手腳等支分聚合的緣故一樣，現在我們說手腳等也不存在，因為也是支分聚合的緣故。
譬如你的右手，其實是由手指、手掌、手背等很多部位聚合而成，用同樣的方法來觀察，這些部分上並不存在手的自體，那麼所謂的手又在哪裡呢？再觀察細緻一點，手指等支分是由上指節、下指節等組成；指節是由皮、肉、骨、髓等組成；指節上的一小塊肉是由血、肉等許多微塵組成；微塵又可以再分，成為不可分割的無分微塵；用六種微塵的方法觀察，無分微塵也不存在……這樣觀察下來，任何支分都不能成立為自體，最後得出結論：一切萬法皆是空性的。
依靠這種觀察方式，任何一個法都可抉擇為空，這是佛教獨一無二的超勝理論，世間上的科學再發達、技術再卓越，最多也只是朝這個方向邁步而已，根本無法達到最究竟的觀點。前不久給大家簡單介紹過，現在主要是以量子力學抉擇微觀世界。以前在牛頓時代，人們認為原子和分子有實質性的本體，後來科學家發現它們仍然可分，於是就有了原子核、電子、中子、質子、核子、誇克、亞誇克的產生。對是否存在不可分割的最小粒子的問題，當前物理學家分為兩派，一派認為物質是無限可分的，誇克以下有亞誇克，亞誇克以下有亞亞誇克……；一派則認為，對物質微粒的分割必有一個極限，到了這個極限，就沒有更小的粒子了。
聽說人們最近又在研究“場”，它包括電子場、磁場、量子場等幾種。比如通電體周圍普遍有一種能量，這叫電子場；吸鐵石等周圍存在著能吸引其他東西的能量，這叫磁場；任何色法都有一種不共的能量，它是粗大物質的構成基礎，這叫做量子場。量子場可以組成各種微小粒子，這些微粒具有不同的性能和形體，至今發現的粒子大概有兩百多種，每種粒子無法單獨構成物質，但都具有一種特殊的能量。當然，這種能量只是推測，並非現量所見。
所謂的“場”，盡管眼睛看不到，手也摸不著，但物理學家認為，它存在於真空當中。真空是一切都不存在的空蕩蕩的境界，在這種境界中沒有任何色法，但沒有色法不等於什麼都沒有，它還是存在一種能量，這種能量就是“場”，或者叫做“零點能”。然後零點能與真空二者互相起作用，產生形形色色的物質世界。
我估計，他們所謂的“真空”，相當於佛教中的空性，而“場”相當於空性中的顯現，現與空之間的關係，由於物理學家沒有學過中觀，所以無法解釋清楚。不過，他們對物質的研究還是非常透徹的，愛因斯坦曾說過：“物質是由於人類的錯覺。”又說：“宇宙中的存在只有場。”西方哲學家也有這方面的探索，如法國著名哲學家、數學家兼物理學家，解析幾何學奠基人之一的笛卡兒就認為：“我怎麼知道我不是在做夢？我又憑什麼將夢境和現實區分開呢？世間上包羅萬象、形形色色的東西，雖然一個也不成立，但卻能在眼前無欺顯現，因此，完全可能有一個魔鬼，一直在欺騙我，讓我不知道什麼時候是真的、什麼時候是假的。”
其實，空性中顯現萬法這個道理，不要說我們佛教，道教當中也有。老子在《道德經》中說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”由此可見，天下萬物生於“有”，而“有”生於“無”。這一點，佛教中闡述得尤為殊勝，《入中論》云：“如是一切法雖空，從空性中亦得生，二諦俱無自性故，彼等非斷亦非常。”以前有一個法師（如今在美國），二十多年前我們辯論時，他最喜歡用的就是這個教證，說一切法雖然是空性的，不像物理學家認為場存在、粒子存在，但空性中可以產生妙有。這樣的教言若能真正通達，便會明白世俗諦和勝義諦本體都不存在，如此既不會墮於常邊，也不會墮於斷邊。
然而，現在很多科學家都害怕一說萬法不存在，就什麼都沒有了，一旦地板沒有了，那自己就掉下去了。這種觀察的智慧是很敏銳，畢竟在沒有竅訣、沒有上師的情況下，通過自己的智慧進行觀察，達到這種境界已經非常不錯了。佛教有部宗和經部宗也認為，不能什麼都空了，無分微塵必須存在，這相當於物理學中承許亞誇克或場存在一樣。
可是若以正理來抉擇，無分微塵也不存在。比如在無分微塵的東南西北上下六方，放六個微塵，假如六個微塵都能與它接觸，那說明它有方分，而不是無分微塵；如果它沒有方分，東方的微塵就會融入西方的微塵，這樣一來，所有的微塵都將融入一體，那須彌山也變成一個微塵了。《唯識二十頌》云：“六塵同時觸，微塵成六分；六塵若一位，山王成塵許。”（這種唯識宗的推理方法比較簡單，用不著中觀宗的離一多因、金剛屑因等，剛入佛門的人也會推。）
對這些抉擇萬法為空的方法，愛因斯坦等西方科學家、布朗等著名哲學家非常讚歎，於是他們將目光紛紛投諸於東方文化，尤其是中觀和禪宗的佛教思想。我們若能通達諸法本體皆空，空性中又可顯現一切，這是最稀有的道理，聖天論師說過：“世間諸所有，無不皆稀有。”這就是所謂的“色即是空、空即是色”，不存在中可以顯現，顯現的本體根本不存在。現在很多人口頭上都會念，但它的意義又有多少人了達呢？
知道這種現空無二的竅訣後，我們應該明白一切萬法均為空性，連微塵許也不存在。現代微觀物理學中，許多人擔心最小微塵若不存在，面前杯子中的水就沒有了，構造龐大的世界就失去所依了。這種想法，其實小乘行人也有，麥彭仁波切在《中觀莊嚴論》中說，有部宗和經部宗認為如果萬法都空了，器世界和有情世界由何而顯現呢？二者的擔憂完全相同。但以中觀和唯識的道理來觀察，這種擔心純屬多此一舉，因為萬法是在緣起中顯現的——“緣起”在勝義中怎麼觀察，世俗中怎麼了解？這些問題以前講《中觀根本慧論》時詳細闡述過，也許你們記得清清楚楚，也許已經蕩然無存，但不管怎麼樣，我不可能天天重複。
壬三、攝義：
是故聰智者，誰貪如夢身？
如是身若無，豈有男女相？
綜上所述，身體在整體上不存在，在支分上也不存在，除了一個名稱概念外，根本沒有真正的實體，既然如此，依靠聞思修行對中觀有所了解的智者，誰會貪執現而無實如夢境般的身體呢？（真正的修行人，對身體一點都不在乎，依靠身體日日夜夜苦行。而不明白道理的人，無論如何都做不到這一點，他們對身體的執著非常可怕。）倘若身體不存在，身體的差別男相與女相又如何建立呢？
此處所謂的智者，並不是世間懂電腦、精通工藝的人，也不是研究生畢業、博士生導師，而是了知自他身體虛幻不實、如夢如幻的修行者。《四百論》云：“若誰見眾生，如機關幻人，彼等極明顯，能趣入勝位。”如果誰人能現見眾生如同機關幻人一般不實，那他很明顯已趨入了解脫道。
見到身體虛幻不實，這是一種境界。我在修行過程中，確實感覺很慚愧，自己聞思修行了這麼多年，有時候生一個小病就特別執著，別人說我的缺陷、我難看、我不好，馬上產生抵觸情緒，這說明我對身體的貪執一點都沒有減少。其實在實相當中，身體的自性根本不存在，既然不存在，男相、女相的差別也不可能有，《父子合集經》云：“自性空故，無有男相亦無女相。”
禪宗也有一則無男女相的公案：從前有位龍潭崇信法師，他有次遇到一個女尼，女尼對自己的女身很反感，就問法師：“我可不可以變成一個比丘？”禪師沒有直接回答，他說：“你當女身多長時間了？”女尼一怔，說：“您不要亂了話頭，我問的是：我有沒有變成比丘的一天？”禪師問：“那你現在是什麼？”“我現在是比丘尼啊！難道您不知道嗎？”“誰知道你。”實相中並無男女之別，女相是了不可得的，舍利弗曾勸一位天女要轉女成男，天女告訴他：“我從十二年來求女人相，了不可得，當何所轉？”可見，勝義中遠離一切諸相，無有任何分別執著。
通過這樣的方式來抉擇，最終我們可達到一種境界。以前無垢光尊者講《七寶藏》時，有時候一直分析，不經意就會進入一種境界；法王如意寶講中觀時，不知不覺也會安住在大圓滿境界中。如果你的大乘善根比較深厚，詳詳細細觀察下來，應該也會得到不可思議的收獲。所以大家不要聽完課後，就把法本扔在很遠的地方，從來也不悉心思維。如果是這樣，那你只能得一個聞法的功德，自己的相續離真正的法義還有一定距離。
當然，要想法義融入自己的相續，千萬不能離開勤奮。我自己剛來學院時，那時還算比較精進，十多年來都沒有鬆腰帶，但現在身體不行了，跟以前比起來，真的特別慚愧。剛開始的十幾年，我晚上只是睡一點覺，其他時間都用於修行和聞思，對自身的貪執也很少，修行境界應該算是很不錯，雖然現在也沒有特別明顯的退轉，但有些行為好像不如以前了。有些道友也是如此，剛出家的一兩個月，馬上把床拆掉，每晚坐在一個小箱子裡，夜不倒單，但沒過兩三天就倒下去了，無法一直堅持苦行。
其實，長期苦行還是很重要的。若能長期這樣努力，到了一定的時候，入定時離一切戲論，出定時萬法如夢如幻，對相的執著會完全推翻。《金剛經》也說：“我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相……離一切諸相，即名諸佛。”世間上一切相全部是假象，非假象就是佛陀的相。這樣的境界，每個人都可以得到，只不過很多人努力不夠、勤奮不夠，再加上信心可能有點問題，因緣不聚合，法就會與相續脫離。因此，值遇殊勝教言而沒有融入相續，原因就是自己沒有實修。
了脫生死的大乘空性法門，任何一個高等學校都不會有，現在我們依靠上師三寶的加持和種種因緣聚合，能夠聞受這樣的空性法門，摧毀無始以來三有的種子，應該說是非常有福分的，大家務必要長期精勤努力！