《入行論釋•善說海》講記

第九品 智慧

無著菩薩著 索達吉堪布譯講


第一百七十九節課

思考題

  1. 在抉擇萬法空性的過程中,很多中觀論典先遮破萬法產生,這樣有什麼必要?
  2. 學習空性法門之前和之後,你自己有哪些改變?現在很多人不懂這些道理,你對他們有什麼感覺?
  3. 順世外道以什麼方式立宗?它與現代人的想法有何相似之處?應當如何駁斥?假如你周圍有這樣的人,你會怎麼樣勸導他們?
  4. 造善得樂,造惡受苦,這個規律的因是什麼?小麥的種子只生小麥,而不生青稞,這又是由什麼來決定的?
  5. 名詞解釋:觀待理 作用理 法爾理 證成理
  6. “破常因生”主要從哪幾個角度進行破斥?在抉擇“大自在不成立”時,中觀師與外道是如何進行辯論的?
  7. 按照有些教言的竅訣,皈依應該怎麼樣修?明白這個道理,對你有哪些幫助?

下面的科判是“宣說能害”,也就是說,承認諸法有自性不合理,否則於理證、教證有妨害。

庚三(宣說能害)分三:① 由因建立空性;② 由果建立空性;③ 成立之攝義。

辛一(由因建立空性)分二:① 真實無生建立空性;② 名言中由因生建立空性。

壬一(真實無生建立空性)分三:① 破無因生;② 破常因生;③ 攝義。

在有些講義中,此科判安立為依靠中觀三種因來破斥,即觀察因之金剛屑因、觀察本體之大緣起因、觀察果之破有無生因。抉擇空性的論典中,中觀共同五大因 用得比較多,比如,無垢光尊者的《七寶藏》、龍猛菩薩的中觀諸論用了金剛屑因和破有無生因,《中觀莊嚴論》用了離一多因,《中論》用了大緣起因……依此來破斥一切實法。

有人可能認為:“既然要破的是諸法實有,為什麼《入中論》、《中論》、《四百論》等中觀論典中,首先破諸法產生呢?”這個問題很重要。因為有為法的法相是生、住、滅,如果抉擇諸法不生,自然就沒有它的安住和毀滅。眾生執著的對境是有為法,如果有為法都不存在了,對它的本體和果就不會產生強烈執著。

很多人沒有學過空性法門,對世俗中的東西有強烈的分別念,怎麼樣也空不了,始終被執著束縛著,非常苦惱。在古代,人們看得不多,聽得也不多,不會有什麼大的痛苦,而現在的人隨著科學發展,表面上物質生活大幅度提高,可是內心卻越來越空虛、越來越蒼白。尤其是大城市裡的人,物質條件相當圓滿富足,但追求的目標越來越多,精神上的壓力越來越大,自己痛苦得不得了,最後不得不自殺。

因此,無論出家人還是在家人,要想獲得快樂、安逸、舒適的生活,一定要對空性法門有所了解。不然的話,一直隨著欲望而奔波,一輩子會成為欲望的奴隸。這樣的生活誰都不願意過,然而很多人由於業力現前,對如幻的對境耽著不捨,從而招致層出不窮的痛苦。所以,我非常希望大家通過各種方式來認識佛教,尤其是金剛屑因 這種推理非常殊勝,它就如同金剛能壞一切,而不為一切所壞般,能摧毀各種邪見執著,無論是什麼樣的科學力量,在它面前都不堪一擊。我們在知識分子面前弘揚中觀空性理,靠的不是信仰或崇拜,而是確鑿的依據、可靠的推理。此處的邏輯推理叫金剛屑因,通過這樣的觀察方式,抉擇萬法在名言中如夢如幻、無有自性,勝義中遠離四邊八戲,這種境界若能得以成熟,生活中遇到什麼樣的違緣痛苦,自己也有坦然面對的能力和勇氣。

因此,之所以要破一切萬法的產生,就是為了對無生的境界有所認識。若能通達無生空性,不僅可以解脫生死輪回,還會給現實生活帶來無窮饒益。既然知道了它的價值,被煩惱束縛的嚴重患者,為什麼不吃這樣空性的妙藥呢?

癸一、破無因生:

世人亦能見,一切能生因,
如蓮根莖等,差別前因生。

世間上有形形色色的外道,其中的順世外道,以前在印度比較興盛,如今在世界各地,類似的觀點也比較多。它最初的來源是這樣的:往昔阿修羅與天人作戰時,由於天人本性相信因果等善法,不願意殺害阿修羅。當時有一天尊認為,如果這樣下去,天人恐怕會一敗塗地,於是撰著了一部無有前世後世的邪論。後來此觀點傳播於人間,形成了所謂的順世外道。(現在也有很多人認為前世後世不存在,包括在座的有些道友,從小受的教育就是人只有一世,所以應當盡情享受,不要相信善有善報、惡有惡報等等。)

順世外道為了證明前世後世不存在,以一正理、三比喻、四相來安立自宗。一正理,是前後世肯定不存在,因為現量沒有見到之故。三比喻是:1)無有因的比喻,如草地上長出蘑菇;2)無有果的比喻,如灰塵被風卷走般不復存在;3)無有本體的比喻,外道典籍中說:“日升河水向下流,豌豆圓形刺尖長,孔雀翎艷等諸法,誰亦未作自性成。”太陽東升西落、河水從高處流下、豌豆是圓形、荊棘刺是尖的、孔雀的翎羽五顏六色,皆是自然而然形成,並非人工所造,所以萬法是無因產生。

這種說法非常可笑。雖然太陽從東方升起不是誰牽上去的,河水向下流不是誰引下去的,豌豆是圓形不是誰摶成的,刺又長又尖不是誰削的,孔雀的羽毛五彩斑斕也不是誰畫的,但這些並非無因而生。順世外道的觀點,我們講《中觀莊嚴論》等時也破斥過,麥彭仁波切說:“他們宣稱只許現量、不許比量,但在以理立宗時,卻說前世後世不存在,因為沒有見到之故,這難道不是比量嗎?”而且,若許現量不見的法就不存在,那你自己的腸子你見過嗎?明天的事情你見過嗎?祖祖輩輩的事情你見過嗎?假如這些沒有見過,是否也要承許為不存在呢?

現在有許多這樣的人,聲稱前世後世不存在,就是因為看不見。如果存在必須要被看見,那電磁波、原子、原子核、電子、誇克等,這些能被看見嗎?你們若認為肉眼雖然看不見,但通過科學儀器可以發現,那麼同樣,前世後世肉眼看不見,但依靠種種依據也可以印證。

所以,對方的觀點沒有任何道理,大家對此要有堅定的信解。否則,很多人從小就受一些教育的影響,對生死輪回、業因果半信半疑,這樣的話,會給自己的解脫帶來很大障礙。如果你真的存在一些邪見,那不妨與有智慧、有正見的人進行辯論,不要埋在心裡面。埋在心裡面的話,永遠都有一個疑團,逐漸逐漸就會變成“絕症”。

其實,認為萬法無因生的觀點,不要說是學過宗派的人,即便是普通的農民也不會承認。農民春天播下青稞的種子,經過精心耕耘,秋天就可以收割莊稼,這是誰都無法否認的。任何一個法,只要有因就能生果,因發生變化時,果也隨之變化,這是一種因果規律。理自在法稱論師說:“若此有彼生,若此變彼變,說此是彼因,此於彼亦有。”這樣的因果推理說得非常好。因和果的關係是有因定生果,一旦因發生變化,果也隨之而發生變化。譬如,種子被火燒焦了,就不可能產生苗芽,惡業通過懺悔得以清淨,就不會成熟果報。這種因果觀念在世間也是存在的,有些人為什麼不承認呢?

大家應該反反復復觀察,看自己有沒有這樣的邪見。如果你覺得前世後世不存在、業因果不存在,這種邪見以潛藏或現行的方式在你相續中存在,那務必要加以遣除。說實話,我非常擔心有些人,他們對佛教的教理不是很精通,雖然剃光頭入了佛門,或者受了居士戒,但心裡還存在百般懷疑:“我今生造惡業,來世會不會成熟啊?人到底有沒有前世後世啊?”如果這樣認為,說明你非常愚笨。因為在正理面前,因果規律無法推翻,無法推翻的東西你還不承認,你不是愚者是什麼啊?

對方爭辯道:“如果說因果是存在的,那種子為何不具足果的所有特征呢?比如,蓮花的種子只是灰色的一小粒,上面根本沒有蓮根、蓮莖、蓮花、蓮葉等差別相,既然二者如此不同,種子又豈是枝葉花果的生因?”

這種說法很荒唐。蓮花、蓮根、蓮莖等的因,在種子上其實也是存在的。但這種存在並不是以現行的方式存在,不然,種子上有花蕊、花瓣的話,那它就變成花了,我們沒必要求果了,獻花的時候,供養一粒種子就可以,不必非要花錢買花。如此一來,世間人為獲得果實而辛辛苦苦收集種子,此舉就成了徒勞無益,如月稱論師言:“世間為求果實故,不應多門收集種。”

既然因上沒有果的差別相,那因是不是不能生果呢?並非如此,這一點,我們講大緣起因時也會剖析。因若不存在,果是不能產生的,但因生果只是一種因緣顯現,此甚深奧秘在其他論典中也會宣說。因此,大家應該知道,順世外道所承認的無因生不合理,是極其低劣的見解。

誰作因差別?由昔諸異因。
何故因生果?從昔因力故。

對方又問:“假如種子有蓮花莖葉的不同差別因,那這些差別因又是誰來造的呢?”外道認為是上帝、梵天、帝釋天所造,這樣比較有說服力,但若這一點也不承認,豈不是證明諸法是無因而生?

答曰:這些差別因沒有常有的作者,也沒有無常的作者,它只是由往昔的不同因而來。種子有生根莖葉的不共能力,這是一種緣起法,《解義慧劍》云:“緣起生諸法,皆具依自體,住不共法相,堅硬濕熱等,名言此法爾,不可否認也。”因為構成萬法的四大有不同法相,例如水是濕潤性、地是堅硬性、風是輕飄性,諸法各自因的功能不同,故呈現的果也是各種各樣,這就是萬法的名言規律。

對方繼續問:“何故因生果?”既然因中有產生種種果法的功能,為什麼它只產生同類的果呢?譬如,小麥的種子為什麼只產生小麥,而不產生蓮花呢?

答曰:“從昔因力故。”原因很簡單,每個法並非有能生一切的功能,有實法的特性只是安住於自己的本體,如《釋量論》云:“有實依自性,安住各本體。”火安住於火的本體,水安住於水的本體,糖安住於糖的本體,不可能從糖中產生酸菜,也不可能從石頭中產生苗芽。往昔因力如何,所生之果也如何,盡管外緣能產生一些影響,比如所加的肥料不同,莊稼的味道就有所不同,但它的同類因只能生同類果,這不用觀待任何法。

所以,諸法並不是無因而生,它必須觀待各自的因。如果我們遇到有人聲稱無因生,有能力的話,一定要推翻他的觀點。世間上的白天光明、夜晚黑暗,夏天滿山鮮花、冬天光禿禿的,這些現象都跟因緣有關,不觀待因的法,就會有恆常有或恆常無的過失。《中觀莊嚴論》云:“不觀待他故,應成恆有無。”法稱論師在《釋量論》中也說:“無因不待他,應常有或無。”一切法皆依賴於因緣,若不觀待因緣,我們現在所見到的眾生也會看不見。因為這些眾生並沒有轉生到地獄、餓鬼,而偏偏來到了人間,都有兩隻眼睛、一個鼻子,這就是一種共同因緣。如果沒有共同因緣,我們便無法緣取這些眾生,《入中論》云:“眾生無因應無取,猶如空花色與香。”

當然,在抉擇勝義時,這種因緣也是戲論,也要遠離。龍猛菩薩在《中論》中言:“能說是因緣,善滅諸戲論。”能取所取消於法界的智者,可以通達這樣的境界,但我們現在還不可以,故千萬不要持無因生的觀點。麥彭仁波切說,在所有的見解中,最低劣、最可怕、最有害的,就是順世外道的觀點。如果認為沒有因果、不信善惡,平時就會無惡不作。現在社會倫理道德喪失的主要原因,也是因為見解有誤,很多人都認為只有一世,於是今朝有酒今朝醉,為了快樂而不擇手段,根本不顧長遠的利益。

其實,萬法有各自不同的因,這是一種名言規律,也是四理中的法爾理。所謂的四理,指觀待理、作用理、法爾理、證成理。觀待理是了知何因產生何果;作用理是了知何果觀待何因;法爾理是一切萬法的法性規律;證成理是這樣的規律依現量和比量來證成,明顯的部分依靠現量,隱蔽的部分依靠比量。這四理在《解義慧劍》中講得很詳細,學習這些以後,對認識業因果和諸法法性會有很大的幫助。

總而言之,因生果是一個必然規律,殺生、抽煙、喝酒、造惡業必然引生不快樂的果,磕頭、念經、行持善法必然引生快樂的果,芝麻的種子必然生芝麻,蘿蔔的種子必然生蘿蔔,為什麼會這樣呢?任何人也無法追究,因果規律唯有佛陀才徹知。但不管怎麼樣,相信也好、不相信也好,你造了業因,肯定會感受業果。《分別善惡報應經》云:“若修善業感可愛果,若造惡業感非愛果。”這一點沒有任何欺惑,大家務必要堅信不疑。如果你隨學順世外道或無神論的觀點,一輩子就會無惡不作,最終感受果報時,自己也會後悔莫及。就如同一個人不信法律而殺人放火,最後被關進監獄時悔之晚矣。所以,大家一定要對因果觀念有不可動搖、不被他轉的堅信,作為一個學佛人,若連這一點理念都沒有,形象上再怎麼做得轟轟烈烈,也沒有什麼意義!

癸二(破常因生)分三:① 破由大自在所生;② 破由微塵所生;③ 破由主物而生。

子一(破由大自在所生)分三:① 大自在不成立;② 由彼所生不存在;③ 大自在不能作為能生。

丑一、大自在不成立:

自在天是因,何為自在天?
若謂許大種,何必唯執名?

勝論派與吠陀派將大自在天作為聖尊,認為他具有清淨、應供、常有、唯一、一切的作者這五種特征,他既是器世界的因,也是有情世界的因,就像有些宗教認為上帝是萬物的創造者一樣。

古印度確有這樣的說法,但現在的印度教崇拜多尊天神,認為梵天創造一切,遍入天維護一切,大自在天毀滅一切,此說法與這裡有點不同,寂天菩薩所針對的是古代大自在派。在印度和尼泊爾,學大自在派的人非常多,我以前也看到過,他們有些行為非常可怕,每次要共修的時候,就在前額中間畫一個紅點,並在水池裡撒很多紅色的鮮花,然後作各種奇奇怪怪的行為,還要念誦一些名號,甚至極個別人不惜自焚,將自己作為犧牲品作祭祀,以獲得所謂的解脫。

在印度,各種外道比較複雜,對於他們的觀點,許多論師都進行了駁斥。那現在還有沒有這些外道呢?我曾問過居住在印度的有些藏族人,(飛來一隻蒼蠅,上師念“嗡瑪呢巴美吽……”,念了三遍就飛了,上師笑道:“也許是大自在派的一個外道到這裡來聽經。”)當時法王如意寶也問過一些人,他們各有不同的說法,有些人說:“陳那論師和法稱論師所駁斥的外道,現在不是很多了,可是靜命論師在《中觀莊嚴論》中駁斥的外道,現在還是比較多。”我當時就想:法稱論師與靜命論師所破的外道基本上一樣,為什麼他們這樣說呢?我也不是很清楚。

不管怎麼樣,大自在派在外道中勢力比較強大,他們最不好的行為是在節日里殺生對聖尊供養,此舉世界上的很多宗教都不認可,尤其是與佛教的理念完全相違。其實,對一個宗教而言,只要不傷害眾生,行為上有一定約束,大家還是不排斥的,但如果見解和行為不如理,那它的教派就不得不遮破了。

怎麼樣遮破呢?中觀師首先問:既然大自在天是萬事萬物之因,到底什麼是大自在天呢?

對方回答說:“創造萬物的大自在天,也可以叫地水火風四大種。”(他們可能覺得,不論是身體還是物質世界,都是不離地水火風,否則有形的色法沒辦法形成。)

中觀師駁斥:“何必唯執名?”名言中,我們也承許四大種是諸法的因,但你們為什麼要把它稱為大自在天呢?你們所許的大自在天,與我們佛教的地水火風,只是名稱上不同而已,意義完全是相同的,如此一來,你我互相辯論就成了無義之舉。

在座的道友中,學大自在派的應該沒有,以後也不一定會學,但若對佛教沒有生起堅定的定解,以後很可能被對方的巧言花語所惑,將學佛的理念完全捨棄,然後趨入他們的宗教。因此,大家一定要對佛教的見解有所了解,不但是了解,還要經常在心裡發願。以前上師們說過,我們皈依時,並不是口頭上說皈依三寶,也不是在包裡揣一個皈依證,逢人就說“我皈依過了,上師叫什麼什麼”,這些表面行為不是很重要,最重要的是從內心中發起對三寶的皈依之心。

有些前行教言中有個很深奧的竅訣說,剛開始修行時,一定要勵力祈禱上師。無論上師是出家人還是在家人,都應觀想在自己的頭頂,然後猛厲祈禱:“請上師加持我,讓我的心與法相融!”如果你修人身難得,就祈禱“一定要讓我生起人身難得的定解”;如果你修無常,“一定要讓我生起無常的觀念”;如果你修中觀的無我空性,“一定要讓我生起這種空性的見解”……以強烈的信心來祈禱,觀想上師融入自己的身心,然後從皈依開始修。

修皈依的過程中,許多上師在教言中說,首先在自己前面放一個佛像,皈依佛時,合掌猛厲地祈禱:“我從現在開始,皈依釋迦牟尼佛為主的一切諸佛,縱遇生命危險,也不捨棄佛陀,絕不皈依其他外道本師、主尊!”皈依法時,心裡想:“佛陀您所宣說的解脫津梁之教法和證法,是我終生的依處,除此之外的亂七八糟的世間學說,我絕不皈依!”皈依僧時,再次地想:“從今以後,修學佛法的大小乘僧眾是我的道伴,除此之外的世間惡友,我再也不去交往!”發起這樣堅定的誓言後,才成為一個真正的佛教徒。

我們了解了外道的觀點後,就能真正明白佛教徒自己本有的見解。這樣的見解乃至生生世世都不能失壞,無論遇到什麼樣的困難違緣,都應像刻在石頭上的文字一樣,不被外緣的水磨掉、風吹掉。否則,見解不穩固的人,聽到外道似是而非的道理,很可能就隨波逐流,這是非常不合理的,所以大家一定要紮下穩固的修學基礎。

外道認為大自在天是萬法之因,如云:“蛛為蛛網因,水晶水亦爾,根為枝末本,此是眾生因。”他們說蜘蛛是蛛網的因,水晶是水的來源,樹根是樹枝的根本,同樣,一切法的因就是大自在天。但我們通過正理來觀察時,這種說法其實是不合理的。

無心大種眾,非常亦非天,
不淨眾所踐,定非自在天。

怎麼不合理呢?因為這樣一來,大自在天的法相就不存在了。

你們認為大自在天是唯一的,但地水火風大種數目眾多;你們認為大自在天有思維、發心,但地水火風卻是無情法;你們認為大自在天是常法,但地水火風沒有一個是常有的;你們認為大自在是應供的天尊,但地水火風經常被眾生踐踏,甚至以不淨糞撒在上面,如果說地水火風就是大自在天,那我們在路上走來走去,就是在大自在天的頭上走來走去了。因此,通過方方面面的觀察可知,大自在天根本不是四大種。

彼天非虛空,非我前已破,
若謂非思議,說彼有何義?

此外,大自在天也不是虛空,因為虛空無有動搖,而萬物的造作者肯定有動搖;大自在天也不是神我,在本品前面,神我已被遮破完畢;如果說大自在天是不可思議的,那你們又怎能了知他具足五種特征以及他的作用?假如無法了知他,你們稱之為作者又有什麼意義呢?

現在有些宗教雖不信仰大自在天,但依靠這種推理方法,也可以推翻他們造物主的說法。我們學習中觀,應對佛教生起正確的見解,雖然世界上學佛的人不是很多,但佛教的智慧是無與倫比的,超越其他任何宗教和世間科學。醫學、邏輯學、哲學、物理學、生物學、海洋學、化學、電學等,盡管發現了很多看不見、摸不著的東西,對人類社會有一定貢獻,給我們的生活也帶來一些便利,但心的奧秘和前後世、業因果的問題,這些學科就像盲人摸象一樣,根本無法企及,有時候還會鬧笑話。心的本體和奧妙,世間人皆無法品嘗它的味道,不要說勝義中光明與空性雙運,僅僅是名言中心的特點、分類、本體,他們也是無法了解。

學佛的人,尤其是如理如實修行證悟的人,在這個世間上寥若晨星。全世界有三大宗教——佛教、基督教、回教,我看過一些資料說,基督教有19.6億多人,回教有11.7億多人,佛教有3.6億多人,印度教有7.6億多人(雖然人數比較多,但未立為三大宗教之一),部落教有2.7億多人,不學宗教的有7.7億多人,這是前幾年的統計數據,當時世界人口約65億人。可見,不學宗教的人不是很多,但在學宗教的人當中,學佛的比例卻不太高。中國宗教局的領導曾在一次講話中說,光中國學佛的,就有1億多人,但個別資料顯示,這只是統計的數字,其實還有很多公務員、領導不敢明目張膽學佛,所以加上未統計的學佛人數,應該遠遠超過這個數字。

其實,學佛是很快樂的,我們今生擁有暇滿人身,又值遇了大乘佛法,沒有隨學不承認前世後世的外道,這是相當難得的福報。如果你們以前不懂佛教的道理,皈依了三寶以後,人生方向應該重新改變。比如你30歲之前為自己而活著,皈依佛門以後,要為了眾生而活著。學佛一定要學大乘佛法,一心一意為了眾生暫時和究竟的利益,這樣發心才是順解脫分善根。否則,為了自己而積累福報,就算整天在學《入行論》,意義也不是很大。

遇到了大乘佛法,是我們的一種榮幸,大家一定要有利他心及空性見。我再三強調過,這兩個根本竅訣始終都不能忘,有了空性見的話,不會特別執著如泡影一般的萬法;有了利他心的話,每天活著就是為了眾生,不可能圍繞自己的利益而造惡業。所以,這兩個關鍵竅訣,大家永遠應該記住!