無著菩薩著 索達吉堪布譯講
下面還是講證悟空性之後平息世間八法，昨天學習了一部分，今天繼續看下面的文字：
若於性中覓，孰為愛所愛？
細究此世人，誰將辭此世？
孰生孰當生？誰為親與友？
如我當受持，一切如虛空？
昨天已經講了，證悟空性的時候，得失為主的世間八法都不存在。那麼，在勝義中尋覓，人們所執著的事物到底存不存在呢？也不存在。在名言中，眾生的迷亂面前，一切得失都存在，世人為了今生的快樂而患得患失、忙忙碌碌，是沒有通達勝義空性所致。但若按照龍猛菩薩、月稱菩薩、寂天論師的言教，通達了一切的本來實相後，萬法在真實義中並不存在。在這種境界中，誰是能貪愛的我？誰又是所貪愛的人和事呢？誰於此世死亡？誰已經出生？誰將在來世降生呢？誰又是親戚與朋友？這一切的一切如虛空般不成立，既然如此，為何不與我（寂天菩薩）一同受持這樣的境界呢？這個偈頌，是寂天菩薩發願攝持未證悟空性的眾生。
本體空性中，一切相了不可得，世人特別執著的感情，在真實義中並不存在。可是在名言當中，它傷害了無數眾生，令其在情網中無法自拔，飽受煎熬和痛苦。佛經云：“猶如自造箭，還自傷其身，內箭亦如是，愛箭傷眾生。”如同有些人造的箭刺傷了自己一樣，我們自己貪執的東西，最後也會傷害自己。
當然，異性之間的“愛”，是從狹義角度來講的，就廣義角度而言，所有的貪執都可以叫做“愛”。但在勝義中去尋找，能愛的人不存在，所愛的本體也不存在，人我也好、法我 也好，在真性中都遍尋不得。“見此實性已，云何愛不滅？”前面也講過，觀察受果的過程中，現見一切萬法的本體不存在，既然本體不存在，那為何不滅除對它的貪愛呢？因此，在真實義中，所謂的愛是沒有的。
同理，以勝義智慧來觀察，器情世界的成、住、滅也不存在。尤其是有情世界，無論是自生、他生、共生、無因生，都不可能真實產生；既然沒有產生，安住就不可能有；如果這兩者都沒有，眾生的死亡也就不存在，一切只不過是虛妄執著。
最近發生了大地震，很多眾生都離開了人世，但生者為亡者的痛哭傷心，其實也是一種名言假象，從做夢的角度講，這只是一個噩夢，真實的本體並不存在。若通達了這一點，有關密宗書和《般若經》中說，這叫達到了無生無死的境界。就像藏傳佛教的蓮花生大士、布瑪莫劄，他們在勝義中通達了這樣的境界，從而證得長壽持明的果位。還有些人顯現上有蘊的毀滅，但在境界上也通達了無生無死的境界。
這種境界不僅人可以通達，即便世間的山神、護法神也可以通達。以前有一個元珪禪師，他的修行很不錯，開悟後住在茅棚裡。有一天來了一個人，相貌莊嚴、氣度不凡，在眾眷屬的簇擁下來到他面前。禪師沒有特別在意，直接問：“你來這裡幹什麼？”那人有點受冷落，說：“你難道不認識我嗎？”禪師說：“我對眾生與佛陀一視同仁，怎麼會認識你？”那人說：“我是此山山神，操縱每一個眾生的生死。”（言外之意就是威脅禪師，你不恭敬我的話，我要給你點顏色看看。）元珪禪師說：“吾本不生，汝焉能死？……”給他講了許多教言。這個山神也有點善根，當即通達了一定的境界，後來於禪師面前受五戒，承諾護持佛法。
所謂的護法神，漢傳佛教中有，藏傳佛教中也有。蓮花生大士來到藏地時，一路上降伏了很多鬼神，讓他們承諾保護佛法、弘揚佛法。歷代高僧大德的傳記中也看得出來，他們降伏一些鬼神之後，經常讓他們皈入佛教，這在藏傳佛教中非常非常多。比如紫瑪護法神，就曾在蓮花生大士面前承諾過，在法王面前也接受過《金剛橛》灌頂。當年法王去不丹的時候，紫瑪護法神在一個人身上降神，於法王前請求灌頂。藏傳佛教的降神，有些人可能不一定知道，這是非常奇妙的現象。一個不丹人平時對藏語一竅不通，但是降神了以後，他的神識暫時離開，護法神進入，他口裡就能說非常流利的藏語。當時法王《金剛橛》灌頂時，有許多非常精彩的場面，到目前為止，過了20多年了，我有時候想起那種場景，確實對高僧大德的威力、護法神的存在、佛法的偉大深信不疑。
寂天論師所講的無生無死的境界，很多高僧大德皆可達到，永嘉禪師在道歌中就說：“自從認得曹溪路，了知生死不相干。”我們通過自己的努力，也可以達到這種不怕死的境界。有些人喜歡說“我不怕死”，這只是說大話而已，實際上真正遇到死亡時，自己還是怕得要死，但若通達了這種境界，自然就會生死無懼。
我今天聽說學院的一個出家人，他以前住在摩尼寶區，單獨修了一個房子，前段時間他在別的地方圓寂了。圓寂之前，他說：“上師如意寶講過，死的時候不要太普通了，應當安住於心性本來面目中才圓寂。”當時很多人都不相信，他對身邊一個人說：“今天我可能要離開人間，你給我耳邊念一遍麥彭仁波切的《大圓滿願詞》。”那個人就給他念了。剛剛念完，他大喊一聲“啪的”，然後笑了起來，說：“沒有成功！你再念一遍。”那個人又念了一遍。他再次大喊“啪的”，就真的圓寂了。聽說他的肉身縮得很小很小，火化後燒出來的全是舍利。
我以前寫《密宗虹身成就略記》時講過，藏地的人往生時出現舍利、出現虹身、出現瑞相，根本不覺得特別稀有，大家都知道只要好好修行，肯定就會這樣。但在其他地方，尤其是到了西方，一看見舍利就極其興奮。其實只要你精進修行，達到無生無死的境界或者不怕死的境界並不難。以前六祖在五祖面前聽《金剛經》，聽到“應無所住而生其心”時當下開悟，證達了無生無死的境界，並說：“何期自性，本不生滅……”這種不生不滅的道理，諸多高僧大德的證悟歌中比較多。
在勝義當中，不僅可達到不生不死的境界，還能斷除對親朋好友的執著。我們作為凡夫人，對父母親人等自方會特別貪執，始終放不下來，以前的高僧大德為什麼要拋棄故鄉？就是為了斷除對自方如沸水般的貪戀。若能達到這種境界，殺父仇人和親生父母坐在一起，你也不會有絲毫分別。
最後一句“如我當受持，一切如虛空”，充分顯露了寂天論師的無上甚深境界。在本論的開頭，他說自己“是故未敢言利他，為修自心撰此論”；到了《智慧品》中間時，“若實無實法，悉不住心前”，基本上已承認了自己的境界；到這裡就更明顯了，寂天論師勸導所有的可憐眾生——整天要麼貪執愛情、要麼貪執親友，對生死特別害怕，一聽說地震來了就提心吊膽，寧可在外面露天淋雨，也不願住在舒適的屋子裡，這一群沒有通達勝義諦的人，應該像寂天論師一樣，受持一切法不生不滅、猶如虛空的境界。《般若攝頌》（又名《攝功德寶經》）云：“所緣自性無有邊，有情自性亦無邊，虛空界性亦無邊，知世間智亦無邊。”什麼時候通達了這種無邊的境界，什麼時候就會受持虛空般的平等空性見，因此我們一定要努力。
人無我和法無我為主的空性法門，你們第一次聽若沒有搞懂，應該再聽第二次、第三次……要反反復復串習，同時祈禱根本上師、護法神及十方諸佛菩薩，通過具足各方面因緣，斷除自己的執著，令如虛空般的境界出現。聽完《入行論》以後，稍有善根、精進修行的人，對世俗法的了解和對勝義空性的認識，應該會跟以前有所不同，不會像往常那樣特別執著。我也曾講過，洛若寺一個老太太說：“聽完了《入行論》以後，某某寺院的出家人完全不同了。”雖然這是一個老婦女的話，但實際上也看得出來，聽了這部法和沒有聽的差距還是非常大。
因此，我從內心中非常希望：大家在世俗中生起願菩提心和行菩提心，勝義中對空性有所了解。若對空性沒有了解，再怎麼修、再怎麼說，也是困在執著的籠子裡，始終不能解脫。所以，對空性的希求和聞思，有生之年不能間斷。凡夫人無始以來的習氣根深蒂固，聽一兩次《智慧品》，不一定馬上起作用，應該再再聽受，才會慢慢轉變。所以聽了一遍的話，沒有開悟也不要緊，不要認為沒開悟就沒希望了，修行需要有長期的精進和信心！
己二（於未證悟空性者生悲心）分二：① 所緣；② 行相。
庚一（所緣）分三：① 今世辛苦維生；② 後世感受痛苦；③ 三有共同過患。
辛一、今世辛苦維生：
眾生若沒有證悟空性，即會遭受無量痛苦，故而對他們生起悲心。
世人求自樂，然由諍喜因，
頻生煩亂喜。勤求生憂苦，
互諍相殺戮，造罪艱困活。
對空性有所認識的人，再回過頭來看那些沒有認識空性的人，一定會生起極大的悲心。阿底峽尊者也說：“只要證悟了空性，必然會對可憐眾生生起大悲心，自己絕對不會造惡業。”這兩點務必要記清楚。如果你沒有一點悲心，證悟空性的境界肯定不高，這從諸佛菩薩和傳承上師的傳記中也看得出來，證得了無上果位之後，不顧眾生的佛菩薩絕對沒有，一旦有了證悟的境界，對眾生一定會關心，自己也不會造惡業。現在有些人口口聲聲說證悟了空性，但對眾生沒有悲心，自己經常造惡業，甚至讓別人也造惡業，這絕對不是證悟空性。
這裡是說，世人雖然都想獲得安樂，卻為了謀求微不足道的利益而與對手競爭，為了親朋好友的歡喜而做種種不如法之事。由於爭鬥和歡喜這兩個因緣所致，而頻頻發生衝突，心煩意亂，由利益之因而數數歡喜，因沒有得到快樂而憂傷難過。人們為了自己所希求的目標，與他人爭執不息、互相殘殺，造下各種可怕的惡業，以此來度過自己的一生。
放眼看看整個世界，大多數人的生活方式不過如此，他們唯一希求的，就是短暫的今生中自己獲得快樂。有些人雖然口頭上說利他，但由於沒有證悟空性、沒有真實的菩提心，很多行為都是一種假象。世間上的芸芸眾生，每天為了自利而爭鬥，為了自利而痛苦，看到他們的處境，確實覺得出家人的生活非常清淨。有些出家人雖不一定證得空性，可是看破紅塵之後，生活上有很多輕鬆，流的淚跟在家人比起來，應該說少很多。
我們證悟空性的真正作用，就是對眾生生起真正的利他心，若想生起利他心，首先必須緣苦難的眾生生起悲心。最近，我們看到眾生受苦的現象比較多，不管打開收音機還是電視，播放的都是天災人禍，自然災害也好，人類戰爭也罷，許多場面慘不忍睹。就拿今年來講，年初的時候有暴風雪，受災地區遍及中國14個省市，很多人都無法返鄉過節；前不久，緬甸一帶爆發熱帶風暴，至今已經死了三四萬人，幾十萬人無家可歸；最近四川發生大地震，好幾萬人被埋在廢墟中，美好家園毀於一旦，家破人亡處處可見；還有，安徽也爆發了小兒手足口病……各種災害層出不窮，即使沒證悟空性，我們也忍不住生起悲心。
這些災害的原因是什麼呢？一方面是眾生造惡業的果報現前，假如前世傷害過別人，即生就要遭受這樣的痛苦；另一方面，現在人類破壞自然非常嚴重。我並不是發現了什麼，但自己每次路經汶川一帶，看到不管是山也好、地也好，全部破壞得特別厲害，經過的時候心驚膽戰、十分害怕，以前就有這種感覺。當然，這是一種緣，不是因，最主要的因就是眾生前世造的惡業，再加上嚴重破壞自然平衡，必然會遭受大自然的懲罰。老子曾說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”一切萬物都是有法規的，人與自然界息息相關、密不可分，如果損害了自然界，按照佛教的說法，龍王、地神、山神、水神就會發怒，給人類降下種種不幸。
其實，我們身體是一個小宇宙，外在的環境是大宇宙，二者是一體的，假如嚴重破壞了大宇宙，最後也會毀滅自己。《黃帝內經》中列舉了大量事實來證明天與人是統一的，比如，天有日月，人有雙目；天有四時，人有四肢；天有五行，人有五臟；天有三百六十五度，人有三百六十五骨節；鼻額像山嶽，毫髮像草木……可見，人與自然相依相偎、無法分割。然而相當長的時期內，人類因為可以上天入海，就認為自己無所不能，打著“人定勝天”的旗號，對自然進行肆無忌憚的掠奪，最終招致了大自然的強烈報復。
作為一個佛教徒，我今天在這裡呼籲，我們應該在力所能及的範圍內，最少也是念1萬遍到10萬遍的觀音心咒或佛號，迴向救度這些可憐眾生。在座的道友從今天就開始念，對可憐的眾生，我們佛教徒應該有辦法，念觀音心咒或阿彌陀佛名號，對他們決定是有利的。不像現在有些人，光是“祈禱祝福他們，讓他們平安，讓他們戰勝痛苦”，只是口頭上說說而已，實際上真正能帶來利益的，唯有佛菩薩的加持。所以在座的人今天就開始念誦。
以後看到這個光碟或者文字的佛友，希望你們從此時起，也念1到10萬遍的觀音心咒迴向這些眾生，以免除自然災害及墮入惡趣等暫時和究竟的痛苦。同時在力所能及的範圍內，大家應該盡量獻出愛心，幫助這些可憐的眾生。我們作為一名佛弟子，這是義不容辭的責任。
當年寂天菩薩也是如此：有一段時期印度某地遭到極大的自然災害，糧食顆粒無收，當地一千多乞丐沒有飯吃，餓得奄奄一息。乞丐們正在等死時，寂天論師用神通使他們得到豐足的飲食，身體完全恢復過來，然後為他們宣講因果、十善等佛法，令其全部皈入佛教。（第六種稀有傳記）
還有一次，在一個地方有五百名持邪見的外道，當時那裡鬧饑荒，他們得不到食物，遭受到饑餓的折磨。他們私下商議：誰要能解決眾人的食物問題，就推他為首領。寂天論師得知後，便到城市裡化了一缽食物，通過不可思議的威神力加持，使五百名外道取之不盡，擺脫了饑餓痛苦。之後，寂天論師給他們講經說法，傳授五戒十善，使他們拋棄了邪見，行持佛法。（第七種稀有傳記 ）
所以，我們平時看見遇難者、痛苦者時，不管是見解上、行為上還是生活上遇到困難，只要我們有能力，就要盡心盡力幫助。如果沒有這樣做，光是口頭上說發菩提心，行為上卻無動於衷，這是不合理的。對可憐眾生生悲心，這方面的教理非常多，關鍵要看自己平時有沒有串習？遇到一些痛苦者，心裡會不會有反應？若對空性法門有所認識，自然會對沒有通達空性的眾生起悲心。相反，對空性的道理不了解，所作所為被實執束縛，而且沒有利他心，一切以自我為中心，那做什麼都意義不大。因此，大家應當拋開自私心，驅開執著心，盡量安住於空性中，以清淨心來幫助眾生。
現在很多人早上起來坐禪，晚上睡前也坐禪，但坐禪的過程中，應該有麥彭仁波切那樣的竅訣，即先觀察自己的蘊存不存在？我存不存在？法存不存在？通過各種方式進行剖析，對單空生起無偽的見解，之後再對離一切戲論的境界進行修持，這樣坐禪才會成功。否則，修空性很容易誤入歧途。
有了這樣的基礎，對世間的得失盛衰就不會執著，覺得它跟夢境沒什麼差別，其自性不可得，顯現也是假的，執著又有什麼意義呢？自己若遠離了這些執著，再回過頭看芸芸眾生，為了蠅頭小利而大肆造業，自然會對他們生起悲心。這種悲心的生起並不是特別困難，當然，倘若自我的心一點也沒有損害，空性的見解一點也沒有證得，那說得再漂亮、做得再轟動，悲心也生不起來，痛苦的毒芽仍會不斷生長。
因此在修行的過程中，大家務必要依照傳承上師們的教言，從根本上鏟除執著。這個並不是那麼簡單的，不是短暫的時間中馬上就能明心見性。不過也不要緊，只要我們的路是正確的，依靠不斷的努力，總有一天會達成所願。世間人搞一個企業、搞一個項目，尚且不可能一天兩天就成功，修行也是同樣的道理，必須依靠循序漸進次第性修持正法，才能斷除執著。若能如此，你一方面不會入歧途，另一方面，自己的修行境界也會越來越穩固。