無著菩薩著 索達吉堪布譯講
今天講《智慧品》最後幾個頌詞：
如人數沐浴，或數入火中，
如是雖極苦，猶自引為樂。
昨天已經講了，眾生因顛倒分別執苦為樂，非常可憐，本頌以比喻進一步說明。
此比喻有兩種解釋方法：第一種，就像一個人，為了清涼在冷水中數數沐浴，全身冰冷後，為取暖而去烤火，一會兒又覺得熱，他再去洗冷水澡，可一會兒又覺得冷，再去烤火……這樣反復不已、冷熱交替，雖住於極端痛苦中，然而還自以為安樂。這是隨便舉的一個比喻。
第二種，有些講義中說，如同勝論外道，為求解脫而用恆河水數數沐浴，以求淨罪；或如有些外道，行持五火禁行 或投身火中自焚，以求消除罪業。他們雖然承受著極端痛苦，卻自以為樂，這種做法十分愚癡。
世界上一些極端宗教，也是有自焚的現象。據說在自焚之前，他們用汽油淋遍全身，口裡再喝下一兩杯，然後開始點火，這樣一來，就算別人撲滅了外面的火，肚子裡的火也沒有辦法。（我可不是教你們自焚啊！只是覺得他們的行為奇怪，順便看了一下。）這也是一種業力現前吧，但他們認為這種自殺很光榮，至今世界各地時有發生。明智的人看來，他們為了解脫而這樣做，真的非常不合理。若有一些政治原因，那就另當別論了，我們宗教徒也不去分析。但若以解脫為目標或以上師教言為目標，此舉是非常殘酷、非常恐怖的。
眾生愚癡以苦為樂，他們根本沒想到，這並不是真正的快樂，而是在刺激、麻醉自己。有些人經常去舞廳吸毒、吃搖頭丸，把瘋狂當作快樂，覺得是人生的最大享受，這完全是一種顛倒。《親友書》云：“如麻風病蟲蠕動，為得樂受皆依火，非但不息苦更增。”就像患有麻風病的人，遭受皮下蠕動癩蟲的不斷騷擾時，為求得樂受而會靠近火，以此使癩蟲稍稍不動，可一旦遠離了火，癩蟲蠕動得更厲害，反而引起更大的痛苦。
世間的妙欲也是如此。為了滿足自己的欲望，人們可謂不擇手段，但結果卻適得其反，不但得不到快樂，反而陷入非常可怕的深淵中。所以，國外曾有記者採訪一位上師：“你們出家人不結婚，難道不痛苦嗎？”那個上師微笑著回答：“搔癢雖然舒服，但不癢豈不是更舒服嗎？”因此，我們作為修行人，應再三修持斷除貪瞋癡的教言，成千上萬的高僧大德均依此妙道而獲得殊勝果位，我們肯定也會從中獲得快樂的。
這種快樂不是有漏的快樂，有漏的快樂暫時是一種享受，但它的背後隱藏著許許多多痛苦，比如很多人喜歡買高檔轎車，在規格高的花園裡買房子，可是因為維修費、管理費非常高，生活的壓力遠遠超過了原本的快樂。所以人們只看到一面，卻看不到它的副作用，在追求快樂的過程中，往往迷失了自己的方向。這些行為在聖者眼裡，就像一個人一會兒沐浴一會兒烤火，如是反復不已，他卻自以為樂。凡夫人的所作所為，沒有一個不引生悲心的，他們有地位也好、有財產也好，畢竟是一個凡夫人，面對生老死病的時候，哪怕有多少眷屬、多少財富，照樣獨自前往中陰，感受無量的痛苦，沒有一個人能代替。有些上師也是如此，假如沒有一定的內證和修持，哪怕有幾百萬眷屬也沒用，死後唯有隨業力支配，在中陰長道中漂泊。
我們遇到佛法之後，一定要從中獲得實義。活著的時候，不要浪費自己時間，應該爭分奪秒地修行。有些人認為幾年後再修也可以，現在有很多事情要忙。這種想法大錯特錯，生命是無常的，你一生中又有多少個幾年任你揮霍？如果沒有想盡一切辦法修持，你最終定會後悔的。
然而，眾生沒有察覺這一點，就像森林周圍起火了，裡面的猴群無動於衷一樣，或者地震時房子要垮了，裡面的孩童還在跳舞一樣，根本不知道有漏的快樂是痛苦之因，什麼樣的享受、什麼樣的地位、什麼樣的美色，從其實質來觀察，根本沒有任何意義。
這個道理，唯有在佛法中闡明了，其他宗教和世間學問則無法觸及。現在有些知識分子，自己認為很了不起，可面對宇宙人生的真理時，一片茫然迷惑，所以你沒有什麼好傲慢的。老老實實修持無常法，明白人身難得，才能使令你的人身具有價值。
這裡雖然是講生悲心的對境可憐眾生，但大家學了以後，不要認為別人很可憐，寂天菩薩說的只是印度眾生，跟我自己沒有關係，不是這個意思。我們每個人應當反觀自己：我這個水泡般的身體何時滅亡？滅亡時有沒有一點善法資糧？沒有的話，來世能獲得人身嗎？即使獲得了人身，還有福報遇到佛法嗎？……這些方面，聖者們在教言中強調得非常清楚，若沒有牢記於心並身體力行，那麼一千尊佛來到你面前，也沒辦法度化你。反之，哪怕記住了一個偈頌，並運用於實際生活中，你的一生將會有所改變！
如是諸眾生，度日若無死，
今生遭弒殺，後世墮惡趣。
眾生盡管如此痛苦，卻好像沒有生老病死之苦一樣，依舊放逸度日。很多人似乎覺得自己不會死，即使死了也不會下地獄，當然這是有原因的，一部分人太愚癡了，連後世的存在都不清楚，而一部分人雖然相信這一點，但因為業力非常深重，每天被八風吹得團團轉，沒有真正的修行時間。以前的高僧大德有很多深妙的修行方法，而現在的修行人，看得多、聽得多，每天都是迷迷糊糊、得過且過，相續中並沒有真實的境界。法王如意寶在一首金剛歌中也說：“如今大地蕓蕓眾，整日造惡放逸行，豈曰死亡已遠離？難道地獄已消失？”人們造業極其可怕，只知一味保護人類，什麼因果概念都沒有，這樣的生活真的沒有意義，還不如早一點離開人間好。
現在的眾生一點無常觀念也沒有，否則也不至於如此懈怠。我們的人身很快就會滅亡，死後並不是像火滅了、水乾了一樣，什麼都沒有，而是會隨業力的支配前往來世，因此，今生務必要造一點善業，否則來世不堪設想。可是很多人太愚癡了，一直晃晃悠悠過生活，直到有一天，死亡如晴天霹靂般降臨到頭上，什麼準備、什麼安排都來不及，滿懷遺憾地離開人間。
實際上，對每個眾生而言，死亡閻羅卒一天比一天靠近自己，而自己就像夕陽落山一樣，一天比一天接近死亡。可是許多人絲毫不覺，每天都睡得很香，放逸得很快樂，從來也不願行持善法。這些愚昧眾生，最終無一例外都要被死神奪去性命，大多數毫無自主地墮入惡趣，感受不可思議的恐懼痛苦。《月燈經》中云：“造諸惡業故，罪報常隨逐，由是無明因，死多墮惡道。”
眾生在世間上造的善業，的確很少，有時候寺院開法會，很多人都去燒燒香、拜拜佛，但他們的善業都是隨福德分，只是人天福報，雖然這也有功德，緣佛陀的微小善舉，功德永遠不會耗盡，但並不能依此而解脫輪回。這些人沒有找到很好的善知識，自己的上師沒有宣講斷除輪回根本的善法，而佛教的深奧理論，又不可能自學成才，以種種原因，他們即生中雖然來到人間，皈依了佛門，辦了精美的皈依證，也聞到了一些佛法，但斷除輪回的法並沒有求到。甚至在這個過程中，還以三寶為對境造各種惡業，對上師和道友進行誹謗，最終悲慘地墮入惡道。
所以大家在有生之年，應該要發一種善願，對人生要有一些安排。壽命是無常的，平時一定要對死亡有所準備，若能盡心盡力修持佛法，死時就不會有很大的後悔了。否則，雖然遇到如佛陀般的上師，也聽聞了特別珍貴的佛法，自己也稍微懂一些取捨，可是每天忙忙碌碌、糊裡糊塗，把佛法當作耳邊風，最後死亡來臨時，對後世一點把握都沒有，甚至極其害怕，這說明你一生中對修行不重視。如果你對修行很重視，所有的時間用在佛法方面，盡心盡力地聽聞佛法，然後去修持，那死亡到來的時候，一定會勇敢面對的！
庚二（行相）分二：① 願安樂；② 願成利益之因。
前面講了對境是可憐眾生，現在要緣這些眾生作想，這就是一種“行相”。
辛一、願安樂：
寂天菩薩講到《智慧品》的最後，以總結的方式發願利益眾生。利益眾生有兩個方面，一是暫時利益眾生，一是究竟利益眾生。首先是暫時利益眾生，發願讓所有的眾生獲得安樂：
自聚福德雲，何時方能降，
利生安樂雨，為眾息苦火？
作為通達了空性的菩薩，或者作為聞思空性獲得信解的人，在大悲心的催動下，會發下這樣的誓願：我什麼時候才能從自己的福德雲中，降下消除一切痛苦的安樂雨，讓眾生獲得身心快樂，熄滅輪回的苦難烈火？
就暫時來講，快樂有很多種。眾生沒有房屋，我有福報給他們造房屋；眾生沒有衣服，我有福報降下妙衣雨；眾生沒有飲食，我有福報降下飲食雨……當然，假如你前世沒有積累過福報，這時可能就“萬里無雲”，一滴雨也降不下來。有些人很想布施，可是錢包裡一分錢也沒有，雲沒有的話，哪來的雨呢？這個時候有點苦惱。
所以我們應該想，什麼時候能降下妙雨，熄滅眾生痛苦的火？痛苦的火各種各樣，有些人沒有智慧而痛苦，有些人特別難看而痛苦；有些太胖了很痛苦，有些人太瘦了很痛苦；有些人個子太高了很痛苦，有些人太矮了很痛苦；有錢人有有錢人的痛苦，沒錢人有沒錢人的痛苦……世間上有各種各樣的痛苦，大乘菩薩應該發願把眾生的痛苦接受在自己身上，而自己變成一朵祥雲，降下雨水息滅他們的熾熱，或者變成一棵大樹，以涼爽的綠蔭給他們帶來清涼。（當然下面在《迴向品》中，寂天論師也有種種發願。）
修行過程中，我們發願非常重要。大圓滿的講記中說了，每一個修法要具足三個條件：1）但願眾生獲得快樂；2）這種快樂由我成辦，我來讓眾生獲得快樂；3）為了實現這樣的願望，祈請三寶加持。我們修任何一個法，不能光是字面上了解，不然的話，只是一種學術。就像以前讀書時，老師告訴我們樹的因是什麼樣、果是什麼樣、根是什麼樣、莖是什麼樣……這些知道了就可以，沒有意識到自己跟知識是分開的。而我們現在學佛是一種內在修養，器世界和有情世界的道理都是在內心解釋，這是佛教的不共特點。
20世紀，科學上有三大發明：粒子學、量子學、相對論。就微觀世界而言，這是最細微的發現了，而從佛教角度來講，最細微的東西也是由心的習氣造成，整個世界的來源就是心的習氣。但這個道理若沒有深入佛法，是不可能了解的，所以我們現在所學的，跟高等學校的知識完全不同，原因就在於要跟心結合起來。
一個好的修行人，每次看到可憐的眾生，就會生起大悲心，而一個不好的修行人，只會給別人講理論，實際行動中，他自己沒有什麼感受，別人也不可能有什麼感受。其實，大悲心確實勝於一切，有關經典中說：“菩薩只學一法即可，何為一法？即為大悲心。”有了大悲心，一切修行均可成功，而大悲心的來源，就是知道眾生很可憐。最近發生了一些地震，有些人雖然學了《入行論》，但沒有起到多大作用，還不如沒有學過的人悲心大。外面有些世間人的行為非常感人，有一個傷殘人士，他沒有下半身，坐在輪椅上用手慢慢推到捐款箱前，將全部的錢都捐了出來，見此情景，在場的人無不動容。還有一個26歲的老師，她是個大學畢業的年輕姑娘，地震中救了13個孩子，最後自己被埋在廢墟下面，獻出了寶貴的生命。而我們有些學大乘佛法的人，不要說自己的身體和生命獻給眾生，僅僅掏一點錢的話，可能也有各種各樣的顧慮。
我最近了解到一些情況，外面很多修行人，包括我們有些道友，可能因種種原因吧，行為不太像一個大乘修行人，甚至還不如一隻小狗。據說一隻小狗救了32個人，哪裡有人的叫聲，它就跑到哪裡去，最後自己也獻身了。不過人類實在可怕，為了防止災區出現瘟疫，為了保全人的生命，把這些可愛的小狗全部殺掉。人類的行為遠遠超越了標準線，太過分地踐踏其它生命，所以這個世間會出現災難的。
我們給眾生降下慈悲的雨水，熄滅他們的一切痛苦，這種話光口頭上說還不行，必須要實際行動中做到。我自己的確非常慚愧，但還是想發心，如果政府各方面允許，想在災區辦一些學校。不過自己的身體等方面，有沒有這種能力和緣分也不好說，凡夫人有時候稍微有一種發心，馬上又被烏雲遮住了，種種違緣也會出現，所以我在法座上說得滔滔不絕，在座的道友也會說發菩提心、利益眾生，可實際行動中，有時候真的不如一隻小狗，不如有些從來沒有聽過大乘佛教的人。也許是因為前世沒有學過大乘佛法吧，現在一下子扭轉不過來，也許另有其他原因，但不管怎麼樣，我們一定要真正給眾生降下慈悲甘霖。佛經中有很多這方面的教證，《集學論》中也說：“若能捨離於五欲，專求解脫深妙法，則能以佛甘露雨，普滅世間諸渴愛。”若能離開對五欲的貪著，專心希求甚深的解脫妙法，則能以佛陀的甘露妙雨息滅世間的渴愛。
佛法如此不可思議，我們若能依佛法遣除眾生的痛苦，哪怕只有一個眾生，我們的一生也是有意義的。佛陀的《廣傳》中，有時一個故事只牽涉一個問題，佛陀因地時為了一件看來並不起眼的事，比如一個乞丐非常可憐，就願意捨棄頭目腦髓。既然佛陀因地時這樣積累福德資糧，我們在因地時也應該多做好事，其實做一個好事並不困難。
這裡再三地講了，但願我們降下慈悲雨水，熄滅眾生痛苦之火，假如今生實在無能為力，也要發願來世擁有這種力量。我們平時念經也好、轉經也好、磕頭也好，做各種善行的時候，心裡應該默默發願，這樣的功德是無法形容的。所以一定要想到：我們現在雖然是凡夫俗子，但乃至生生世世，一定要以我的福德利益眾生，息除他們的各種痛苦。這就是菩薩的廣大發願。
大乘佛教中自他交換、自他平等、自輕他重等發心，人類歷史從開始到現在，絕對是沒有的。我們有幸遇到這麼好的甘露妙法，有福報、有能力的話，即生中應該為眾生降下福德雨水，熄滅他們酷熱的火焰。如果今生因緣不具足，那麼，乃至生生世世也要發這種願。
辛二、願成利益之因：
何時心無緣，誠敬集福德，
於執有眾生，開示空性理？
發願息滅眾生的暫時痛苦，並不能解決長遠問題。就像一個病人，打止痛針、吃止痛藥對病痛會有緩解作用，但無法徹底鏟除病根。同樣，我們在一個地方辦學校，把老年人從廢墟裡救出來，這只是暫時利益眾生，雖然暫時利益眾生也要做，但從究竟上看來，並不能解決生死大事，所以我們應希求無緣的智慧資糧。
所謂無緣的智慧資糧，指能取所取等一切執著消於法界的般若空性，它是三輪體空的無緣智慧，一旦證悟了空性，就有無緣智慧資糧。而對高僧大德、諸佛菩薩以虔誠恭敬的信心所積累的，叫做有緣的福德資糧。這兩種資糧是智慧與福德雙運，若沒有圓滿這二資，想要攝受別人、給別人傳法有點不現實。如果有了智慧也有了福德，看到天下眾生將不實的東西執為實有，就有能力給他們講述佛法的空性道理。
其實宣講空性道理是最好的妙藥，以後你們轉輪時不要天天講因果不虛，暫時而言，因果不虛是很好，功德確實特別大，但究竟來講，拔除實執的唯一妙藥就是空性，沒有空性的話，很難以得到解脫。龍猛菩薩說：“諸佛辟支佛，並諸聲聞人，解脫唯依慧，決定無有餘。”聲聞、緣覺、菩薩、佛陀，他們的解脫唯一依靠空性而得，除此以外，根本沒有其他的解脫因。
既然聖者才能證悟空性，那麼證悟空性的人，就不可能有不如法行為。《集學論》引用了一個佛經的教證，我覺得非常好，說是世間人的互相爭鬥吵架，都是沒有證悟空性所致。因為吵架和打架肯定是為了自己，為了眾生而吵架的一般很少——“眾生多麼可憐啊！你為什麼不布施！”然後對你大生瞋心，這樣的人不一定有。即使有，也可能是他跟你有關係。（眾笑）
雖然證悟空性不容易，但你聽到空性之後，內心數數引發歡喜，也說明你與空性法門有緣。《入中論》中說，若是大乘根器者，必定對空性有極大的信心與歡喜心，一旦聞受空性深義，自然眼淚直流、汗毛直豎，出現種種外在之相。然而即便你沒有這種相，只要對空性不生邪見，聽到空性後有歡喜心，也說明你是空性的法器。
作為修行人，學習空性一定不能捨棄。有關經典中說：“遠離了方便的菩薩，千百萬劫中行持六度萬行，不如以懷疑心聽受空性的功德大。”《集經論》中還引用《未生怨王經》說：“造五無間罪者若聽受空性，佛說他的業不是一種罪障。”學過顯宗的人都知道，五無間罪最可怕，但若聽受了空性，那麼對他來講，這個業也不是罪障。《智慧品》已經講了這麼多堂課，可能有些道友對人無我和法無我的概念還沒弄清楚，但他有沒有功德呢？有功德。即使你造了五無間罪，光是聽到《智慧品》，你的罪業也會減輕。
在座的很多人，沒有皈依、沒有出家之前，也許殺盜淫妄什麼惡業都造過，那現在通過什麼方式懺悔呢？就是聽受空性法門，這是非常好的方便方法。大家這次聽受了《智慧品》，以後方便的話，一定要對眾生宣講。空性法門能根除一切實執，如果不講空性法門，其他善法雖對眾生有利益，但不能解決最根本的問題。看病要治根，（中醫和西醫關於治標還是治本，經常吵架，）我們佛教也是同樣，倘若沒有治根，暫時積一個福報並不是很重要。
各位有機會的話，還應該多學習《中論》、《入中論》、《四百論》，盡量念誦《大般若》、《廣般若》、《中般若》，倘若沒有時間，也可以念《金剛經》、《心經》。我去年講《心經》時也講過，念一遍《心經》很快的，尤其是現在的漢地，喜歡念的人非常多，快的話，1分鐘都不要。這1分鐘中，積累的資糧不可思議，但我們一天有多少個1分鐘在無意義的狀態下流逝了？有些人一發呆就是1個小時，我有時看到個別道友盯著自己的碗半天，什麼念頭都沒有，那還真不如念一遍《心經》。
大家要對空性有信心，自己若沒有信心，怎麼可能給別人宣說呢？上師如意寶對空性的信心非常大，依靠他老人家的加持和傳授，我們學院的人對大圓滿和般若法門，雖然修行境界各不相同，但大多數人的信心極大。如果聽聞了般若空性，即使業力深重而墮入惡道，也會具備種種功德。佛經中云：“知法自性常空寂，設百生中墮惡道，常得任持妙色相。”意思是說，了知空性法門的人，假設一百生中墮入惡道，但也會受持美妙的身相。（旁生中有些還是很可愛的，長得很“莊嚴”。以前我放犛牛時，最喜歡比較好看的犛牛，覺得這是牛群中的莊嚴，舍不得用石頭打。）我們聽過空性的人，就算來世墮入旁生，也會有美妙莊嚴的身體，最終“亦復獲是五神通，而常安住諸佛所”，獲得五種神通並常住於佛的身邊、上師的身邊。為什麼有些人獲得人身之後，有親近善知識的機會，而有些人沒有呢？原因就在於前世是否聽受過空性。所以，我們今生有學佛的機會、聽受佛法的機會，都是前世福德所導致的。
《集學論》有一個《華嚴經》的教證，根桑曲劄在《入行論講義》中也用過，頌云：“無量億千劫，佛名難可聞，況複得親近，永斷諸疑惑？”無量億劫中聞到佛陀名號非常難得，更何況是親近佛陀、對佛法遣除一切懷疑了。我們現在遇到了佛法，不止是聽聞一個佛號，而是在有教法和證法的地方聞思，因此一定要抓住機遇，始終牢記遇到佛法非常難得，充分利用這個機會行持佛法。
《智慧品》從頭到尾已經圓滿地講完了，我內心真的很高興，畢竟法越甚深的時候，魔眾會越猖狂，但這次一點障礙也沒有，傳講的過程非常圓滿。這麼多年來，我跟魔眾作戰心裡有數，不管你生病也好，他人造違緣也好，唯一不能脆弱、要精進，一脆弱了，魔眾就興高彩烈，開始拼命踐踏你。但如果你心很堅強，哪怕死了也不退縮，一定要把這個法講圓滿，魔眾就會知難而退。所以20多年來，我始終沒有一個法半途而廢。
大家這次聽受《智慧品》，也算是一種考驗吧！一方面，看你對般若空性有沒有信心，另一方面，看你有了空性見解後，對眾生是否生起大悲心。聽受者一定要有信心，這樣的空性法理，有因緣的話要傳給其他眾生。假如你實在沒有因緣，找不到合適的弟子，那在旁生面前念一遍《心經》，也算是廣轉般若*輪了。
好，《智慧品》講授圓滿，非常感謝！