無著菩薩著 索達吉堪布譯講
今天學習《入行論》第十品 迴向
《迴向品》，是將生起菩提心的善根，迴向天邊無際的一切眾生。這樣的迴向，前面在《三殊勝》講過一些，“七支供”也略有提及，那麼在本品當中，從總體上給大家介紹。
此迴向文非常殊勝。對藏傳佛教來講，各大教派的寺院中，包括超度亡人的時候，往往將此作為迴向文；很多教派的念誦集中，也有此《迴向品》。
我講《現觀莊嚴論》時提過，未發大乘菩提心的人，積累的念佛、磕頭、轉經、坐禪等善根，基本上沒有迴向給眾生。其實這樣不是很好。如果沒有迴向給眾生，善法很容易被毀壞。記得《極樂願文大疏》有一個偈頌，講了四種毀滅的因，如云：“積累善根後，顛倒不迴向，宣揚生悔心，滅善根四因。”也就是說，積累的善根若沒有迴向，通過四種因可以摧毀：
一、顛倒迴向：自己聞思、布施等善根，迴向讓某某眾生生病、某某眾生痛苦、摧毀某某怨敵……這樣的發心叫顛倒迴向。
二、不迴向：假如行持善法而沒有迴向，善根很容易耗盡。當你生瞋恨心或者做一些不如法行為，原來的善根就會毀壞。
一般而言，藏傳佛教對善根迴向非常重視，我今天轉完塔以後，馬上要念一個偈頌迴向，沒有迴向就比較擔心，好像出門沒上鎖，害怕小賊把家裡的東西偷走了一樣。藏地很多人從小就有這種觀念，包括我自己在內，還沒有上學時，每天晚上父母和我們幾個孩子吃完飯，就開始念一些蓮師心咒、觀音心咒。有時候還沒有念完，我們小孩就睡著了，父母馬上把我們叫起來，要求迴向善根再去睡。所以長大之後，我不管做什麼樣的善法，都會提醒自己不要忘記迴向。不僅僅是我，我附近很多同齡人，都有這樣的習慣。包括一些在家人，每天工作特別忙，但有時到寺院聽經聞法、作一些布施，最少也是念一個偈頌作迴向。這種傳統非常好，如果沒有迴向，毀壞善根的因比較多，因此一定要迴向。
三、宣揚：到處說自己做了什麼功德、積累了什麼善根，這樣炫耀功德，也容易毀壞善根。但如果迴向完了，再怎麼宣揚也沒事，因為你門鎖得緊緊的，就算四處說“我家有好多錢，保險櫃裡有什麼存款單”，別人也只是羨慕而已，想偷也偷不了。
所以迴向的確很重要，畢竟我們凡夫人的習慣是：做一點善法就昭告天下，生怕別人不曉得，而若造了很大惡業，想方設法隱瞞，不讓大家知道。華智仁波切和紐西隆多也講了，很多人哪怕念的咒語多一點，也喜歡告訴大家——我念了10萬遍啊！我修了3遍五十萬加行！……如此炫耀則會毀壞善根。當然，你迴向完了再說，那就沒什麼問題了。
四、生後悔心：你以前行持過一些善法，但因惡友、惡劣環境的影響，事後產生一種悔心，這也會毀滅善根。
以上是毀滅善法的四種因，大家一定要注意，若遠離了這四種因而迴向，功德是很大的。迴向的功德，偈頌中是這樣說：“迴向無盡道，增上並轉變。”迴向是不可思議的一種方便，依靠迴向，就像把錢存在銀行裡，利息不斷增長一樣，自己的功德將越來越增上。通過迴向還可以轉變善根，這一點更為重要：迴向給今生，就會成熟今生的善根；迴向給來世，就會成熟來世的善根。
每個人都有自己的理想，雖然理想不盡相同，但總的來講，想快樂這一點是每個人的願望。快樂的途徑各種各樣，有些人想即生快樂，有些人想來世快樂。即生快樂的，有些喜歡錢財；有些喜歡打扮；有些喜歡地位、名聲。來世快樂的，有些想再來人間享受快樂；有些想獲得天界的快樂；有些覺得這些是束縛，理應超越而獲得解脫。而解脫當中，有些只想得到聲聞緣覺的解脫；有些則不願獨自解脫，唯一的目標是利益天邊無際的一切眾生。
人人的目標都不相同，但皆可依靠迴向來實現。就相當於一塊金子，金匠可用它來做不同的東西，它可以做成佛像，也可以做成耳環，甚至可以做成盛不淨糞的器皿。若是如此，它的價值是不同的，做佛像的金子，會受到人們的頂禮膜拜；做耳環的金子，只是一個裝飾品；做盛不淨糞器皿的金子，誰見了都非常唾棄。我們迴向也是這樣，比如念了3萬遍觀音心咒，有些人迴向自己健康，這相當於把金子做成盛不淨糞的器皿；有些人迴向自己獲得寂滅果位，這相當於把金子做成裝飾品；有些人迴向給天邊無際的可憐眾生，這相當於把金子做成佛像。同是一個善根，通過發心和迴向可轉變為不同的功德，因此，我們以後做善事時，務必要以大士道的發心來迴向。
迴向能滿足你的意願，實現你所求的目標。《文殊剎土功德莊嚴經》云：“何人發何願，如是而實現。”故而，發願和迴向很重要。（發願和迴向之間的差別 ，我在前面也講過，今天不再贅述。）善根迴向給菩提和眾生，這個功德永遠也不會耗盡，《慧海請問經》中說：“水滴落入大海中，海未乾涸其不盡，迴向菩提善亦爾，未獲菩提其不盡。”一滴水落入大海裡，大海沒有乾涸之前，這滴水也不會乾涸。同樣，哪怕一個小小的善根，今天布施一毛錢，或者念1遍觀音心咒，或者用1分鐘的轉經輪，若迴向給一切眾生證得菩提，那麼你沒有獲得佛果之前，此善根永遠不會消失。反之，假如你做了非常大的善法，卻沒有迴向，善根則很容易毀壞。
因此，以後做大大小小的善法，最後一定要迴向。我們藏傳佛教的修行人一般都是這樣，我不是說藏傳佛教如何了不起，但這個傳統非常符合佛經。我小時候也不太清楚，放犛牛時跟大人一起轉佛塔、轉嘛尼堆，轉完了以後，大人都會要求：“先迴向了再下來。”我迴向了才允許去說話、做事。
有些人恐怕沒有這個規矩，念完觀音心咒也不迴向，就隨隨便便做其他事情，或者去聽課時，沒聽完就中途走了，即使聽完了也不迴向，這些行為都說明你對佛教還不了解。
當然，你迴向的時候，如果有時間，應該完整念一遍《迴向品》或《普賢行願品》，這是最好不過的了。但若沒有這麼多時間，應像無垢光尊者在《大圓滿心性休息》中所說，可以念誦釋尊因地時以自己血肉布施羅剎時所誦的迴向文，我們每天講完課都用這個來迴向，即：
所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智
托內尼波劄南潘協將 摧伏一切過患敵
傑嘎納其瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤
哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情
無垢光尊者還說，迴向文應當是一地以上菩薩所說的真實語，不能是凡夫人隨隨便便造的迴向文。以前我們學院就有道友跟我說：“我今天造了一個《迴向品》，你以後可不可以天天念這個？”假如他是一地以上的菩薩，那倒沒有問題，但如果不是的話，法王以前也講過，有些人只是一種善心的迴向，這不一定能成實。
因此，要念的話，就應該念登地聖者的迴向文。比如，法王如意寶在印度金剛座造的《願海精髓》，我們就可以經常念誦。作為弟子，我們並不是誇大其詞地讚歎上師，而是通過各方面的教理觀察，法王絕對是大菩薩。所以沒時間念《普賢行願品》的話，法王作的迴向文也非常好。
下面開始學習《迴向品》：
乙三（圓滿結尾）分二：① 迴向福德；② 憶念恩德之作禮。
丙一（迴向福德）分三：① 迴向所化他利；② 迴向作者之自利；③ 迴向共同所說之義。
丁一（迴向所化他利）分二：① 迴向成為諸世間利樂之因；② 迴向成為諸出世間意願之因。
戊一（迴向成為諸世間利樂之因）分二：① 為總利樂而迴向；② 尤其為趨入佛教而迴向。
己一（為總利樂而迴向）分三：① 略說迴向；② 為各別利益而迴向；③ 為共同之利而迴向。
庚一（略說迴向）分二：① 為利益而迴向；② 為安樂而迴向。
辛一、為利益而迴向：
造此入行論，所生諸福善， 迴向願眾生，悉入菩薩行。
這是作者寂天菩薩的總迴向。前九品內容已經講了菩提心的功德、發起菩提心、菩提心的學處，最後抉擇人無我和法無我，這是非常完整的大乘修道。在藏傳佛教中，各教各派都學習《入行論》的原因，就是因為本論含攝了大乘的一切見修行果，在藏地可以說是自古以來絕無僅有的如意寶。不管是哪一個教派的高僧大德，對《入行論》的弘揚、傳講、修學以及念誦都相當重視，正因為如此，各教派生起菩提心的成就者不可勝數，從歷史上看、從傳記中看，很多大德均依此論典而生起了菩提心。
在此，寂天菩薩將撰著《入行論》所生的一切有漏無漏善根功德，迴向給十方三世所有眾生。同樣，我們聽聞者和傳講者，在兩年多的時間裡學了大概190多節課，這些功德也迴向給十方三世所有眾生。這麼長的時間中，你們聽者有聽者的壓力，我講者也有講者的壓力。你們聽者確實很辛苦，外面有些學習的人，要坐五六個小時的車，去很遠地方聽課，然後又返回來，畢竟大家都是集中學習，直接聽的機會很少。而我作為講者，不管平時有多忙，每節課都是盡心盡力的。我們共同所得的善根，不能只迴向給自己，揣在自己的腰包裡，誰都看不見時悄悄把它吞下去。這種發心不太好，而應該想到：“我獲得人身，遇到大乘佛法，學了這麼久，現在從根本上明白善根一定要迴向給眾生，讓他們暫時獲得人天快樂，究竟圓滿正等覺果位。”如此才能真正趣入菩薩正道。
這樣的迴向，功德的確很大，不僅自己會成熟福報，無量眾生也能獲得利益。所以作為修行人，要一邊念誦迴向文，一邊依文發願。當然，內心的發願，外表上是看不出來的，等會兒念《普賢行願品》時，你們每個人嘴巴都在動，但心裡想什麼誰也不知道。若從內心中把善根迴向給一切眾生，這個功德不可思議，但若僅是口頭上念誦或以自私自利心而迴向，功德和意義不是很大。
有些人可能想：“這樣迴向，眾生是不是真能獲得利益呢？”答案是肯定的。由迴向給眾生帶來利益的事例，古往今來在高僧大德的傳記中比比皆是，佛經中也不勝枚舉。我曾經講過，佛陀在廣嚴城的時候，那裡的信眾準備在第二天迎請佛陀，供養午齋。當天晚上，有五百餓鬼來到佛陀面前請求：“明日供養您的善根，可不可以迴向給我們？”佛陀明知故問：“為什麼要迴向給你們呢？”那些餓鬼回答：“我們是廣嚴城這些人的父母，以吝嗇之業而轉生為餓鬼。”佛陀說：“你們明天前來就可以，不來的話，不行！”餓鬼們說：“我們長相這麼醜陋，若被親朋好友看到，實在不好意思。”佛陀說：“如果你們不來，我也沒辦法迴向。”最後餓鬼們只好答應了。
第二天迴向時，五百餓鬼如約前來，廣嚴城的人們驚慌失措、四處逃竄。佛陀告訴他們：“你們不要害怕，這些餓鬼是你們父母轉生的，它們生前為了你而造惡業，如今變成這樣的身相，是否能將善根迴向給它們？”人們回答說：“既然如此，無論如何也要迴向給它們。”佛陀迴向後，那些餓鬼都轉生到三十三天去了。
所以，迴向對眾生真的有無量利益。一般來講，中陰界的很多眾生，沒有機會行持善法，若看到自己的親朋好友在人間行持善法，就希望他們能將善根迴向自己。所以，我們如果聽說人死了，尤其是自己比較熟悉的人，應該馬上念《普賢行願品》、觀音心咒來迴向，這樣他們一定能受益。
有些大德也說過，如果我們沒有迴向，善根不能成熟，二資的如意寶要依靠發願的布來擦拭，故一定要認真對待迴向。漢傳佛教中有一個迴向偈，修行人經常念誦，是經典講的還是高僧大德說的也不知道——“願消三障諸煩惱，願得智慧真明了，普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。”前一句是消除三障煩惱，第三句也是普願罪障消除，這兩個內容基本上一樣，因為三障中包括了罪障。不知道此偈是誰說的，反正國內外的很多修行人經常用。不過這樣迴向也很好，“世世常行菩薩道”跟這裡的“悉入菩薩行”意思比較相似。
辛二、為安樂而迴向：
周遍諸方所，身心病苦者，
願彼因吾福，得樂如大海！
願東南西北四方四隅身心飽受痛苦的眾生（身體受到疾病折磨、內心被貪瞋癡等煩惱所遮蔽），包括現在受災的人，有些手斷了，有些腳沒有了，面目全非，看起來非常可憐，尤其是到了大醫院裡，慘叫聲與呻吟聲此起彼伏，痛苦之狀十分悲慘；或者，有些人雖然身體不錯，但心裡有各種痛苦憂傷。我們以他們為對境，將聞思修行、發菩提心、行持善法等善根進行迴向，願其獲得如海般的廣大安樂。
作為大乘佛子，我們發心的對境就是可憐眾生。不分種族也不分地位，只要是有情眾生，我們就應該普皆迴向。現在個別人的迴向始終有一種局限性，這樣的做法不合理，一定要把迴向的對境擴大。《華嚴經》也說：“以彼善根如是迴向，令此善根功德之力，至一切處。”這一點很關鍵，迴向要“至”天下一切眾生，哪裡有痛苦、哪裡有困難，哪裡就應該有我們的迴向，這是迴向最根本的一個環節。
有關竅訣書裡說了，迴向一定要具足四個條件：1）對境：是一切眾生；2）意樂：一定要遣除他們的痛苦；3）誓願：他們的痛苦要由我來遣除；4）祈禱：由我來遣除的話，必須依靠上師三寶的加持。具有這四種條件來作迴向，這個功德非常大。
漢傳佛教的有些論典中，“回”和“向”是分開的，如隋朝慧遠大師在《大乘義章》中說：“言迴向者，回己善法，有所趣向，故名迴向。”宋朝法護翻譯的《般若經》中，迴向又叫捨向，藏文中的迴向，也有捨施、施給之意。概言之，法王如意寶講過，迴向就是把自己的善根送給眾生。所以我們在這裡也是想，將自己所有的善根福德送給可憐的眾生，讓他們圓滿獲得快樂，身體健健康康的，沒有疾病，不用吃藥也不用去醫院，內心中也沒有苦惱憂傷。
願彼盡輪回，終不失安樂， 願彼悉皆得，菩薩相續樂！
願一切眾生尚未滅盡輪回之前，永不失去世間安樂！如果待在人間，那麼人間的地位、錢財等暫時快樂，願他完全擁有；如果轉生天界，那麼天人所享受的快樂，願他始終不離。
我們平時發願也要這樣想。如果你有特定的對境，例如受災的人們、地獄眾生、菜市場被殺的旁生，就可以這樣迴向；如果沒有特定的對境，也可籠統迴向三界眾生。我們看見一些有錢人、有地位勢力的人時，應當真心隨喜他們，但願他們永遠具足快樂，自己有一種歡喜心。我們學院的很多高僧大德即是如此，聽說別人財富圓滿，就連聲讚歎：“很好很好！祈禱三寶加持，願他永遠這樣！”這不是口頭上說說，而是從內心發出來的。所以學習《迴向品》時，我們應該養成一種習慣：看見特別有福報的人，不管相貌端嚴也好，地位顯赫也罷，應該全心隨喜，願他不要離開這種快樂。
當然，有為法是無常變遷的，不一定能恆常保持，什麼東西到了一定時候都會衰敗。但我們心中應該這樣發願，願他們不離開暫時的快樂，並最終擁有一地菩薩以上的大樂。這種大樂，不是世間上的快樂，世間上的快樂不可靠，統統是行苦的本性。所以，我們接受眾生的痛苦、把快樂奉獻給眾生，這種快樂並不是暫時的快樂，一定要獲得諸佛菩薩的快樂。
學習本論的最後，我們要把善根迴向給一切眾生。不過，堪布根霍在講義中說：“我們未來學習《入行論》的人，善根早就被寂天菩薩給迴向了。寂天菩薩當時迴向的善根，肯定是以三世功德攝持的。”他說得也有道理，將來有多少人學這部論典，寂天菩薩早已經授記了，也肯定將其善根一並作了迴向，所以我們還是有“靠山”的。《華嚴經》中說：“眾生一切善，過去現未來，迴向普賢地，願皆獲善妙。”未來、現在、過去的所有善根，都可以迴向普賢如來地，可見，未來的善根是可以提前迴向的。
我們現在的善根，未來的善根，包括過去在漫長輪回中所造的善根，全部要迴向天下無邊的眾生，讓他們的快樂一分一秒也不離開，究竟得到佛陀的大樂。《大圓滿心性休息》中講過，迴向善根的時候，不能迴向獲得聲聞緣覺果，甚至十地菩薩的果位也不希求，唯一就是要獲得佛果。這個目標一定要搞清楚！表面上看來，文殊菩薩和觀音菩薩的善根非常廣大，但《中般若經》說：“此善根當唯為成佛作迴向，切莫為聲聞、緣覺及十地作迴向。”
而且，迴向要具足三士道的修法：首先，明白自己的快樂和痛苦，均由往昔所造的善業、惡業成熟所致，故對因果生起虔誠的信心；其次，懂得三界輪回猶如火宅，因此想從中獲得解脫，有這樣的出離心；最後，見輪回中的老母有情沒有生起出離心，如今被苦因和苦果折磨著，發心一定要讓他們脫離痛苦，有這樣的悲心。信心、出離心、悲心，這三者分別為小士道、中士道、大士道的修行，我們迴向的時候，也要具足這三種心態。
有智慧的人，所有的修行都比較順利，哪怕念一部《金剛經》、《普賢行願品》，這個功德也無量無邊。但如果不懂這些竅訣，誠如昨前天所說，遠離了方便的菩薩，縱然千百萬劫行持六度萬行，也不一定能夠成功。所以在這些方法上，希望大家值得注意！
庚二（為各別利益而迴向）分二：① 迴向惡趣眾生；② 迴向善趣眾生。
辛一（迴向惡趣眾生）分三：① 為地獄眾生而迴向；② 為旁生而迴向；③ 為餓鬼而迴向。
壬一（為地獄眾生而迴向）分二：① 願痛苦自息；② 願以他力而息。
癸一（願痛苦自息）分二：① 略說；② 廣說。
子一、略說：
願諸世間界，所有諸地獄，
彼中諸有情，悉獲極樂喜！
此頌是為地獄眾生而作迴向。寒地獄的器世界全部是冰天雪地，墮於此地獄的眾生，遭受著不可思議的寒冷之苦；熱地獄的器世界全部是燃燒的鐵地，眾生因業力所感集聚在那裡，恆時感受灼燒的苦楚；還有，其他經典中提到了近邊地獄、孤獨地獄，那裡的眾生，也動輒億萬年陷於極苦之中。作者願這些地獄眾生均獲得最勝的喜樂！
關於地獄，也有一些民間說法。譬如在漢地，傳統認為地獄分為十殿，十殿各有其主，號稱“十殿閻王”。其中第九殿的阿鼻地獄，即十八層地獄。印度的婆羅門教中傳說，第一個死去的人叫做閻摩，後來演化為陰間主宰——閻王。但這些都是民間說法，與佛經中所講的地獄大不相同。
地獄是最痛苦的地方，人間感受痛苦的地方，比如監獄，通常也可以叫“人間地獄”。關於地獄的具體描述，《大圓滿心性休息》中引用《正法念處經》等大量教證作了說明，《地藏經》為主的佛經中，也宣說了地獄不可思議的苦受。
眾生之所以墮入地獄，有些是因為忤逆父母，不孝順長輩；有些是搶奪別人的衣服，讓別人感受寒冷之苦……聽說現在有些監獄，個別人經常毆打犯人，搶奪他們的衣服，用鞭子、棍棒、石頭狠狠打他們的身體。其實這些眾生兩方面都可憐：正在感受苦痛的犯人，又餓又痛又冷，實在受不了這種折磨；而害他們的這些人，無緣無故整天這麼打人，將來必定會墮入地獄。就像我們去菜市場一樣，被斬頭剝皮的旁生固然悲慘、可憐，但殺者在不久的將來於地獄中感受千百萬次的報應，也是值得我們生悲憫的對境。
對於這些“人間地獄”裡的眾生，以及過去、現在於地獄中受苦的眾生，乃至如今雖未墮入地獄，但地獄之業已準備好了，只要一閉眼就去“報到”的眾生，都是我們發悲心的對境。我們一定要善根迴向：願地獄的恐怖外境，變成極樂世界七寶制成、柔軟明亮、極其安樂的環境；地獄裡的眾生，以諸佛菩薩的加持力，惡業頓時消失，身處極樂世界，面見主尊阿彌陀佛及左右侍從大勢至菩薩、觀世音菩薩，自己也變成清淨的登地菩薩……
我們做任何一個善法，都可以這樣發願——但願地獄的眾生皆往生極樂世界為主的清淨剎土，但願所有的地獄全部消失。發這樣的清淨心，作為一個大乘菩薩來講，確實不可缺少。總之，善根迴向的方法比較多，迴向的方向也比較多，關鍵要看你自己如何運用。但不管怎麼樣運用，切記一點：千萬不要把所作的善根自己獨吞！