無著菩薩著 索達吉堪布譯講
現在還是講善根迴向於善趣眾生。
善趣中有很多可憐眾生，我們要一一地想出來，將善根福報迴向給他們，之後他們獲得利益而離開痛苦，暫時具足人天福報，究竟獲得三解脫果位。這是每一個大乘佛子的願望，也是大乘佛教的中心思想。那麼今天繼續講：
願迷荒郊者，幸遇諸行旅，
無有盜虎懼，無倦順利行！
此處迴向的是那些迷失在荒郊野外的漂泊者、迷路者。
在古代，廣闊無邊的沙漠中，經常有人迷失方向。唐玄奘當時前往印度時，若不是觀世音菩薩加持，可能也會示現圓寂。還有很多人在森林中迷路而餓死，《釋迦牟尼佛廣傳》中也講過，甚至有些國王去森林打獵，也會找不到回家的路。由於當時沒有指南針，再加上很多地方荒無人煙，因環境陌生而迷路的現象十分常見。
古代是這樣，現在雖然遠比古代先進，但也有在荒野中不知所向的情況發生。從2000年到2007年，新聞上常可以看到“迷路死於……”的字樣，據蘇丹一家報紙報道，多名蘇丹青年為了尋找報酬豐厚的工作，冒著生命危險穿越利比亞沙漠，結果在沙漠中迷路而渴死。還有消息說，某某沙漠中發現幾名迷路者的屍體，他們在途中汽油耗盡，因迷路和乾渴而死。我們作為大乘修行人，應始終想到這些可憐眾生，願他們能找到自己的方向，如果實在找不到，以諸佛菩薩的加持，也有幸遇到一些路人，得到幫助而抵達安全之處。
昨前天我去了幾個學校，其中一個叫宗美學校，他們學校編了一本書，收集了很多小學生的作文。有個小學生寫了一篇作文叫《我做了一件難忘的好事》，故事描述得很簡單，但其意義相當深遠。她說：我跟幾個同學到山上撿牛糞，回來時天突然變了，下起了毛毛細雨，山頂雲霧繚繞，很難找到路回家。忽然我聽到一陣哭聲，沿著聲音去尋找，發現一個小孩子，坐在那裡哭。我問：“你怎麼啦？”她說：“我和同學來撿牛糞，因為下雨，大家都跑散了。我迷了路，走也走不動，特別冷！”她一直在哆嗦。我就把這個小孩背起來，將她送回家。當我回去的時候，天已經很晚了，爺爺奶奶特別不高興，一個勁兒地責備我。我把整個情況講了一下，他們聽完後說：“你這樣做好事，我們也很讚歎，今後你要再接再厲。”我說：“爺爺奶奶，我一定會的！”
這是一篇很普通的作文，對我們大人來講，內容十分簡單，但每個人從小都應養成這種習慣，不僅要讀書，懂一點知識，同時也要有愛心，幫助別人、助人為樂。否則，學知識只為了造福自身，那你文化程度再高，也意義不大。
所以，平時若遇到別人有困難，我們應該義不容辭地幫助他，不但要發願，實際行動中也要去做。有時候我到漢地，坐車不知道方向，問路時也可以看出路人的素質。有些人非常慈悲，詳詳細細地給你指點：“從這裡右拐，再右拐，再右拐——”這些人也應該有菩薩精神吧。
迷路在荒郊野外的人，往往會遇到可怕的老虎、豺狼、人熊、毒蛇、強盜、土匪等恐懼，願他們在路途中無有這些危險，旅途中一切順利。現在很多地方不安全，雖然物質高速發展，但人們的內心越來越墮落、越來越蒼白，在道德淪落的社會中，遇到恐怖分子司空見慣。很多出名的明星、歌星、富翁，連走路都很害怕，聽說有些人找替身，讓與自己一模一樣的人坐自己的車，結果確確實實被害了。退一步說，就算你只是個普通百姓，也會擔心這個、擔心那個，為了防止小偷的光顧，家裡的防盜窗跟鳥籠沒什麼差別。
我們發了大乘菩提心的人，只保護親人朋友，是一種低劣發心，我們應該願世間上所有的眾生，遣除一切恐怖畏懼，出門時一帆風順、一路平安，車禍與空難等違緣全部消失，即便上班或在家時，也遠離一切怖畏。這樣發願，是積累資糧最好的一種方法。
可是很多人的世間習氣比較重，大乘心偶爾生得起來，但若沒有前世的善根、今生的串習，想長期保持有一定的困難。所以學佛的時間一定要越長越好，時間越長，境界越穩固，越不會被各種違緣動搖。否則，誰都想變成很好的修行人，想以清淨的生活度過一生，然由於每個人的因緣不同、願力不同，再加上接觸的朋友、社會環境也不相同，最後成功的寥寥無幾。記得堪布阿瓊在教言中說：“譬如藏地的賽馬，雖然目標一致，但騎馬者快慢不同、因緣不同，最終得獎的不是很多。同樣，每個人都發心想成佛，但到了中間時，有些疲憊不堪，半途而廢；有些遇到惡知識，誤入歧途；有些心力不夠，停了下來；有些拼命往前跑，但卻跑得不快，不可能到達目的地。”
學佛，真的是靠心力還有因緣。我有時候回憶自己剛來學院時，那麼多道友在上師面前聽經聞法，而現在呢，有些人菩提心的力量非常強大，不但是度自己，度的眾生也非常多；有些人不要說度眾生，簡直就是給佛教抹黑；有些人沒搞什麼好事，也沒搞什麼壞事，只是默默無聞地呆著。可能在座的道友也是這樣，每個人入藏都是同一目標、同一發心，希望到藏地來求法修行，但由於各自的因緣不同，所接觸的人也不同，最終結果有天壤之別。所以，現在發心非常重要，我也不必每天提醒，但沒有智慧、記性不好的人要經常督促，不然很容易倒下去。
論中的每一個願詞，表面上沒有什麼難懂，但其意義非常深奧。本頌可從字面上直接解釋，也可從更深的角度理解：在廣大無邊的輪回中，三界眾生迷失了方向，因為沒有遇到旅客這種善知識，恆時為貪瞋癡的老虎和強盜所威脅，因而智慧的生命處於危急狀態。但願這些不知方向的可憐眾生，能幸遇大乘佛法的商旅隊伍，安然踏上修行的菩提大道。
現在社會中，人人都在尋找智慧，可這種智慧只是吃穿生活的智慧，而不是了脫生死、獲得解脫妙梯的智慧。我們不妨靜下心來想想，真正遇到甘露妙法的人並不多，三界輪回那麼多眾生沈溺在苦海中，始終被煩惱的鯨魚所吞噬，永遠不會有快樂，因此我們應該發一種善良的心，這樣，大乘修行也會成功的。
願諸天守護，無路險難處，
老弱無怙者，愚癡癲狂徒！
祈願所有的白法天尊、護法神，在無路險惡之處，保護身處危險、無人照顧的老弱病殘。願那些無依無怙的老人、幼稚無知的孩童以及愚昧瘋狂的精神病患者，時時能得到天尊護法神的庇護！
世間有很多缺乏照顧、特別可憐的老人。我有時候覺得，乞丐中年輕一點、身強力壯的，去要飯可能不太辛苦，但有些老年人，腿也不好，身體也不好，真的非常可憐。昨天我出去時遇到一個老師，他母親四肢殘廢，每晚痛得特別厲害，一直在慘叫。她1990年開始病的，病了18年，臥床16年。但他非常孝順，為了母親而沒有成家，因為成家的話，任何妻子都不願照顧她，很多女人特別害怕嫁給他。所以他一直單身，白天給學生教書，中午、晚上回去照顧母親。他已經照顧16年了，但從語氣和態度看得出來，他對母親仍十分愛護，還拜托我去念經加持。我們有些人不要說16年，照顧母親16天的話，恐怕語氣也不會這樣。人與人的確不相同，孝順的孩子和不孝順的孩子還是有本質上的差別。但不管怎麼樣，他母親確實非常可憐，死也死不了，活也活不成，每天晚上疼痛難忍，一直在喊，她和兒子都無法睡覺。我不知道她以前造了什麼業，不過，沒人照顧的話，她會非常可憐。
如今社會上強調建養老院，對那些可憐的老人有很大幫助。藏地有些大德也在建養老院，我曾去過很多，那些養老院讓老人念咒語，用佛法來引導他們。當然，也有政府或慈善人士辦的養老院，光是解決吃住問題，暫時對他們有利，但究竟來講，老人們整天曬太陽、講是非，沒完沒了，就在那兒等死，看起來有點可憐。
然後弱小者，主要是無父無母的孤兒。現在也有一些孤兒院，對孤兒的幫助非常大。
還有精神癲狂者，現在也有很多精神病院，若不是為了賺錢，也不是為了自己的利益，真正幫助他們的話，這個功德不可思議。因為不管是誰，都想成為正常人，可是由於前世的業力，今生沒辦法控制自己的心識，遭到世人唾棄，自己必定非常痛苦。
在這個世間上，無依無怙的老人、孩子、精神不正常者非常非常可憐，因此，我們平時應該將善根迴向給他們，供護法時也不要天天保佑自己身體健康、心想事成，一切都圍繞著自己轉，而應祈禱庇護他們。
供護法，有些人認為是藏地的傳統。確實，藏地每個寺院和每個修行人都很重視供護法。《蓮花生大士傳記》中記載，蓮師初來藏地時，許多鬼神製造違緣，蓮師依靠神通一一降伏，讓他們發誓作護法神，保護佛法。其實這種故事在漢地也有，比如關公，就是智者大師在荊州玉泉山時，有一天坐禪入定，忽然天昏地暗、狂風暴雨，關公率鬼神眷屬現出種種可怖景象，擾亂智者大師。（三國時期的關公，被呂蒙砍了頭，因瞋心太重，成鬼後始終無法得度。）大師面無懼色，對其諄諄開示佛理。最終關公向大師求授三皈五戒，正式成為他的弟子，並發誓今後不但不損害修行人，反而保護佛教，願作佛教護法，這就是漢傳佛教的“伽藍菩薩”。我覺得跟藏傳佛教的大德弘法或禪修時受到鬼神危害，降伏其成為護法神的故事完全相同。
我們平時供護法，不能天天求保護自己，而應祈禱弘揚佛法和利益眾生。世間上有很多可憐的老人、孤兒、精神病患者，但願通過護法的不共威力，讓他們找到自己的歸宿。一個老年人進了養老院，這就是護法的加持，不一定非要很神奇，只要讓他享受安樂就可以；一個孤兒沒有父母，遇到一個人領養他、照顧他，也是護法的加持。我們平時發願迴向，就應該這樣想。
按藏傳佛教的觀點，保護佛教和修行人的善神有吉祥怙主七十五尊，是非常出名的護法神，蓮花生大士的很多修行法中都有祈禱儀軌。還有，每個人來到人間後，形影不離的有五種守舍神——鄉土神、父族神、母族神、戰神、生命神，我們只不過看不見而已，實際上他們都存在。一、鄉土神：你在哪裡降生，當地的土地神中專門有一個來保護你。二、父族神：你父親是什麼種族，延續下來有一個天神，一般處於你右肩。三、母族神：你母親是什麼種族，延續下來有一個天神，一般處於你左肩。四、戰神：保護你的命運、你的名聲，我們藏地有一種說法：“這個人的戰神很厲害，他做什麼都成功，一直是美名遠揚。”戰神厲害的話，就算他不是好人，口碑也很好，做什麼都很順利。五、生命神：你的壽命延續多少年，他就一直保護你。這五種神與每一個人共存共亡。《佛說灌頂經神咒經》中說，受三皈的人還有三十六部神王攜眾眷屬守護，譬如善光神、善月神，各自都有不同的神通力。
我們有很多天神守護，但不要天天都是想自己別遇到違緣。前兩天我要求大家供護法，很多道友也經常供護法，但供的時候你們也想一想：“我是不是為了利益眾生？想幫助很多可憐眾生？”發心的動機非常重要，比如說一個領導，他上臺的目的是什麼？如果為人民著想，目標是對的；如果只為自己升官發財、貪圖享受，那就搞錯了。
學習大乘佛法的人，始終都要觀察自己，看能不能摧毀自私自利的我執。若能在摧毀我執的基礎上利益眾生，那麼不管別人讚歎與否，你的方向和發心都是對的。如果沒有這一點，一切都圍繞自我而操作，這方面還是需要調整！
願脫無暇難，具信慈愛慧，
食用悉富饒，時時憶宿命！
願眾生都能脫離八無暇的險難處，具足信心、慈心與智慧，盡情享用無罪業的清淨食物，受用豐足富裕，恆時能回憶自己的前世。
前面也講過，修持佛法必須遠離八無暇，《般若八千頌廣釋》云：“地獄餓鬼與旁生，邊鄙蠻人長壽天，邪見不逢佛出世，喑啞此等八無暇。”這八處沒有空閑修持正法，故叫做八無暇。
具體而言，地獄有寒熱之苦，餓鬼有饑渴之苦，旁生有被人役使之苦，三惡趣眾生日日夜夜感受劇苦，沒有修法的機會；佛法不興盛的邊鄙地方，那裡無有佛法，因而也不會有修法的機會；若轉生到長壽天，一直處於無想狀態中虛度光陰，也同樣不具備修法的時機；如果投生為邪見者，心不堪能而沒有修法的良機；假如佛不出世，就遇不到佛法，也沒辦法修行；投生為喑啞的愚癡之人，自心無法調柔，今天聽了一個小時的課，結果一句也沒記住，一直在做夢，夢中還看了很多精彩節目，這種愚癡人無有機會行持佛法。遠離了這八種無暇，就稱為具足閑暇，我們應該發願具足。
當然，僅僅遠離八無暇還不夠，信心、智慧、慈悲這三者也缺一不可。如果沒有信心而具足邪知邪見，對因果、三寶、四諦不相信，即使遇到佛法也沒有用。現在很多持邪見者，怎麼給他講有前世後世、因果不虛，他也不信。因此，首先有信心很重要，信心是一切功德的根本，信心是一切功德之母，沒有信心的話，根本不會趨入佛教。
如果只有信心而沒有智慧，不要說出世間的甚深佛理，連世間的基本問題也無法解決，什麼有意義的事情都搞不成。當然，這種智慧應該是正智，現在有些人通過電腦偷盜、殺生，這些智慧叫做邪慧。
光有信心、有智慧，但沒有悲心也不行。大乘佛教的根本就是慈悲心，智慧一定要用來利益眾生。假如你看到可憐眾生，一點感覺也沒有，那絕不是大乘法器。因此，務必要發願利益一切眾生，看見可憐眾生時，心裡有一種刺痛感，這才算是大乘佛教徒。
大家要反反復復觀察自己，看自己具不具足信心、智慧、悲心？倘若具足了，即便你不是大成就者，也是名副其實的大乘修行人。倘若缺了一個，就如同三角架缺了一隻腳，其他兩隻腳也會站不穩，所以這三者一個也不可缺少。我們應發願所有的眾生不但遠離八無暇，而且要具足這三個佛教的根本。
同時，還願眾生享用無罪業的清淨食物。不要像現在有些人，吸毒、抽煙、喝酒、吃肉，每一口都在不斷地造惡業。我們不吃肉的話，怎麼生活都非常清淨。說實話，我有時為了辦事在一些應酬的過程中，看見有些領導吃頓飯造了無數惡業，他們一開口就點活雞、活鴨、活魚，每個人都大口大口吃，不斷灌毒水般的酒，然後抽煙，還惡口罵人、誹謗三寶……在短短一兩個小時中，造下了千百萬劫不得人身的罪業。但他們不信因果，還覺得這樣很了不起，認為自己沒錢時如何潦倒，現在享受這麼高檔的待遇，一個勁兒地吹自己。看到他們的行為，我們也能生起相似的悲心。
但願所有眾生享用的食物，生生世世遠離五種邪命，維持清淨的生活。雖然我們不能像米拉日巴等前輩大德一樣，住山洞、吃野草、喝淨水，但在家裡吃一些清淨的飯，佛陀也是開許的，不會有罪過。因此，每個修行人在短暫的人生中，應當規範自己的行為，這是很有必要的。
還願眾生能夠憶念宿世，這對行持善法的幫助非常大。佛陀時代有很多不信因果的人，他們依靠不同的因緣憶起前世，後來也都護持佛法。以前舍利子傳法時，被一隻母狗聽到了，母狗死後轉生為一個女孩，後於佛前聽聞佛法，證得了阿羅漢果位。我們凡夫人沒有宿命通，其實如果能回憶前世，就像《賢愚經》所說，對修行會有很大幫助，可消除對佛法的很多懷疑。
我以前也講過，有一名叫印亮的比丘尼，曾來過我們學院兩次，她小時候常能憶起自己前世是一隻鴨子，一次偶爾的機會，她去拜訪本煥老和尚，在頂禮時前世情景歷歷在現，她不禁痛哭一場，並很快在那裡剃度出家。（她是中央美術學院畢業的，在學院也呆過一段時間，她畫的畫以前我那裡比較多。）原來，本老在“文革”期間為公社放鴨餵雞，他常給那些雞鴨皈依三寶，為它們念經咒迴向，而印亮比丘尼就曾是其中的一員。
去年我們學院有一個尼眾，也認為自己是本老的徒弟。她倒不能回憶前世，但總夢到自己是一隻鴨子。後來本老過100歲生日時，她就下山了，現在可能也沒有回來。
本老的好多“鴨子”都跑到學院來了，其實我以前放犛牛時也給它們念過經，但我的“犛牛”不知道到哪裡去了？也許我當時念得不專心，它們現在仍在惡趣中也未可知。不過那天有一個人問：“我是不是您放的一頭犛牛？”我說我不知道，他說他也不知道，雙方都沒有證據，也說明不了什麼問題。（眾笑）
英國牛津大學有一個博士，他的名字叫伍爾格，是著名的心理學家和輪回學家，他通過催眠術證明了前世的存在。他有一個病人叫波娜，他用催眠的方法幫她憶起了兩個前世。波娜首先看到很久以前，在某古老的部落裡，自己是一個女人，剛生了一個嬰兒。當時那個部落鬧饑荒，她因為太餓，就把嬰兒吃掉了。結果就在那一世，她看到自己也被野獸給吃了，這都是過去生中的冤家。
緊接著在第二世，她又輪回轉世，也在一個古老的部落裡，她這次做了嬰兒。那個部落也正鬧饑餓，沒東西吃，嬰兒的母親就把嬰兒吃掉了。那個母親是誰呢？就是她上一世的嬰兒轉世而來。
《楞嚴經》云：“以人食羊，羊死為人，人死為羊。”人殺羊來吃，羊死變成人，人死變成羊，在輪回中冤冤相報，這種說法依靠催眠術就可以了解。現在有些人通過瑜伽士、空行母的加持回憶前世，這對修行非常有幫助。因此，《普賢行願品》等諸多大乘願文中，能回憶前世是相當重要的一個發願。
受用願無盡，猶如虛空藏，
無諍亦無害，自在享天年！
願一切有情所享用的財物，就像虛空藏一樣取之不竭、用之不盡。
“虛空藏”是一種三昧或等持的名稱，得到這種等持之後，自己所希求的任何財物，不管是飲食、住處、房屋，皆可自然而然出現，就像打開寶藏一樣。《華嚴經》等大乘經典中，都讚歎過虛空藏菩薩。以前佛陀在轉輪時，虛空藏菩薩來到佛陀面前，通過他的等持開大寶藏，佛陀讚虛空藏菩薩是“貧窮者吉祥之瓶”。
我們也應該發願，願眾生的受用永遠取之不盡，財富圓滿，在享受的過程中，不要你奪我爭、爭執不息，而應像劫初的人們一樣，怎麼樣享用也無人約束，自由自在地安享天年。
佛經中說：“有諍說生死，無諍即涅槃。”有爭論，就是生死輪回的根本，如果沒有爭論，則會趨入究竟涅槃。因此，我們平時應該迴向，願所有眾生要什麼就有什麼，而不是像現在的人一樣，有一點財富又怕這個又怕那個，擔心被別人搶奪，有種種的顧慮。
藏傳佛教念《燒施儀軌》或者對餓鬼布施時，都是念本偈頌。如果你沒時間念長的儀軌，在倒水、倒剩飯時，可一邊念這個一邊觀想很多餓鬼在享用，享用的過程中不要打架衝突，把身體弄得傷痕累累。通過聖者金剛語的加持，願眾生圓滿獲得各自所需！
願卑寒微士，容光悉煥發，
苦行憔悴者，健朗形莊嚴！
一般來講，地位顯赫、長相好看的人，在世間會得到很高的待遇，而地位卑劣、相貌醜陋、極其貧窮者，世人經常蔑視他們，另眼相待。他們自己也非常自卑，在眾人面前抬不起頭來，生怕別人嘲笑自己。對於這樣的可憐人，但願他們相貌端嚴、容光煥發。
其實，人的相貌是可以改變的。以前我們讀書的時候，有些人在班裡最難看，但過了幾年以後，變得像天人一樣莊嚴，而原來特別好看的人，後來卻面目全非、慘不忍睹。所以一切都是無常的，現在最難看的人，通過不同的加持和方便，過段時間也許會成為最莊嚴的人。因此，我們要經常發願，願那些可憐的醜陋者，個個容光煥發、神彩奕奕，受到世人的尊敬，不要一出門，別人就說你“影響市容”，攝像時也特別討厭。（長相的美醜，只不過是個人的審美觀不同。實際上，每個人都有美麗的一面，畢竟人人皆有如來藏，如來藏上就具足相好莊嚴的功德。）
還有許多無吃無穿的憔悴者，就像我們藏地所形容的：“這個人可憐兮兮的，臉上的灰有一尺厚。”因為他很長時間沒有洗臉了。願這些人個個健壯，身材魁梧，形色莊嚴。
上師如意寶也講過，不管出家人、在家人，相貌端正看能給人帶來快樂。藏地有一種說法：“長相難看是命運的安排，但沒打扮是你的自卑。”所以，你不好看也沒辦法，畢竟是老天爺安排的，但還是應該洗一洗臉，衣服穿乾淨一點。假如你長得也難看，穿得又破破爛爛、特別邋遢，看起來不太像人，大家都會討厭的。
作為一個修行人，衣服應該穿得乾淨整齊，行為也要有分寸，不要像乞丐一樣不倫不類。出家人應該像一個出家人，在家人應該像一個在家人，無論出門也好、在家也好，自己要有一定的威儀。其實威儀是一個人素質的體現，如果你的素質不高，人前的“表演”也不一定很精彩。盡管這些是世俗的行為，但佛陀在戒律中也規定了：吃飯時該怎麼樣吃，走路時該怎麼樣走，穿衣服時該怎麼樣穿……如果說威儀不重要，那佛陀就不會規定這麼多了。因此，有些修行人不要認為自己什麼都不執著，用“不執著”和“空性”兩個詞來打破所有的界限，否則，這也是墮入一個邊！