無著菩薩著 索達吉堪布譯講
《迴向品》中講了很多可憐的善趣眾生，我們一定要將善根迴向給他們。今天還有一個頌詞：
願世諸婦女，悉成男子漢，
寒門晉顯貴，慢者轉謙遜！
願世上所有的婦女都變成偉健的男子漢，所有卑下之人晉升為達官顯貴，傲氣十足者變得溫順謙虛。
為什麼願女人都變成男人呢？這方面的教言以前也講過，佛教的思想並不是重男輕女，而是因為佛陀以智慧照見，女眾業障深重，與男眾比起來，許多地方自嘆不如。因此，《寶積經》、《金光明經》、《白蓮花經》等大乘經典中，宣說了女人不得轉輪王位等五種過失，以及女人的不共煩惱與痛苦。
這些過失，其實我們也看得出來。與男眾相比，有些女眾雖然很聰明，也很能幹，但大多數人的心眼很小，嫉妒心強，是非也比較多。這一點我深有感觸，多年來給這麼多四眾弟子傳授佛法，經常發現男眾對很多事情看得比較淡，而女眾，尤其是世間上的有些女人，各種執著非常強烈，對財物和人的感受也很敏感。因此，佛陀經常宣說女人的過失，在《藥師如來本願經》等很多經典中，諸佛菩薩發願時也都願生生世世轉為男身。
作為一個女修行人，對佛陀應該具有信心，盡量發願下一輩子不再轉女身，並願所有的女人都變為男子漢。《阿含口解十二因緣經》中記載，有個阿羅漢以天眼徹視，見女人墮地獄者甚多，便問佛陀是什麼緣故。佛陀告訴他：“有四個原因。① 女人對珍寶等財物很貪執；② 女人的嫉妒心比較強；③ 喜歡說是非，口業比較重；第四、搔首弄姿，姿態不如法（佛陀曾講過女人的八十四態）。”女人不但多墮地獄，也多墮於餓鬼中。《正法念處經》云：“女人多生餓鬼道中，何以故？女人之性，心多嫉妒，丈夫未隨，便起妒意，以是因緣，女人多生餓鬼道中。”
當然，男人也有這些煩惱，但總體來看，孰重孰輕，恐怕比較容易分辨。真正辦大事、解決大問題，女人的能力比較弱。不要說佛法的成就，即便是各國的總統元首、高官要員，女人占的比例也不多。除了煩惱深重以外，女人生理上也有一些缺陷，按照藏醫的說法，女身天生有32種婦科病，與男身完全不相同。鑒於諸如此類的種種原因，佛陀當年給比丘尼制的戒律有三百六十條，較比丘多出一百多條。《極樂願文》中也說：“聞佛阿彌陀名號，乃至未獲菩提間，不轉女身轉貴族，生生世世具淨戒。”
當然，在究竟實相上，是不分男女相的。《轉女身經》云：“諸法悉如幻，但從分別生，於第一義中，無有男女相。”從勝義角度而言，眾生皆如幻，無有男女之別，但從世俗角度來講，女身確實有很多過患。
不過，境界較高的女成就者或者心地善良的女修行人，也遠遠超過很多男眾。在《極樂願文大疏》中，拉喇曲智仁波切說：“雖然以罪惡感召而投為女身，可有些信心十足、知慚有愧、明曉善惡的女人，正所謂的‘身體低劣境界高’，一百個壞男人也無法與之相提並論。”（嘿嘿，很高興！女眾在我們這邊占大多數，也要講一點安慰的語言。）確實也看得出來，有些修行人雖然是男身，但貪瞋煩惱極為強烈，不如一些清淨的女人。歷史上不管是漢傳佛教、藏傳佛教，都有很了不起的女修行者，尤其在密宗當中，依靠密法的不共修行，女身成就的現象相當多。因此，顯宗經典中對女眾的特別呵斥，也是具有密意的。我們在發願的時候，低劣的女身，生生世世都要捨棄，願獲得具有善心、種族高貴的男身。
“寒門”指種姓低劣的貧寒者或行為不如法之人，如妓女、屠夫、獵人等等。但願依靠諸佛菩薩的威力和大乘佛子迴向的善根力，讓他們很快時間中獲得地位、財富、名聲等榮華富貴。
還有許多傲慢者，自己沒有任何功德，即使有一點，也成了增上慢。包括有些出家人，覺得自己很了不起，跟其他道友合不攏，種姓上、智慧上、能力上都認為自己超人一等，在人群中格格不入。願這些傲慢者不要有如是大的煩惱，即使再有超勝的功德，也應謙虛謹慎、隨順眾人。
在這個大千世界中，佛陀出世間和世間的功德和智慧，任何人也不會有，但佛陀在眾比丘前是怎麼謙虛的，大家應該很清楚。還有許多傳承上師，他們的境界、智慧、悲心、信心，普通人幾百世精勤修行也趕不上一分。可是這些上師願做僕人來奉獻一切、利益眾生，像他們這種至高無上的精神，我們值得學習，應該成為榜樣。
有些傲慢的人，擁有一分超越別人的力量，就覺得自己高高在上，這是修行最大的障礙。俗話說：“傲慢的鐵球上，不會沾一滴功德水。”具傲慢者，哪怕走路、說話、吃飯，也可以顯出他的與眾不同。有些人稍有一點財富、地位，就用歧視的眼光看別人。尤其是偏僻地方的小領導，哪怕當一個局長，就覺得肚子大了好多，眼睛一直沖著天，根本不看下面的人。
我們發了大乘菩提心的人，理當成為眾生的公僕，不但口頭上說，實際行動也要這樣做。如果有了功德、有了學問，依然對眾生特別尊重，那你內心的知識會顯得更為莊嚴。因此，願世間的傲慢者都變成謙謙君子，平易近人，有種親切感、溫和感。有一點點功德，就在身體和語言上暴露無遺，這確實沒有任何意義。
庚三（為共同之利而迴向）分二：① 迴向成為利益之因；② 迴向成為安樂之因。
辛一、迴向成為利益之因：
願諸有情眾，因吾諸福德，
悉斷一切惡，常樂福善行！
這個偈頌是說功德迴向眾生，成為總利益之因。我們這次講授、聽聞《入行論》，以及很多人對此善舉隨喜、讚歎、生歡喜心，毫無疑問絕對有功德。每天講課、聽法、輔導，哪怕只是一個頌詞，其功德也不可思議，通過比量能完全推得出來。再加上寂天論師造論的三世善根，我們將這些如海般的功德迴向無量眾生，願他們生生世世斷除殺生、偷盜、邪淫等十不善業，杜絕違犯別解脫戒、菩薩戒、密乘戒等佛制戒的惡行，轉生地獄、餓鬼、旁生及善趣中的盲人、喑啞、乞丐、低劣種姓者等苦果也全部消失。同時願他們行持不殺生、不偷盜等十善業，清淨三種戒律，行持無上佛果之因的一切善法，以此原因，暫時獲得人天快樂，究竟利益眾生，成就三種解脫。這種迴向也非常重要。
佛法的宗旨，就是“諸惡莫作、眾善奉行”。《寶鬘論》也說：“當以身語意，斷諸不善業，恆常奉行善。”這是我們每個人應該做的。可是放眼整個世界，尤其是不信佛教的群體中，人人都是諸“善”莫作，眾“惡”奉行，造惡業者數不勝數，而行持善法者卻寥若晨星。這些人真的非常可憐，雖想得到暫時和究竟的快樂，但“愚人雖求樂，毀樂如滅仇”，他們該行持的善法不奉行，不該行持的殺盜淫妄等惡行卻樂此不疲，把快樂之因當成敵人一樣摧毀無餘。所以我們迴向善根時，願他們的惡行全部斷盡，災難、疾病、痛苦全部消失，就像劫初時一樣，大家都樂於行持善法。
看到眾生行持善法，我們作為一個修行人，心裡還是很快樂的。前兩天我去了一個寺院，寺院附近的老百姓，從其眼神和行為也看得出來，他們對三寶特別有信心，對出家人和上師也特別恭敬。聽到他們平時行持善法的事跡，我真的非常隨喜。世界上不同的角落，有不同的風俗習慣，有些地方依靠善知識的引導，行持善法非常樂觀。而有些地方的人們，雖然財富比較圓滿，住的是高樓大廈，開的是豪華轎車，表面上看來風風光光，但他們的悲心、信心、智慧、出離心極其貧乏，非常可憐。但願這些人的內心也能快樂和富足，大家應該發這樣的願。
《佛說十善業道經》中云：“當知菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦。何等為一？謂於晝夜，常念思維觀察善法。”因此，我們學佛的人應該經常提醒自己，行持善法在一切行為中最重要，哪怕走路念幾句觀音心咒，這種習慣也要盡量養成。
不過，念觀音心咒有時也要隨順當地習俗。在我們藏地，見到屍體時一般會念觀音心咒，雖然念給活人聽，功德也很大，但在活人面前沒有這個習慣。前段時間跟我出去的一個道友，看見一個人的腳不太方便，馬上要絆倒了，就大聲地念：“嗡瑪呢巴美吽！”結果那個人特別生氣。雖然從理論上講，觀音心咒可以給死人念，那也可以給活人念，但通常沒有這個傳統。就像漢地在打電話時，說：“阿彌陀佛，你好！”大家都能接受，但如果說：“釋迦牟尼佛，你好！”別人會覺得你有問題：“我又不是釋迦牟尼佛！”因此，對各地的習俗應該尊重，行持善法的過程中，該念什麼咒、該念什麼經，要掌握分寸。其實這種習慣很好，看見一個可憐眾生，可以通過這種方式來幫助他。
願不捨覺心，委身菩提行，
諸佛恆攝受，斷盡諸魔業！
尤其是願眾生不離願菩提心和行菩提心，行為上盡心盡力地行持六度萬行，同時願他們蒙受諸佛菩薩、善知識的垂念加持，遣除修行中的一切違緣魔業。
首先，不離菩提心非常重要，本論前幾品中已經講過，發願時也要經常這樣想。前段時間有一個修行人，去拜訪我認識的一位上師，我問他到底發了什麼願，他說：“其他的願我也不會發，我就在上師面前祈禱：願我生生世世縱遇命難也不捨棄三寶，不捨棄菩提心！”我聽了之後，的確從內心裡很高興。
大家今後遇到善知識、朝拜聖地、參加大法會時，在三寶所依面前，要好好地磕頭發願：“願我乃至生生世世，遇到生命危險也不捨殊勝覺性菩提心。”這個非常重要，《普賢行願品》長行文中也有“不捨菩薩業供養、不離菩提心供養”，菩提心和菩提行這兩者，我們永遠也不能捨棄。
如果你沒有捨棄覺性菩提心，對布施至智慧之間的六波羅蜜多就會全心投入，這樣一來，諸佛菩薩便會經常垂念。當然，諸佛菩薩垂念，也離不開我們平時祈禱。前兩天要求吃飯時念一些偈頌供三寶，大家最好不要忘。如果你平時工作忙、事情多，特別長的經典念不來，那可以念一些短的儀軌或祈禱文，這沒什麼做不到的。譬如，《金剛經》不能念的話，《心經》應該可以念；《佛號寶鬘》不能念的話，個別佛號可以經常念；《百咒功德》不能念的話，有些咒語可以多念。平時對自己有一種要求。
我們發願時除了永不捨棄菩提心外，還要祈禱諸佛菩薩攝持，斷除修行中的一切魔業。《般若經》說，魔眾對每個修行人都會有障礙。有些人總抱怨：“魔眾太猖狂啦！你們修行肯定很順利，我經常遇到一些魔障。”其實並不是這樣的，只要你修行成功，魔王波旬就不高興。有關經典中說，假如你是懶惰者，就不會出現魔障，因為懶惰就是魔，你既然已經著魔了，魔王便不會再干涉。看你那麼懶惰，一直睡懶覺，魔王很高興；你平時很散亂，行持善法很放逸，他也很高興，不會讓你出“違緣”的。
但如果你比較精進，魔障就會層出不窮。不過，對特別精進、智慧高的人，魔眾也會知難而退。《般若攝頌》中說：有四種非常精進的人，魔眾不會找他麻煩。哪四種人呢？① 利益眾生不捨菩提心之人；② 安住於空性境界之人；③ 誓言非常堅定之人；④ 蒙受諸佛菩薩加持之人，這四種人不容易被魔業束縛。
其實，魔業的形式比較多。《大集大虛空藏菩薩所問經》中說，喜歡小乘、不喜大乘，是一種魔業；對密宗生不起信心、對大乘六度萬行生不起信心，是一種魔業；不護菩提心，也是一種魔業。《華嚴經》還講了十種魔業，其中忘失菩提心就是魔業。因此，我們修學大乘的過程中，身體生病、做噩夢不算是魔業，最大的魔業就是對菩提心沒有興趣、退失信心，不願意利益眾生，這是魔王波旬最高興的事情。《現觀莊嚴論》中所闡述的魔業，實際上也是圍繞菩提心而講的。
因此，大家應經常發願：“願我生生世世受諸佛菩薩、善知識攝持，遠離一切魔障！”一切魔障歸納起來就是對菩提心、菩提行製造障礙，如果你這兩方面很順利，就沒有其他魔障了。做一點噩夢沒有什麼，四大不調時風脈顯現一些相也沒有什麼，念一些咒語就可以解決了。有些修行人對噩夢特別執著，其實噩夢並不是什麼魔障，你特別強烈的自私心比噩夢還嚴重。可誰都沒有認為自私心是著魔，總覺得做噩夢、自己不順是著魔了，這是一種錯誤的想法！
辛二（迴向成為安樂之因）分二：① 迴向實現意願；② 願離不幸。
壬一、迴向實現意願：
願諸有情眾，萬壽永無疆，
安樂度時日，不聞死歿名！
願一切有情都萬壽無疆、長命百歲，恆時安樂度日，不要有痛苦，甚至連死亡的名稱也聽不到。
菩薩所有的發願，其精義就是不捨菩提心，永遠利益眾生。《楞嚴經》中說：“願今得果成寶王，還度如是恆沙眾，將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。”這個教證的意義非常深，我們發願得到圓滿如來正等覺的佛果，這是菩提心的第一個要求；得佛果不是為了自己快樂，不像現在的腐敗分子一樣，當領導就開始享受，而是將所有的力量奉獻給眾生，度化如恆河沙數的一切有情，以此菩提心供養十方諸剎佛陀，就是報答佛陀的恩德。如果一個人有這樣的利他心，願他的壽命綿長無限，《別解脫經》中也說：“行持善法的人，活的時間越長越好；而造惡業的人，活的時間越短越好。”
大家對佛陀應當有報恩之心，若能如此，在世間活多少時日都很快樂。這種快樂並不是有漏的快樂，而是像極樂世界等清淨剎土一樣，連死亡的名稱都聽不到，不會一打開報紙就是——這裡翻車死了多少人，那裡自殺性爆炸死了多少人，這裡鬧地震，那裡有雪災，那裡暴風雨……種種死亡接連不斷、沒有窮盡。我們願所有的眾生就像北俱盧洲的有情一樣，無有中間死亡的現象，每個人都能活一千年。
然而現在末法時代，人的壽命不會太長，一旦活得很長，會被認為不吉利。漢地有種說法是：“老而不死，謂之妖。”我們藏地也認為，老年人的頭髮如果不白不太好。但這些是民間說法，老年人不一定非要白頭，很多老年人喜歡把頭髮染成黑色、紅色，這也沒什麼不可以的。
其實，眾生的壽命越長，這說明福報越大。釋迦牟尼佛以前的幾尊佛出世時，有些是人壽八萬歲，有些是人壽六萬歲，有些是人壽四萬歲 ，但隨著眾生福報越來越微薄，壽命也越來越減少。以前我看過明朝的一本書，名叫《五雜組》，裡面講了各個朝代的百歲老人，壽命最長的有兩百多歲。其中“洛陽李元爽”，活到了136歲，唐代詩人白居易在《九老圖詩序》中也提到過。還有大名鼎鼎的彭祖，據說他活了八百多歲。那麼現在最長壽的人是多少歲呢？截止2002年，世界上壽命最長的人是印度的一個婦女，有130歲高齡。不知道她現在是否健在，如果仍然健在，我們去獻一條哈達，願她再活100年。
很多人都希望自己長命百歲，以前法王在世時，有些居士就委托我們：“聽說法王加持力很大，可不可以讓我永遠不死？”有些老年人想自己永遠不死，獲得長壽持明的果位。其實凡夫人的生命是有漏的、無常的，就像水泡一樣不堅實，但即便如此，我們也應盡量發善願，見到一個人就願他萬壽無疆，而不要想：“你短命！你該死！”菩薩的心，隨時隨地都要散發出利他的光芒。
願於諸方所，遍長如意林，
充滿佛佛子，所宣妙法音！
祈願東南西北、四方四隅的一切方所，遍布極樂世界或三十三天那樣的如意樹，眾生需要什麼快樂，均可從如意樹上直接降下。而且在如意樹林中，到處充滿如來與諸大佛子演說妙法的悅耳之音。
在一些極樂世界圖中，通常是佛陀坐於菩提樹下傳法，眾菩薩在周圍環繞諦聽，就像釋迦牟尼佛在鹿野苑給五比丘和八萬天子轉輪一樣。如《普賢行願品》所說：“眾會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下，所有一切眾生語，悉以諸音而說法。”
極樂世界等清淨佛土中，十方自然充滿宣說佛法的妙音；在福報具足的天界中，天鼓、樹木、飛禽等也會宣說四法印。娑婆世界完全變成這樣有一定的困難，但我們應當像法藏比丘因地時發願那樣，願十方世界都遍滿如意寶樹，其中有無量佛菩薩所宣講的微妙法音，或者願世間各個角落都遍滿諸佛菩薩，他們正在給眾生傳授佛法。
從這些大乘教言中也可了知，登地菩薩還要在如來面前聽受佛法。而我們現在有些人，聽完一部就認為再也不用聽了，這是一種邪見。凡夫人覺得自己不用聞法，而登地菩薩還要不斷聞法，可見凡夫人與菩薩之間的差距特別大。因此，我們要發願再再地聞法，如果自己有能力，應該在不同世界宣揚佛法，讓所有的地方都遍滿佛法甘露。隨時要發這樣的殊勝大願。
普願十方地，無礫無荊棘，
平坦如舒掌，光滑似琉璃！
普願十方世界的大地，不要像娑婆世界這樣凹凸不平，遍滿土石草木及不清淨的東西，而應變成像極樂國土、琉璃世界那樣，沒有沙礫、土石、荊棘，處處平坦如掌，光滑得好似琉璃。
《大乘無量壽莊嚴經》中云：“彼佛國土清淨嚴飾，寬廣平正，無有丘陵、坑坎、荊棘、沙礫、土石等山。”我們周圍的環境中有瓦礫、荊棘、沙漠，是嫉妒別人、惡口罵人的增上果，成熟在外境上的報應，而西方極樂世界以黃金為地、東方琉璃世界以琉璃為地，這種清淨的環境在娑婆世界不可能有。就算個別眾生因福報現前，所住的環境非常舒服，但也無法與佛剎相媲美。《長阿含經》中說，清淨佛剎“地平如掌，無有高下”，地面光滑柔軟，遍滿芬芳撲鼻的鮮花，極其舒適悅意。
即使我們沒有這種環境，但也可以發願將來獲得，就如同一個人在讀書時，雖然身無分文，卻可發願當大老板時要修一所豪華的別墅，有了這個心願，也許長大後就會實現。同樣，我們現在雖是凡夫人，但因地時也可以為了利益眾生，發願創造、莊嚴自己的剎土。大家也正在學《現觀莊嚴論》，裡面的有些發願，就是為了成佛利他而做準備的。
我們所處的娑婆世界，是吾等本師釋迦牟尼佛以大悲心攝持的，很多人都不願攝持如此汙穢的世界，但釋迦佛因地時卻發下五百大願，說將來成佛時所攝受的眾生是什麼樣的，自己的剎土又是如何，如今他已經成佛了，所有的願也都圓滿實現。因此，你們不要認為：“我只是一介凡夫人，連一地菩薩都不是，準備成佛的剎土，是不是言之過早了？”不能這麼想。我們每個人在讀小學時，都寫過《我的理想》這篇作文，這就是我們的人生目標——那天一個老師讓學生寫作文，內容是你長大之後要幹什麼，有個學生寫：“我要搞蟲草生意！”搞蟲草生意有什麼用呢？我們可不能這樣發願，一定要發願利益眾生，受持清淨的剎土。