無著菩薩著 索達吉堪布譯講
願離惡趣苦，以及諸艱困，
復以勝天身，迅速成正覺！
我們在這裡再次迴向，普願所有苦難眾生，千萬不要以造惡業、破戒律等因緣，轉生到地獄、餓鬼、旁生三惡趣中，願他們永遠不要感受惡趣的痛苦折磨，以殊勝福德的加持，輕而易舉獲得勝過天身的暇滿人身，迅速成就無上圓滿正等覺的佛果。
迴向善根的時候，一定要邊念頌詞邊思維，在圓滿自己資糧的同時，饒益無邊的惡趣眾生。如今這個世間，肯定有許多眾生因無明愚癡而造了五無間罪為主的自性罪，以及別解脫戒、菩薩戒、密乘戒等佛制罪，這些惡業足以令他們墮入三惡趣。願這些人盡快遇到善知識，聽聞大乘妙法，認識到自己的過錯，通過精進懺悔而清淨罪障，不但不墮入三惡趣，反而迅速獲得解脫。
法王如意寶曾講過：按照別解脫戒的觀點，破根本戒者即生中不可能還淨，但宗喀巴大師、薩迦班智達等引用教證闡述說，依靠大乘發心，其實也有恢復的機會。如果你善緣具足，一生持戒塵垢不染，可從光明趨入光明，一定會獲得解脫，這是如來的無欺教言。但若因緣、善根不具足，遭遇違緣而破了戒，則一定要盡快懺悔。現在末法時代，在家人守戒很難善始善終，出家人就更困難了。尤其是守菩薩戒、密乘戒，如阿底峽尊者所說，越往上，戒律要求越高、戒條越細，凡夫人想不犯都困難。但如果犯了，務必要有後悔心，有了這種心態，才有機會懺悔清淨。
我們遇到大乘佛法了知取捨之後，要依靠暇滿人身來獲得解脫。正如作者所言，這個人身勝過欲界、色界、無色界所有的天身。有些天人一直安住在無想的狀態中，沒有造善業的機會；有些始終處於散亂的狀態中，不會對輪回生出離心，守持清淨的戒律行持善法。唯有人身才有解脫的希望，這個機會極其難得，因此萬萬不可錯失良機。
我們行持佛法時，最好能具有珍寶人身。無垢光尊者在《心性休息》中說：“調己勸他行善法，修行山王極穩固，彼等仙人勝幢相，無論出家或在家，即是珍寶之人身。”通過聞思修行調伏自己的相續，同時勸別人行持善法，此舉猶如山王般穩固，這就是持大仙人（佛）之勝幢者，無論出家人還是在家人，都稱為“珍寶人身”。《心性休息》還講了相似人身、中等人身、珍寶人身的很多差別。米拉日巴尊者說，不信佛教也不行持善法的人，跟旁生沒有什麼差別。有些人甚至比旁生更可怕，山上的犛牛最多吃草時無意踩死小蟲，故意殺害眾生是沒有的，但大城市裡的有些人，每頓飯要吃無數眾生，我以前就遇到一個老板，他吃飯必須要吃活蝦，沒有蝦就感覺營養不夠，心裡不舒服。所以他不管去哪個賓館，首先要問餐廳有沒有活蝦，沒有的話就不住。他條件很不錯，非常有錢，可這種人造業遠遠超過旁生。《中般若經》云：“任何菩薩自己行善並勸勉他人行善，即成為具義暇滿人身，受到諸佛讚歎、稱頌、恭敬。”因此，我們不但要自己行持善法，而且應全力以赴讓身邊的人得到利益，這樣一來，活在世間也是有意義的，不僅人們交口稱讚，十方諸佛菩薩也會讚歎的。
現在世間上，有些人長相是人，但心比猛獸還可怕，整天吞食其它眾生；有些長得跟普通人沒有差別，但完全是菩薩心腸，為了利益眾生，寧願捨棄自己的生命。其實，人的心力差別非常大，有些為了自己的安樂而殺害無量眾生，有些卻為了眾生的安樂而捨棄自己最珍貴的生命。這一點從高僧大德的傳記中可以看得出來，從世間人的為人處事中也可以看得出來，釋迦牟尼佛在因地時，為了讓一個人吃飽喝足，就可以捨棄自己的身體，所以人與人的差別非常大，這從表面上看不出來，從面相上也看不出來。
現在有些人不害眾生，如理如法地行持，只是希求自己快樂；而有些人為了成辦他眾利益，不要說永久的利益，僅僅是微不足道的暫時利益，他也願意放棄終生的快樂。我們學大乘佛法的人一定要有這種比較，口頭上說自己是學大乘者、學密乘者，但危急關頭你能不能捨己為人？前不久發生地震時，沒有學過佛法的有些人，往往能犧牲自己去救別人，而受過很長時間大乘教育的人，對自己的執著卻非常可怕。在這樣的“戰場”上，的確可以分出哪些是怯弱者、哪些是英勇無畏者。所以，大家學到的知識不要掛在口頭上，而應該經常來衡量自己。
當然，雖然同樣學習，但由於每個人的根基、心力有別，有些人得一點佛法利益就馬上行持，利他心也非常強；有些學佛時間很長，可是無始以來的自私心非常重，一下子恐怕對治不了。但不管怎麼樣，我們獲得這麼殊勝人身，一定要發願讓所有眾生不要墮入惡趣，依靠種種方法，使他們遠離艱難困厄。
不僅經常這樣發願，而且要關心解救惡趣眾生的方法。比如聽到某某佛的名號可以不墮惡趣，我就很高興，雖然也有自私自利的心，但對佛的信心非常大。作為大乘佛教徒，自我保護還是需要的，假如自己不墮惡趣，生生世世都轉生善趣，就有利益眾生的機會。而一旦墮入了惡趣，不要說救他人，連自己都救不了。就好比一個人最好不要被關進監獄，否則，你想要去利益社會，恐怕是不現實的！
願諸有情眾，殷勤供諸佛，
依佛無邊福，恆常獲安樂！
願三界的苦難有情，常能精勤供養具大慈大悲、無上威力的十方諸佛。假如佛陀在世，你有緣親見佛陀尊顏，那一定要恭敬供養。即使佛陀已示現涅槃，佛像、佛塔、佛經也代表佛陀，與佛陀沒有任何差別，我們也應該恆時不斷地供養。
過段時間要講《親友書》，裡面第一句就是，哪怕對木頭做的佛像，智者也會虔心供養。有智慧的人，對佛像、佛塔的恭敬難以形容，看見佛像就熱淚盈眶、汗毛豎立，非常有信心。可是一些業力深重者，不要說佛像，就算釋迦牟尼佛親自來到面前，他也不一定恭敬合掌，這就眾生的業力和根基不同所致。
此處說我們一定要讓眾生幸遇佛法，對佛陀及其追循者生起恭敬心，數數供養。供養的方法比較多，可以用鮮花等供品作供養，但最好的供養就是修行供養。佛陀在《金光明經》中說：“若供養我，則是供養過去、未來、現在百千俱胝那庾多佛，若能供養三世諸佛，則得無量不可思議功德之聚。”所以要想供養三世佛，供養釋迦牟尼佛就足夠了，若供養了三世佛，這個功德的的確確不可思議，無形中自然而然會獲得利益。
有些人從小出家學佛，供養三寶已經習慣了，這個習慣非常好。前段時間，我們為了學院今年的水工程，跟工程隊的幾個人在山上談，當時天氣比較熱，就買了幾瓶飲料，每人一瓶。我看了一下，我們學院的堪布、居士，打開飲料之後，先獻新供佛，而不信佛的工程隊，一打開就咕嘟咕嘟喝下去，什麼都不顧。學佛的人和不學佛的人，細節上還是有許多不同，表面上沾一點彈三下手指，只是一個簡單的動作，但這與旁生喝水有很大差別，小小的一個動作，功德也非常大。
我剛才講了，所有的供養中，修行供養最重要。《普賢行願品》云：“諸供養中，法供養最。所謂如說修行供養，利益眾生供養，攝受眾生供養，代眾生苦供養，勤修善根供養，不捨菩薩業供養，不離菩提心供養。”我們盡心盡力地利益眾生，攝受眾生，給別人講經說法，代受眾生的痛苦，這些都叫做修行供養。如果實在沒能力觀想，那今天來了一個客人，他的行李特別重，你趕緊幫忙提一下，也是一種對佛的法供養。念誦咒語、行持善法、修生圓次第，還有不捨棄菩薩利益眾生的家業，不捨棄利益眾生的願菩提心和行菩提心，這些都包括在法供養中。
法供養的方式特別多，你們不要認為只有背論典才是法供養。原來我們學院有一個人說：“我實在太可憐了！財供養也不行，因為身上一分錢也沒有；法供養也不行，因為我一個偈頌也背不下來。”其實你不捨菩提心的話，也是一種法供養，不一定非要用背誦來供養。（開玩笑！不然，你們很多人都不發心背誦了。背誦是最大的供養啊！過段時間考試，諸佛菩薩最歡喜的就是背誦！）
供養三寶的利益非常大，漢地很多名山古剎的寺院中，平常都會供香、供燈，緣佛陀的善根不可思議，依靠佛陀的無邊福德，我們暫時能獲得人間快樂，最終會獲得正等覺果位。佛陀在小乘經典中說：“我為菩薩時，供養諸如來，所有世間尊，授記我成佛。”《毗奈耶經》中也記載，佛陀因地時在第一個阿僧祇劫，供養過七萬五千尊佛；在第二個阿僧祇劫，供養過七萬六千尊佛；在第三個阿僧祇劫，供養過七萬七千尊。我們也應追循如來的足跡，在漫長的時日中，盡心盡力供養佛陀，不要厭倦，這樣定會獲得無上的快樂。
當然，平時我們供養時，法王如意寶以前規定，最好能念誦供養咒 。現在漢地很多居士都會念，有些經典中說，這個咒語功德非常大，即使沒有念，光是心裡想一下，也代表供養三世十方諸佛菩薩；只要念一遍或者想一遍，無始以來的罪業即會得以清淨，天龍八部、四大天王、金剛手等護法始終垂念你，不論你到哪裡去，都有大量龍天護法的保護，最終往生極樂世界。我方便的時候，也想把它的功德翻譯出來，大家在力所能及的範圍內，應該盡量持誦，以最大的努力來修持善法。當然，除了修行供養之外，平時也要作一些水供、香供、花供，甚至路上看見一條清澈的河流，也應觀想供養三寶，這樣的習慣要慢慢養成。
我們修行人一定要想來世，只想今天而不想明天，是最愚笨的人。如果真的沒有來世，那倒可以，但任何學者都找不出它不存在的理由，而我們這邊來世存在的依據非常多，既然如此，人類為什麼不屑一顧呢？為什麼還要忽略它呢？因此，為來世做好準備才是智者的選擇。同時我們也應迴向，願眾生都有供佛的機會。
其實，漢地很多寺院和旅遊景點，供佛的機會比較多。許多高僧大德修寺院、造佛像，也為信徒和旅客創造了良好的條件。我們這裡的道友以後回去的話，如果講經說法比較困難，那可以造一尊非常大的釋迦牟尼佛像，令無數人禮拜供養，與佛結上善緣。若能如此，你獲得人身也是有意義的。
戊二、迴向成為諸出世間意願之因：
菩薩願如意，成辦眾生利！
有情願悉得，怙主慈護念！
獨覺聲聞眾，願獲涅槃樂！
一般來講，從一地到十地是真正的菩薩；發了菩提心而沒有登地，甚至連資糧道也沒有入的，是勝解行菩薩，或者叫初學菩薩。不論是什麼樣的菩薩，他們的意願除了利益眾生外，不會有“願我升官發財、身體健康”等目標。所以，願所有菩薩利益眾生的事業圓滿成功，不要有任何違緣。
世間上有很多菩薩以各種形象饒益眾生，有些正在講經說法，有些化現為麻雀、孔雀等動物，包括有些人發心到學校去教書，或者在菩提學會中幫助眾生、輔導佛法，或者通過電腦來弘揚佛法，這些人都是菩薩的化現。他們雖然暫時不具備普賢菩薩、文殊菩薩那樣的無邊智慧，但畢竟發了菩提心，以前所作所為全部為了自己，現在千方百計想幫助別人，這顆心即是菩薩的意願。還有些人雖然沒有學過佛，但災難出現時，特別想伸手幫助別人，這也是利益眾生的心。利益眾生的心是最可貴的，但願這些菩薩的利生事業都能圓滿。
然後，願一切有情均蒙受諸佛菩薩的垂念和護持。假如沒有上師三寶的加持，凡夫人依靠自己微薄的力量，不可能成就佛陀如海般的利他行。所以在修道過程中，不能離開十方諸佛、菩薩、護法神和上師的加被。很多人平時也說：“阿彌陀佛，請加持我！上師，請加持我！”其實這是很需要的。《三摩地王經》等有關經典中說了，任何人作意佛陀、觀想佛陀，佛陀就會顯現在他前面。
我們憶念釋迦牟尼佛，這個念頭就是釋迦牟尼佛，並不是有個佛金光閃閃地出現在前面。佛陀現前，不一定是在眼根面前，只要你心中有佛，佛陀就已經現前了。同樣，假如你心中有上師，上師也會時時現前。有些大德的根本上師雖已圓寂，但他行住坐臥、白天晚上都在想上師，上師的面容就會經常顯現，隨時隨地保護他、垂念他。倘若對佛陀也這樣想，正在想的念頭就是佛陀，應該這樣來認識。
按顯宗的觀點，觀想佛的念頭在我腦子裡，而佛陀應該像演孫悟空一樣，從遙遠的地方“嗚——”飛過來，在我的前面顯示相好莊嚴。但依照密宗的修法，觀想佛的心念就是佛陀，念佛號的聲音也是佛陀。這方面，《大幻化網》中有很多教證和理證，但這些教言要保密，所以我在這裡不公開。
然後，願所有聲聞緣覺都獲得涅槃的安樂。佛陀沒有出世、聲聞皆已滅盡，沒有善知識的竅訣，自己依靠十二緣起而證悟的，就是緣覺，也叫辟支佛；依靠上師善知識的教導，通達人無我的境界，暫時獲得寂滅的果位，就稱為聲聞。聲聞入定一萬劫之後，誠如《妙法蓮華經》中所形容的，十方諸佛從心間發光令其出定，之後他們開始發菩提心，趨入大乘，最終獲得大乘的涅槃。
世間上有很多學小乘的行人，暫時來講，小乘也是佛陀慈悲所設的一種修行道，佛陀在世時，舍利子為主的人都依之得到了小乘聖果。但這種果位並非究竟，因此我們要為他們迴向，願他們早日回小向大，趨入大乘而獲得佛果，利益無量無邊的眾生。
丁二、迴向作者之自利：
我未登地前，願蒙文殊恩，
常憶己宿命，出家恆為僧！
這是作者寂天菩薩對自己的迴向：在我尚未獲得極喜地（一地菩薩）之前，祈願蒙受文殊菩薩的恩德，恆常能回憶前世，獲得宿命通，並且生生世世以出家相來利益眾生。
發願生生世世都出家，這是非常有功德的。喬美仁波切講過：“諸大菩薩在最後成佛時，也是以出家形象而示現的。”現在有些人對出家人不滿，信口誹謗，認為在家比出家還殊勝，這種想法是不對的。雖然出家僧團中有個別人不如法，但這不能代表整個僧團，佛教歷史上出家人的貢獻最大，而且，諸多高僧大德也是以出家相來示現成就的。
在這裡，寂天菩薩謙虛地說自己是凡夫人，未得一地菩薩果位，但通過他的傳記及高僧大德們的評價，我們完全明白他是登地菩薩，這是印藏大德公認的。可他為什麼要這樣說呢？原因就是提醒後學者：未得一地之前，千萬不要生起傲慢心，覺得自己不用發願了、不用出家了，什麼都很隨便。為了避免這種現象，寂天菩薩以謙虛的語氣說，我沒有得一地菩薩之前，願蒙受本尊文殊菩薩的加持 ，恆常能回憶宿命，生生世世出家為僧。
我們也應當效仿寂天菩薩，未得聖者果位之前，祈禱本尊形影不離地加持自己。否則，末法時代的違緣這麼大、環境這麼惡劣，我們就像一個迷失方向的孤兒，根本沒辦法找到方向，修行不可能圓滿成功。因此，我們修行人不能離開本尊的呵護、加持。
同時，願我生生世世能回憶宿世。從有些傳記也看得出來，很多大德都能回憶幾百世，這種現象非常多，也是很重要的。如果你能記起自己前世是什麼，後來又變成人，再變成犛牛……對輪回很容易產生出離心，對行持善法也不會忘失，很多方面都能增加信心。所以，諸佛菩薩的發願文中，經常有能回憶前世這一條。
不僅是我們佛教，世間上有些人也能回憶前世，而且不止是一世兩世。美國著名的心理學家布萊恩．魏斯博士，有次為了解除一個女病人的痛苦，用催眠法給她治療，結果沒想到令她憶起了輪回中好多世，博士對此很感興趣，後來專門研究輪回學說。這個病人在催眠狀態下看到了自己的86次輪回，時間跨度有四五千年，地域跨度可以說是全球各地，有美國、德國、埃及、俄國、西班牙、日本等等。她說自己在地球上做了86次的人，但不管哪一世來到人間，都非常痛苦，沒有什麼快樂可言。
她做過什麼呢？在古老的石器時代，做過一個在岩洞裡居住的野人；在古埃及時代，做過一個女奴；在西班牙殖民王朝，做過一個妓女……統統都是很悲慘的經歷。（其實輪回真的很漫長，我有時候想：“現在有神通的人認定活佛，這個寺院的活佛非要呆在這個寺院，一世又一世地被認定。但實際上，他的轉世不一定只在這個小小的圈子裡，很可能在生死過程中，他這一輩子是東方人，下一輩子是西方人。”）她比較不錯的一世是最近一次，她在二戰時期當德國法西斯的一名飛行員，但後來也不幸被飛機轟炸給炸死了。
佛教的高僧大德，比如無垢光尊者、達 那他、喬美仁波切，都可以回憶自己的很多世。而我們有些人只能記起昨前天，有些連昨天也記不清楚，但若有了宿命通，便可增加對佛法的信心，對輪回的出離心很容易生得起來。
還有，我們應該發願生生世世都出家，若有出家的機會，自己要生起歡喜心，有生之年不要想還俗。其實，世間最可貴的就是出家。《讚僧賦》中說：“夫世間最貴者，莫如捨俗出家。”順治皇帝在《出家偈》中也說：“黃金白玉非為貴，唯有袈裟披最難。”黃金白玉只是一堆石頭，生不帶來、死不帶去，對我們沒有什麼用處，但若一生以出家身份度過，這是輪回中最有意義的事情了。因此，我們恆時都應該發這樣的願。
我也講過法王的一個前世——根桑曲劄仁波切，他在圓寂前，邊拭擦缽盂，邊念《普賢行願品》的一個偈頌：“我為菩提修行時，一切趣中成宿命，常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏。”之後便安詳涅槃了。以前上師如意寶去世界各地朝山拜佛，也經常念誦這個偈子。所以，我們在生生世世中，應該發願一方面能回憶自己的前世，另一方面也要以出家身份利益眾生。
願吾菲飲食，維生充體能！
世世願恆得，圓滿寂靜處！
願我成為清淨的修行人，生活上知足少欲。貪欲大的人會特別苦惱，對住處要求也高，穿著也要有檔次，飲食也要非常計較。但真正的修行人會一切隨緣，只要保證最基本的溫飽就可以了。
甚至個別大成就者特意發願，讓自己堅持艱難的苦行。《開啟修心門扉》中說，單巴桑吉有一個弟子名叫根噶，他在上師前祈求獲得五種悉地：“願我不要有好的住處，願我不要有好的飲食…… ”然而現在很多人每時每刻發願：“我一定要買很好的車子、很好的房子，但願我發財！”天天都抱著佛像——“請早點賜予我黃金，早點讓我發財！”其實這與大乘教義背道而馳。你財富非常多的話，苦惱也會水漲船高，與財富的增長成正比。因此，修行人應當僅以粗茶淡飯來補充體能、維持生命。
看一看漢地的《高僧傳》，許多大成就者都是住茅棚；翻開藏地大德們的傳記，包括無垢光尊者、米拉日巴在內，也以菲薄的飲食維生。大成就者對生活沒有特別要求，不像現在人一樣，光是吃飽穿暖還不夠，一定要有高檔次的追求，否則，在人前面子無光。我聽說很多同學稍微有點條件，一開口就是：“你買房子沒有？買轎車沒有？有沒有什麼存款？”缺乏修行境界的人，倘若軟囊羞澀，就覺得在別人面前抬不起頭來，為了爭面子，也要挖空心思地發財。
我以前去我們寺院時，就跟他們說過：“修行人的房子能遮風避雨就可以了，千萬不要想超過別人的房子。”很多人在不同的範圍內，進行著不同的競爭，但這些競爭大多毫無實義。欲界眾生沒有吃的不行，沒有喝的不行，但吃喝的東西能維持生命就夠了，除此之外的互相攀比——“他買了三層樓，我一定要買四層”，真的沒有任何必要。不但大城市有這種現象，我們山上有些修行人，也是最初在草皮房上比賽，然後在板皮房上比賽，現在又在水泥房上比賽。這樣的比賽不是很好，有本事的話，你應該比信心、出離心、大悲心，看到底是誰更厲害。至於自己的生活條件，則應該像高僧大德那樣，閑適恬淡就好，不要過分地希求。
同時，願我們生生世世住在寂靜處，遠離分別妄念的散亂、城市的憒鬧。嘈雜喧鬧的環境對修行必定有影響，畢竟我們是凡夫人，不可能不受外境的干擾。《劄嘎山法》中有一個教證說：“三世諸佛所讚歎，為何不住寂靜山？”我們修行人理應選擇寂靜山作為住處，雖然大城市裡不一定有“寂靜山”，但只要擺脫環境的束縛，把很多散亂的因盡量拋開，清淨地過一個修行生活，也是非常有意義的。
當然，假如你有機會前往寂靜地，這個功德非常大。佛陀在《三摩地王經》中說：“若想到寂靜地方去修行，向那個方向僅邁七步，其功德之大也勝過恆河沙劫中供養十方諸佛。”所以有些人來到學院後，雖然沒有出成家，被家人追過來，硬塞在出租車裡帶走了，但這個功德不會空耗。因為你從家裡來到學院，肯定不止邁了七步。
了解哪些是功德、哪些是過失，這是非常有必要的。我們明白功過之間的差別後，對功德會不遺餘力地追求，對過患會盡心盡力地遮止。人活在世上一定要明智，不要迷迷糊糊、懵懵懂懂，過一天算一天。現在很多人每天處於迷茫的狀態中，生活沒有方向，來世沒有著落，不知道是被世間的美酒迷醉了，還是被無明愚癡蒙蔽了。我們作為修行人，千萬不要變成這樣，在短暫而難得的人生中，理當選擇以行持佛法的方式度過！