《入行論釋•善說海》講記

第四品 不放逸

無著菩薩著 索達吉堪布譯講


第三十九節課

思考題

  1. 有些人認為:“我現在身體健康、豐衣足食,生活順緣圓滿具足,所以放逸一點無所謂,以後再精進也不遲,反正自己無病無災,時間還長著呢!”這種想法對嗎?為什麼?
  2. 為什麼說我們的身體只是一種借用品?對此你能產生定解嗎?
  3. 如果我們沒有利用人身好好修行,成天都是造惡業,來世會有什麼樣的下場?你真的相信嗎?
  4. 請仔細觀察你周圍的旁生,它們有機會行持善法嗎?平時是怎樣造惡業的?如果我們是它們的話,會怎麼樣?
  5. 有些人想:“佛經中說獲得人身猶如盲龜值軛一樣困難,但現在世界上人口這麼多,國家還要實行計劃生育,怎麼可能難得呢?”對此你是怎樣認為的?

昨天已經講了暇滿難得,今天繼續宣說未得暇滿人身的過患。

我們的暇滿人身確實非常難得,不管從閒暇還是圓滿來進行觀察,凡是有智慧的人都會感覺到,得人身並不是那麼容易。有些人這樣想:“不要緊吧,反正我已經得到了人身,修法可以慢慢來。”尤其是有些在家人,動不動就認為“再過幾十年後,我退休了再好好學法出家”、“等孩子讀書、成家、找工作以後,我再修持”、“把生意做完以後,或者把這件事情做圓滿後,我才開始發菩提心、受菩薩戒”……很多人都把自己的修行一直往後拖,實際上這種想法是錯誤的,為什麼呢?因為我們做任何一件事情,首先都是做最重要的,不太重要的後面做,這是稍有智慧的人最明智的選擇。可是現在很多人卻恰恰相反,最重要的學法修行全部拖到後頭,而沒有意義的世間八法、各種瑣事當下就做,這一點從當今社會上也可以看得出來。所以有時候我覺得出家人真的不錯,非常偉大,為什麼呢?因為出家人的所有事情當中,學佛始終是放在第一位,不管你剛開始出家的動機是什麼,現在除了修學佛法以外,一般來說,將世間法放在第一、佛法放在其次,這種想法基本上是沒有的,因為世間上很多的約束和牽引差不多都斷掉了,從這個角度來講,我覺得釋迦牟尼佛的後學者非常了不起。

在家人也許是由於前世的業力吧,再加上今生的發心,很多事情都看得比較重,不能放下。有些人對財物放不下,有些人對感情放不下,有些人對家庭父母放不下,這樣一來,自己的學佛一直往後拖,始終也不能成功。

所以在獲得人身的時候,每個人應該總結自己以往的經歷,考慮未來的前途。世間上的大多數人,短暫的人生幾十年都在考慮,如“我老了以後,吃飯怎麼辦,住處怎麼辦”,可是將主要精力放在考慮“下輩子怎麼辦”這方面上的人,世間上又有多少呢?你們也可以看一看。要知道,所謂的學佛並不是光看別人的過失,而是應該捫心自問,看看自己每天都在想什麼?與凡夫比起來,高僧大德的行徑完全不同,以前上師如意寶經常在課堂上講:“對我而言,來世和今生比較起來,我把主要的精力放在來世的準備上。”可我們後學者是不是這樣?大家也可以總結一下。當然,作為出家人,這方面算是好一點,聞思、念經等也有一定的時間,而很多在家人,自己在生活上沒有自由,有種種條件的約束。因此我想提醒大家:短暫的幾十年很重要呢?還是生生世世很重要?有智慧的人不得不考慮這個問題。

有些人會想:“獲得人身以後,我慢慢學法沒什麼關係吧。”這種想法也不對。我們這個人身若能永久地留存世間倒是可以,但實際上並非如此,人的壽命只有幾十年,非常短暫,所以作者在這方面作了一些開示:

縱似今無病,足食無損傷,
然壽剎那欺,身猶須臾質。

我們有幸得到暇滿人身後,縱然現在沒有什麼疾病,吃穿樣樣齊全,人和非人也沒有製造違緣,可是人的壽命剎那無常,身體猶如借用品一樣,只是一種暫時的物質,千萬不要認為“我以後再學佛,我以後再修行……”,應當想出家就立即出家,想學法就立即學法,不能一直拖下去。如果你一拖再拖,最後的修行機會被業風吹走了,那是非常可惜的。因此,一旦有了出離心和菩提心,就要把握當下。

有些人可能這樣想:“我現在的身體非常健康,沒有任何疾病,生活豐衣足食,工作非常順利,遠離各種各樣的損害,在如此快樂的時候,怎麼會馬上死亡呢?不可能有這種情況的。所以慢慢來,以後我再修行。”假如你有這種拖延的心態,完全是一種邪見,必須要馬上斷除,否則,它會令我們的修行始終無法成功。

所謂的生命,按照《俱舍論》的觀點,就是同類連續不斷地存在,比如我是人,那我在人道這一同類中一直存在的相續,就是我的生命。要知道,生命並不是極其穩固的東西,佛陀在佛經中說,它就像過山的瀑布水一樣,一剎那也不會停留。不管是看我們自己還是看別人,所謂的生命都相當無常,尤其是在坐車時可以明顯感覺到,前一剎那自己活在人間,後一剎那就可能趕赴中陰界了。大家也都清楚,現在的科技比較發達,各種交通工具非常眾多,一方面它能給人們帶來許多便利,但另一方面,每年因交通事故而死亡的人數,全球大概有50多萬人,中國也有10萬多人,平均每天就有600多人。如果你說“今天這600多人中,肯定沒有我”,誰也沒有這個把握。尤其是大城市裡的人,坐車的現象比較頻繁,如果是這樣的話,前一剎那你活在人間,後一剎那變成中陰身,這是完全有可能的。所以不管是乘車也好,走路也好,疾病爆發也好,一旦死主降臨,你馬上就會離開人世的。

前段時間我們幾個同學和老師聚會,當時我們班只有兩個出家人,有一個老師說:“再過二十年,我身邊的兩位大師肯定會健在的,我感覺我也是健在的。”當然,也有這種可能性,不敢說沒有,但另一方面,我覺得他雖然是我們的老師,但對無常觀得不太好,這個“肯定”健在,是肯定“肯定”不下來的。我們在座的人也是這樣,不要說再過十年,即使是明年的今天,“我一定會活著”的理由,從哪方面來講也是絕對找不到的。既然如此,人的生命確實沒有可靠性!

如今很多人在道理上明白總有一天會死的,但真正在心裡面憶念無常,這個時間是相當短的。忙忙碌碌的工作生活之餘,回過頭來想想“一切都是無常的,我會不會死啊”,這種次數可謂少之又少。然而,在山谷裡學大乘佛法的修行人,他們始終都在觀修無常,經常思維自己馬上就會死,所以除了修行以外,對未來的打算、對世間的瑣事並沒有多大興趣。因此高僧大德們一直提倡修無常,最關鍵的原因也在這裡。

現在,各班的法師正在宣講《大圓滿心性休息大車疏》,在此我想提醒大家,你們方便的時候一定要修。所謂的佛法,如果沒有修的話,嘴巴上再怎麼會說,到時候也是沒有用的。表面上看來,無常的道理誰都能說出一些,但你如果沒有修的話,心裡一點概念都沒有,就像《華嚴經》裡比喻的那樣,聾子給別人放音樂,但他自己從來都是聽不到的。所以,只會給別人講是沒有用的,大家在學習之餘,一定要將《心性休息大車疏》的每一個引導每天好好思維一下,不管是壽命無常還是人身難得,口頭上我說得來,你們也說得來,可是真正在實際行動中有沒有體會到?大家不妨觀察一下。如果你確實認為一切都是剎那的,現在要馬上精進修行,不然壽命這麼無常、人身這麼難得,明天離開了人間怎麼辦?若隨時都以這種心態督促自己修行,為來世做好充分的準備,那臨死時肯定不會後悔的。

所以下半年學《大車疏》的時候,實修法中的每一個引導,你們可不可以看一下或想一想?每天若能修一個引導的話,這樣慢慢修下去,對你真的會有很大的收益。有些修行人在修密宗或菩提心的過程中,一般不會出什麼事情,原因是什麼?就是基礎打得好。如果沒有打好基礎,一開始就修風脈明點、高攀大圓滿等最高的法要,以後很可能會出一些問題。

我認為菩提心和壽命無常、人身難得這些道理沒什麼不會修的,你們一定要修,修行要靠自己,別人再怎麼勸,自己沒有自覺性的話,恐怕也是不行的。你們若能在早上、中午或晚上安排一個時間,每天稍微修一點這些殊勝的法門,一方面你的修行絕對不會出問題,另一方面,到了一定的時候,你回顧自己的人生,就會發現:“噢,原來是因為我加行的基礎打好了,所以現在的見解很穩固,不管是對三寶的信心,還是修行的境界,都如此的圓滿。”

頌詞首先告訴我們:壽命一剎那也不可信賴,完全是欺惑性的,沒有任何理由相信它會恆常存在。今天我們睡下去,明天早上就死掉了,這種現象是非常多的。所以大家應時時刻刻有一種無常觀“我明天死了怎麼辦?”、“我今晚上死了怎麼辦?”,若能如此,修行自然而然會好的。那時就算看到興盛圓滿美好的世間事物,也會像膽病患者看到油膩食物一樣,不會有太大的興趣。

頌詞又接著說,我們的身體也是一種借用品(“須臾質”在藏文原頌中是指暫時借用的物品),自己無權支配。比如別人暫時借給我一樣東西,他什麼時候要收回去,我根本無法決定,沒有權利說“你不能帶走”。同樣的道理,我們的生命,死主閻羅君什麼時候帶走,誰都沒有把握,也許在明年的今天,我已經被死主閻羅君帶走了,這個身體送到屍陀林,腸子內臟全部給老鷹吃掉,烏鴉等飛禽啄食著我的眼珠……所以我們的身體並不是永恆存在的,現在很多人成天忙忙碌碌只是為了短暫的人生,又有多少是為了來世而修行呢?如果真的為了修行而忙碌,怎麼樣也是值得的,為了眾生的利益、為了自己的解脫,再忙也是非常有意義的。

當然,我們作為出家人,跟在家人的看法和價值觀不一定相同,如果有人覺得我說得太過分,希望你們能諒解,但我認為出家人對此應該是有同感的。一般來講,我們短暫的人身中為了來世、為了眾生,發一個非常殊勝的心、做一些比較好的事,這應該是每個人的心聲。所以希望你們在短暫的人生中,一定要有個修行目標,如果什麼目標都沒有,那就跟瘋子沒什麼差別了。倘若自己在短暫的一生中,已經發了菩提心,做了一些比較有意義的事情,就算明天死也是可以的,跟其他人比起來,自己這一生也是有意義了。因此大家應該有這樣一種打算,這是我的一個希望!

下面講沒有獲得人身的過患。

辛二(未得之過患)分二:① 真實宣說;② 彼之依據。

壬一(真實宣說)分二:① 墮惡趣不行善法;② 不得善趣。

癸一、墮惡趣不行善法:

憑吾此行素,復難得人身,
若不得人身,徒惡乏善行。

現在有些人的所作所為,若用因果的標準來衡量,後世獲得人身是非常困難的,假設沒有得到人身,則必定是墮入惡趣,那時候有沒有行持善法的機會呢?決定是沒有的。對此我們一定要慎重考慮。

生活在滾滾紅塵中的人,每天都在熙熙攘攘的人群裡忙來忙去、滾來滾去,有些人搞生意,有些人為了獲得財產,有些人搞一些世間八法,如果仔細地觀察,他們每天二十四小時的行為當中,行持善法方面用了多少,行持惡法方面用了多少呢?有些人儘管前半生造的惡業比較嚴重,但現在已經扭轉過來了,重新有了一個人生的轉捩點,如果能行持善法的話,來世肯定有解脫的機會,即使沒有解脫,也不會墮入三惡趣的。相反,如果沒有這樣,每天都在殺生、邪淫、說妄語、吃海鮮,一直沒完沒了的,心裡產生的都是惡念,從來也不行持善法,以這樣的行為,不要說獲得三解脫的果位(聲聞、緣覺、佛果),就連善趣的人身也是沒有把握的。來世倘若墮入惡趣,不管是哪一個惡趣都非常痛苦。

在三惡趣當中,旁生算是不錯的,但如果你變成了旁生,有沒有行持善法的機會呢?絕對是沒有的。平時我們也能看見一些犛牛或是駱駝,它們每天有意無意間所造的惡業非常多,而行持善法的機會幾乎都沒有。從佛經中的公案也可以看出,由於行持惡法的人比較多,墮落的眾生不可勝數。當年釋迦牟尼佛在世時,有一次被迎請到龍宮去應供,當時龍王問佛陀:“我剛在龍宮中降生時,這裡的龍類非常少,但現在多得都快容納不下了(好像我們以前的經堂一樣,人太多了,都擠不下了),這是什麼原因呢?”佛陀答曰:“以往眾生的善根很好,沒有造很多惡業,但現在造惡業的人越來越多(佛陀在世時也有這種情況),他們死後墮入惡趣,轉生龍類的眾生也就越來越多了。”大家也知道,龍類屬於惡趣眾生,由於下墮的眾生越來越多,因此龍宮都快裝不下,馬上需要維修。開玩笑!所以,沒有獲得人身的話,一定會墮入惡趣,那時就連行持善法的機會都沒有。各位也非常清楚,在六道眾生的身份中,我們人道是最好不過的,《致弟子書》中說:“三菩提的根本就是人身,修道也好、度眾生也好,人身是最為殊勝的,除此以外,天人、非天、夜叉、龍類等眾生無法堪為解脫道的真實所依。”

我們現在轉生於人間,應該說是非常好的一個機會,這並不是口頭上說說,你們在空無一人的時候,可以閉目思維一下。我自己也是這樣的,在沒有任何人的時候,關著門心裡想,有時候感覺非常好。今生已經遇到了這麼好的佛法,雖然慚愧的是修行時間太短了,但不管怎麼樣,我這一輩子沒有空耗,跟我同年的人和原來一起讀書的人比起來,我選擇了這種道路,將近二十年中從沒有生過後悔心,沒有羡慕過世人所謂的幸福和快樂。記得剛開始我出家時,有時候也想過“他們的世間生活可能很美啊”,但是“我的選擇錯了”這種念頭從來沒有產生過。直到現在,一看見在家人,好像從來沒有覺得“他們的生活很美啊,我擁有這樣的生活多好啊”。可能是三寶的加持吧,我確實覺得人身非常難得,這樣難得的人身用在修行方面是最好不過的了。當然,如果你們有出家的因緣,最好以出家的身份來修行,如果實在沒有的話,以在家的身份修持佛法,無論在西方還是東方,也都是非常好的一種選擇。

當然,上至政府官員,下至條件不太好的農民牧民,任何人都可以修行,關鍵是要靠自己。假如你是一個很好的修行人,那你的生活是可以調整的。以前我接觸過一個屬於別人的奴僕,他一點自由都沒有,始終在別人的控制之下,每天要上班10個小時,儘管身份比較特殊,但他心裡非常虔誠,一直想學佛法,經常默默念一些咒語,抽空看一點書。所以,凡是作為一個人,我覺得關鍵要看自己,如果自己的心比較堪能,那不管環境怎麼樣,這個人身都可以成為解脫道的所依。

我們今世沒有轉為旁生,也沒有生到偏僻的地方去,很榮幸聽到了佛的名號,又皈依了佛門,如果大家再不珍惜這種機會,以後千百萬劫中也是不好得的。倘若沒有得到人身而流轉於三惡趣中,那就沒什麼可想的了,行持善法根本是癡人說夢。前段時間我也再三地講了,無論是怎樣聰明的動物,最多只能做一點片面的善事,比如海豚救人,世間上有很多精彩的故事,但讓它們真正生起出離心、菩提心,成為解脫因緣的法器,除非像《釋迦牟尼佛廣傳》裡所講的佛陀化身為駿馬,或文殊菩薩化身為某些旁生等,否則是相當困難的。當然,我們能接觸到的就是旁生,除此以外的餓鬼和地獄,雖然我們看不見,但如果真的轉生到那裡,不要說修法,就連生活的自在也是沒有的。

大家不要認為這是一種誇大其辭的說法,要知道,佛教中的每個道理若用教證理證來觀察,都是可以一一證實的。如果你們仍有懷疑,我今天也想了,因明講完後可能要講一下《釋量論》的第二品,那裡面主要將釋迦牟尼佛成立為量士夫,通過學習,大家應該會對釋迦牟尼佛生起更大的信心,若對佛陀百分之百信任的話,佛陀所說的一切甚深道理,每個人都會深信不疑的。所以,大家首先應對佛法有信心,然後應對現在獲得人身、修持佛法感到高興,不要天天都用一種小氣的心態:“我現在雖然學佛了、出家了,但很多人都反對,是不是我搞錯了呢?實在不行的話,過段時間我就不學了,還是跟他們回去吧。”不能這樣想!無論遇到什麼樣的困難,自己的信心和見解也不能退。

有些人平時的小事、說話可以隨順別人,覺得這樣也沒什麼,可是一遇到關鍵性問題,馬上就像司機在緊急時刻剎車那樣,不管別人怎麼說,也不會改變自己的決定。所以,我們修行人關鍵的時候也不要忘記剎車,不然翻車就完了!

如具行善緣,而我未為善,
惡趣眾苦愚,彼時復何為?

現在具有行持善法的緣分,此時若沒有如理如法地精進行持,後世肯定被三惡趣的痛苦所折磨、愚笨透頂,到那時我該怎麼辦呢?一點辦法都沒有,非常可憐。

有些人認為:“我現在買不起房子怎麼辦啊?”、“我今天在路上絆倒了怎麼辦啊?”、“我下貨時碰到了頭怎麼辦啊?”其實這些小事情應該是有辦法的,可我們一旦墮入三惡趣當中,那時候倒是無計可施,非常的可怕。如今,暇滿難得的人身我們都得到了,難以值遇的善知識和正法也已經遇到了,尤其還身處佛教興盛的中土,在這樣方方面面因緣具足的情況下,倘若沒有好好地行持善法,經常放逸散亂懈怠的話,珍貴的幾十年就這樣過去了,以後再有沒有這種機會呢?非常困難!

當然,有些人光是懈怠而不造惡業,天天都在睡懶覺,這種無利無害也算是可以。原來上師也曾講過:“你們到了學院以後,實在不能聞思的話,也不要到處串門影響別人,自己吃完以後睡覺,睡完以後再吃,這樣也是可以的。”上師當時的密意,我覺得是這種人整天吃完飯後睡覺,臨死時雖然沒有善業,但不造惡業也行。然而,現在有些人並不是這樣,他們每天所造的惡業相當可怕,如果一直這樣下去而不行持善法,那以後被各種痛苦愚昧所纏繞,解脫的機會是沒有的。且不提轉生到三惡趣之中,單看我們人間,自己在特別痛苦時有沒有修法的興趣呢?絕對沒有。如果今天特別累,就會連書也不想看,經也不想念了。有時候身體稍微不好了,原來身體好的時候那種行持善法的精神,就根本找不到了。試想,如果真的轉生到地獄、餓鬼、旁生中去,行持善法的機會就更不用說了。上師如意寶說:“很多竅訣書裡講過,地獄的眾生非常痛苦,它們無法回憶起前生,也不能說話,連一剎那憶念善法的機會也沒有,在這種痛苦和折磨下,永遠都沒有修行的機會。”正如昨天月稱論師的教證一樣,現在自由自在的時候一定要想方設法保護自己,這一點每個修行人都不要放棄,否則再繼續造惡下去,真的是沒有希望了。

前不久有個人說自己的親戚打架了,現在正被關在所裡,過段時間要判刑,如果真的判刑了,那怎麼想辦法也撈不出來了,所以一直叫我去搞關係,把他親戚救出來(現在的社會就變成這個樣子)。後來在很多人和非人的加持下,總算沒有判刑,在那個“門口”給救回來了。事後我心裡想:我們得人身也是這樣的,現在要想盡一切辦法不要墮到地獄、餓鬼裡面去,如果這輩子沒有對自己負責,隨隨便便造惡業、害眾生,依靠惡業而墮了下去,那就沒有“出獄”的機會了。

現在大家既然有這麼好的緣分,就一定要珍惜,不能放逸,這一品也是在講“不放逸”。要知道,如今這個末法時代,你們有機會學法、聽法,的確來之不易,現在我們通過這種方式來傳講,外面有些人特別的感動,也很願意學,當然,也有部分人覺得學也可以、不學也可以。作為一個凡夫人,對你們有利是我最希望的,但如果沒有特別大的利益,我心裡也不在乎。然而,通過歷史來看,真正的善知識在遇到下面的人不珍惜時,不一定有很大的興趣講法。記得《影塵回憶錄》第十一章裡有印光大師的一段情節:大師最初在上海傳講佛法時,剛開始有數千人聞訊而來,但慢慢地就減到寥寥無幾了,後來大師生起了極大的厭離心,說:“我這樣傳講,對很多人來說可能成了一種影像,沒有多大的必要。”從此以專修為主,沒有為眾生廣轉法輪。

所以你們在因緣聚合的時候,學習對自己有幫助、有利益的佛法最好不要退,現在有些道友非常積極,修什麼法都有一定的信心。但有些人可能是由於性格或其他原因吧,剛開始算是比較積極,慢慢地就退下去了,這樣不太好。佛法是非常難得的,尤其我們身邊有一些善知識、好道友時,千萬不要輕易放棄。前段時間我在外面時,也跟有些人講了:“你們現在應該好好學習,如果在這個過程中掉下去了,就像大海撈針一樣,我是沒辦法找到的。儘管別的善知識也有其他方便方法,但我只有宣講佛法這種方式,如果你們相續中真正有一點利益,行為上懂得了取捨因果,這就是人生最大的收穫。”我自己也經常想:“法王如意寶的恩德實在無法報答,多年來上師若沒有給我們傳講顯宗、密宗的知識,現在我們會變成什麼樣子?”當然,學佛不可能一兩天就立竿見影,馬上有非常顯著的效果,但通過這種潛移默化的薰陶,對每個人而言,沒有效果是不可能的。

因此,大家對聽法、修法還是應該重視。前段時間有些人斷傳承去外面受戒,當然受戒的功德非常大,我們也很隨喜,但現在正在學習的時候,這種相續最好不要斷了,否則以後有沒有接上的因緣也不知道。所以暫時有聽聞佛法的機會時,什麼事情都不重要,務必要把這個牢牢抓住!

癸二、不得善趣:

既未行諸善,復集眾惡業,
縱曆一億劫,不聞善趣名。

假如轉生到惡趣當中,根本沒有行持善法的機會,反而再度積累無邊無際的罪業,如此一來,縱然經歷一億劫,連人間天界這樣善趣的名稱也聽不到,更何況說轉生善趣了。

今生我們獲得了這樣的人身,最好不要墮下去,而應該變成一個良好的開端。全知無垢光尊者在《心性休息》和《禪定休息》中也講過:“現在一剎那也不能散亂,必須要抓住機遇,日日夜夜地行持善法。”通過傳承上師的傳記也可以看出,他們生生世世中不僅這樣要求別人,自己行持善法也是非常得力。而我們凡夫人,生生世世造的惡業相當多,現在也是散亂得不得了,所以我們應當跟隨高僧大德的足跡,千萬不能墮入三惡趣,一旦墮入其中,行持善法的機會是沒有的。

世界上有些旁生非常聰明,但真正讓它們行持善法、發菩提心、發出離心,可能一個公案也舉不出來。可在行持惡法方面,不說地獄餓鬼的眾生,就連旁生界的眾生也相當多。記得上師如意寶曾講過,他老人家有次在靜處閉關時,關房的屋簷下有一隻山雀和一隻杜鵑。後來山雀孵了一窩小山雀,杜鵑便將它們叼出窩去,全扔在地上摔死了。山雀對此懷恨在心,有一次不知道從哪裡找到一隻小蟲,放在杜鵑經常歇腳的地方。杜鵑吃掉小蟲後,就吊死在房檐下,被風吹得蕩來蕩去。上師如意寶詳細觀察才發現,原來小蟲的身體裡穿了一枚小釘子,釘頭上有一根細線,另一頭則纏在屋簷上面,杜鵑吃掉小蟲後,釘子就橫在肚子裡,腸穿肚爛而死。通過這件事情,上師覺得旁生好像比人還聰明,人想抓杜鵑也十分費力,不一定有這種效果,可見,有些旁生造惡業,真可謂不擇手段、費盡心機。

《開啟修心門扉》中也講過:旁生在善業方面一點意樂也沒有,不管是發心也好、念咒語也好、轉塔也好,什麼都不會,但在造惡業方面,無論是生瞋恨心、貪心、嫉妒心,還是邪淫、偷盜(如老鼠)等,簡直是無惡不作,能想出一般人想不出的辦法。有時候從我們身邊的旁生也可以看得出來。昨天我鄰居的兩隻大鵝互相打架,它們嘴裡含著棍棒,打得非常厲害,周圍很多雞鴨都不敢過來,遠遠躲在窩裡直偷看,膽子稍微大一點的,過來勸也勸不開,後來人來了還是勸不開。

聽說我們學院有個老和尚,前不久買了一些鴨鵝來放生,他害怕它們造邪淫罪,每天都把公的和母的分開。有些道友開玩笑說:“它們又沒受別解脫五戒,不會構成邪淫罪的。”但不管怎麼說,老和尚始終認為男眾寢室和女眾寢室必須要分開,每天都這樣嚴格的要求(眾笑)。其實我想:他每天都是這樣的話,可能也有一定的困難,畢竟它們已經是旁生了,不造惡業或許有點不現實,還是應多給它們念一些佛號,這種功德是很大的。所以從旁生的行為來看,它們墮落惡趣之後,造惡業很容易圓滿,行持的善法根本沒辦法成功。

看到這些可憐的旁生後,我們應該想:“我最好不要變成這樣,不然解脫真的沒有希望了。”就像已經被判死刑的人,判刑之後,就算你使盡渾身解數也是沒有用的,最好在沒判刑之前把他救出來。前段時間那個人提的建議是對的,他希望自己的親戚不要判下去,一判就沒有辦法了,他還是有一定的智慧。同樣,我們獲得人身後,最好也不要墮下去,如果今生有一點菩提心,以後再得到人身時,相續中的這種善根就有機會萌發,從小便能值遇到上師和正法。

有些人因為前世的因緣,在出世間或世間上,從小就表現出與眾不同的一面。世間上這方面的公案也非常多,國外有個心理學家兼精神病專家,他曾寫過一本書,書中記載道:某病人聲稱自己是著名歌星夢露的轉世,從小就能回憶起前世,夢露唱的歌自己也會唱,並能講述很多有關夢露的事情。有人對此深感懷疑,專門做了一些催眠試驗,沒想到,夢露生前的許多隱私(因為她當時比較出名,許多歷史家專門研究她的一生),此人在催眠狀態下竟可以說得出來。尤其是到了晚上,這個人的聲音、性格、心態跟生前的夢露幾乎相同。所以,現在很多人都承認確實有前世後世,此人即是夢露的轉世。

通過這些真人真事,我們也可以發現每個人都有前世和後世,倘若後世轉生為人,今生修行、喜愛大乘佛法的習氣也有蘇醒的機會。但若轉生到旁生、地獄裡面去,即使你相續中有這種種子,想要復蘇的話,再過幾百劫後才有機會,暫時而言是根本不可能的。要知道,我們現在得到人身時,再怎麼忙也有念觀音心咒的機會,但三惡趣的眾生有沒有這種機會呢?大家可想而知。因此,現在的機會非常難得,你們一定要勵力把握!

壬二(彼之依據)分二:① 教證之依據;② 理證之依據。

癸一、教證之依據:

是故世尊說,人身極難得,
如海中盲龜,頸入軛木孔。

如果有人想:“以什麼教理說明人身來之不易呢?”大慈大悲的佛陀在《雜阿含經》、《花叢經》等大乘經典中,通過比喻進行了宣說:如果整個三千大千世界變成一大汪洋,汪洋底下有隻雙目失明的盲龜,一百年才浮出海面一次,而海面上有一個具小孔的木軛,木軛被風吹動四處漂蕩,沒有固定的位置。假設盲龜浮出海面時,龜頸正好進入木軛孔,這種機會不能說永遠沒有,否則從因明的角度而言,沒有真實的理據就是相似因。既然它是一種“不定”,也有可能相遇,那人身比這還要難得。

有些人認為:“現在的人類這麼多,怎麼可能難得呢?”其實若與旁生、餓鬼、地獄的眾生相比,人類確實是不多的。比如一個螞蟻窩、一個湖泊、一座森林裡的眾生,若與一個大城市裡的人比起來,幾百萬人實在不算什麼。尤其是能行持善法的,這種人身就更為難得了。以前米拉日巴尊者對一個獵人說:“本來佛陀說人身非常難得,但看到你這樣造惡業的人身,覺得並不是很難得。”現在大城市裡的人造惡業的非常多,而具有暇滿的這種人身,不管在大城市還是別的地方,都是十分罕見的。所以佛經裡的比喻,主要是針對行持佛法的珍寶人身而言的,以此來衡量,區區幾百萬人當中,日日夜夜行持善法、嚮往解脫的人到底有多少?萬分之一、百萬分之一也沒有吧。故佛陀在經中的比喻,是說真正修持善法、了知今生來世的人身相當難得。

另外,《阿難入胎經》中也比喻道:如以芥子撒向一根針,能穿過針眼的芥子基本上沒有,而人身較此更難得。有些經典中還以曇花難以現世為喻來宣說這個道理。

總之,你們應該有這種想法:“人身的確十分難得,既然已經得到了,就不能隨便空耗、隨便放逸,一定要精進修行。”所謂的不放逸,就是說自己的三門要小心翼翼、謹慎取捨。譬如路經陡峭的懸崖時,每個人都會放慢腳步,生怕不小心掉下去了。前不久我們學院大門上面裝藏時,有些喇嘛爬上去放一些東西,他們一看有五六層樓那麼高,就特別的害怕,一直緊抓著不放。如果我們對惡趣也如此害怕,現在肯定會好好修行的。然而,有些人認為“墮惡趣就墮惡趣吧,愛怎麼樣就怎麼樣,變成旁生也無所謂”,就跟世間上的有些壞人一樣,“關監獄就關監獄,這裡也挺好,照樣可以過生活”。這種人的心態簡直愚癡到了極點,有智慧的人決不應如此,千萬不能墮下去,若有這種決心的話,一定會精進修行的!