無著菩薩著 索達吉堪布譯講
前面已經講了27種非理作意,每一種現前時應如樹而安住。上一節課由於時間關係,每個道理我講得不一定很清楚,但大家應該知道,不管是貪心瞋心還是懈怠懶惰,任何一種煩惱現前時,不要隨它轉而去造惡業,自己應以正知正念儘量攝持。
寅三、攝義:
應觀此染汙,
好行無義心,
知已當對治,
堅持守此意。
我們應時刻觀察自相續中是否出現了前面所講的染汙性、勤於無義之事的心態,一旦發現,立即要用正知正念來對治,通過這種方式堅持不懈地守持這顆珍貴的菩提心。
前面所分析的貪心、瞋心、懶惰、畏懼等27種惡心,對我們今生來世的危害非常大,作為一個修行人,始終要觀察自己的三門,尤其是自己的心態,假如相續中產生了上述煩惱,務必要知道它的危害性,立即用對治方法來制止。例如,瞋恨心用慈悲心來對治,貪心以不淨觀來對治,愚癡心以緣起空性來對治,嫉妒心用平等心或自他交換 來對治,傲慢心以摧毀我執來對治……這樣一來,自己的修行才會如理如法,這是第一點。
第二點,如果我們以散亂心隨便挖地割草,說些無關緊要的綺語,做些無有意義的事情,此時也要提醒自己:“我是發了菩提心的人,做這些閒事有什麼用呢?”以此正知正念來對治渾渾噩噩、無所事事的心態,這一點也極為重要。
我們發了菩提心的人,如果沒有抓住這兩點——勵力對治自己的染汙心、好行無義心,根本不可能護持菩提心。有些人經常想:“什麼時候休息啊?我好好地放鬆一下。”這是非常不好的一種心態,作為發了菩提心的人,不應該經常想著自己快樂,雖然凡夫人偶爾會生起這種念頭,但要立刻發現它、認識它、對治它。既然我們的身口意已經全部奉獻給眾生,就不應該有自己的時間和自己的空間,在眾生沒有解脫之前,利他的步伐不可以停下。當然,對我們現在來講,聞思修行對眾生是有利益的,在此過程中,如果產生懶惰懈怠,想做一些無意義的事情,馬上要提醒自己不能這樣,心態必須要改過來,斷除一切無義之事。
《學集論》中引用《秘密廣大經》的教證說:“修行人必須護持自己身體。怎麼樣護持自己身體呢?斷絕危害眾生的行為。怎麼樣斷絕危害眾生的行為呢?必須先做到遣除無意義的事。”一般來講,我們發了菩提心的人,行住坐臥都要觀察自己:“我做這件事對眾生有沒有意義?對我的解脫有沒有意義?”首先考慮這個問題,而不是考慮自己的家庭、自己的身體,否則便不是大乘修行人。因此,大家一定要“堅持守此意”,善於護持這顆菩提心。
有些人剛開始學這部論典時,好像很有把握,覺得肯定不會捨棄菩提心。但實際上這需要一個長期串習,不然的話,就像藏族的俗話所說:“晚上睡覺時的心態,早上起來時就沒有了。”所以在聞思過程中,經常串習非常重要,這種習慣永遠也不能退失,否則到了一定時候,原來的心態就會模糊、淡化,不一定非常堅固了。當然,若想菩提心誓言十分堅固,無論處於什麼樣的環境、面對什麼樣的人群,永遠都不會捨棄,首先要有堅定不移的信心,而若要有這種堅定的信心,前提必須進行長期的聞思。如果沒有長期聞思,聽法的當下認為菩提心很重要,自己肯定不會捨棄,但凡夫人在遇到各種外緣時,往往經不起考驗,很容易退失道心。
所以,學習佛法一定要長期系統地聞思。比如現在學習《入行論》,很多人學得比較不錯,這是令人高興的事情,但你們必須要有耐心,有些人認為:“我已經學了六個月了,現在非常滿足了。”其實,六個月還不到一年,你連一歲的生日都沒有過,怎麼能就此滿足呢?作為一個學習佛法的人,不是光取個法名就可以了,如果皈依十多年卻連基本的因果都不懂,取個名字又有什麼用呢?不要說十多年,就算一百多年也沒用!因為你的相續跟原來一模一樣,整天都在搞世間八法,這樣學佛沒有任何意義。還有一些出家人,自認為出家多年是上座長老,但如果你只是身體出家,心沒有出家,那也不是名副其實的修行人。因此,唯一的方法就是要學十年以上,這是我們長期聞思得出來的經驗,希望每一個佛教徒都刻骨銘心,真正記在心裡面。
現在有些人聞思幾個月、聽幾堂課,就認為自己成修行人了,這是絕對不行的。試想,世間上的學問,至少也要用將近十年來讀小學、中學,且以這種學歷想找到一份滿意的工作,成為一個有智慧的人,也相當困難。佛教的知識更是浩如煙海、博大精深,你想掌握這種知識成為真正的修行人,最起碼也要十年的時間。如果學了十年以上,十歲的孩子算是稍微長大了,但最好讓他長到二十歲,那時候一切能自理了,沒有父母照顧也不用擔心了。所以,大家如果能在聞思道場中,系統地學習十年、二十年,以後就不用上師天天操心了。
還有些人認為:“上師說菩提心很重要,千萬不能捨棄,那我就不學《入行論》了,自己在家裡好好修吧。”你在家裡修的話,最多只能修一個月,很少人能堅持下去。因此學習需要一種態度,這種態度必須明確,否則道心會退轉的。一歲的孩童根本沒有自理能力,到了五歲還讓父母擔心,若把他放在社會上,是不可能自學成才的。這些問題,由於後天的教育環境所致,很多人都不太明白,所以我希望大家能長期地聞思學習,以此對治自己的無義心和染汙心,圓滿守持菩提心。
總之,作為一個修行人,要經常觀察自己的所作所為是否犯戒、犯罪,或者是否沒有意義。寂天論師講得非常清楚,假如做了這兩種事,我們應當非常慚愧,立即懺悔。但若自己的行為如法,所作都是行持善法,那不管身體怎麼累、怎麼痛,活在世間上也是有意義的,這一點務必要記住!
子二、行持應事:
深信極肯定,
堅穩恭有禮,
知慚畏因果,
寂靜勤予樂。
作為一個大乘修學者,首先應斷除27種煩惱,然後還要具足8種善心:
以上講了八種善事——信心、見解、堅穩、恭敬、知慚有愧、畏因果、寂靜、利益眾生,這對修行人來講相當重要,你們應好好觀察自相續,儘量具足這些功德。當然,我讓你們好好觀察,似乎自己從來不需要觀察一樣,有時候我觀察自己,心裡真的不舒服:“哎,作為一個修行人,為什麼這些都不具足啊?”但有時候自己覺得還可以,修行不算最差,也不算最好。不管怎麼樣,這八條大家還是要好好思維,觀察自己具不具足。具足的話,應當隨喜;如果不具足,要想盡辦法在自相續中具足。
愚稚意不合,
心且莫生厭,
彼乃惑所生,
思已應懷慈。
凡夫愚者的心互不相合,很難全部滿 ,所以不可能盡如其意。比如我讚歎一個人,對方也許高興,也許不高興。最近學院發心人員非常辛苦,一年的發心基本上圓滿了,今天我本來想給他們發點東西,但仔細觀察一下,發現有些人會高興,有些人會不高興,後來想算了,乾脆全部放下來。眾生的確就是這樣,比如說我今天讚歎他人,有些人就特別高興:“上師表揚我了,我以後要好好地發心!”有些人反而不高興:“我想默默無聞地做點事情,你為什麼讚歎我?”
所以眾生的性格完全不同,有些人看見他們有各種各樣的心態,始終沒辦法滿足,開始產生厭煩心,就像當初的舍利子一樣,認為度眾生非常困難,以後不度了,自己學一些小乘行為。其實,我們藏族有句俗話:“三十個人有三十種心,三十頭犛牛有六十隻角。”做任何一件事情,讓所有眾生都滿意是不可能的,凡夫人極難以取悅,有時候想盡一切辦法讓他高興,結果總有一些事讓他不高興。比如有的組長非常積極,認真負責,有些人就看不慣,說他想當先進分子;如果組長不積極,有些人說這個組長沒有什麼用。積極不行,不積極也不行!還有些人如果閉關,別人就覺得:“這個人真麻煩,天天都不出來,好像有毛病。”如果他不閉關,又認為:“這個人整天在外面跑來跑去,肯定有問題。”所以不管你怎麼做,眾生的心也不可能滿意。
我平時講課如果講快了,很多人都抗議:“你講得太快了,我們聽不懂。”然後稍微慢一點,有些人又說:“這麼慢的話,聽起來特別累。”後來我想不管別人怎麼說,還是隨著自己的因緣做吧,要讓所有眾生都滿意,這是根本不可能的。有些管家也常跟我抱怨:“我這樣做好多人都不滿意,我可不可以不幹了,不然會得罪很多人。”聽到這種話,我有時候就會想起這個頌詞。其實不要說我們,就連釋迦牟尼佛在世時,也有提婆達多、善星比丘對他不滿,還有外道詆毀佛陀戒律不清淨。以前的百丈禪師,從傳記和有關介紹中看,曾有人譭謗他是“破戒僧”;憨山大師、倓虛大師等也受過各種委屈和詆毀。可見,一個人的行為再清淨,修行境界再了不起,也有人對他吹毛求疵。尤其當一個法師的利生事業逐漸廣大時,相當一部分人會站出來無緣無故譭謗,這種現象時有發生。所以,在弘法利生的過程中,如果別人說什麼,假如有理由,我們可以虛心接受,但若純屬無因誹謗,自己也不要特別執著,憑良心去利益眾生就好。
有些人什麼都不敢做,總怕別人說三道四。其實別人說什麼無所謂,自己沒有錯的話,他們說是他們的事情,沒有必要計較太多。另一方面,我們看到這些可憐眾生,在煩惱驅使下無自在地造口業,不但對他們不應瞋恨,反而更生悲憫之心。佛陀在《富樓那請問經》中說:“見眾生造惡業時,要儘量勸導他們,恆時滿懷慈悲心,不應對彼起瞋恨。”彌勒菩薩在《經莊嚴論》中也說:“眾生無有自主地恆時造罪,作為智者,不要執著這是他們的過失,而應認為他們在不願意的情況下行持顛倒之事,對此自己的悲憫心更為增盛。”所以我們平時遇到惡人時,不但不要瞋恨他,反應生起大悲心。
記得華智仁波切在涅塘講《入行論》時,有位老人供養他一塊鑄成馬蹄形的銀子。六七天之後,華智仁波切離開該地,一個小偷曾看見他收受那銀塊,就跟著他想伺機偷竊。一天晚上,當華智仁波切入睡後,小偷趁著黑暗潛近身來。華智仁波切身旁放著一個小口袋和一個茶壺,這是他所有的家當。(看到華智仁波切的故事,覺得我們這裡有些修行人真的很輕鬆,什麼財產都沒有,有吃有穿就可以了,其他什麼都用不著。)小偷小心翼翼地搜袋子,摸索聲驚醒了華智仁波切,他叫道:“喂,你在做什麼?半夜三更在我的口袋裡找什麼?”小偷答道:“有人給你一塊銀子,快拿出來給我!”“唉,跑這麼遠來,就只為了那銀塊,可憐的傻瓜!聽著:現在趕快回去,天亮時你就可到達我坐的那塊草地,銀子就在那附近——我拿它當石頭來墊茶壺,在營火灰燼中找吧!”
小偷很懷疑,但看銀子又不在行囊中,而銀子被拋棄在營火裡,對他來說是絕不可能的事情。無論如何,他還是回去找。當他來到華智仁波切傳法的地點,在火圈的石堆中找到了銀塊。小偷大為驚異,感歎地說:“天啊!這個華智是一位真正的喇嘛,絲毫沒有世俗物欲的執著,而我蓄意向他偷東西,得到的只有惡業,將來我肯定會下地獄的。”
他非常懊悔地再度去找華智仁波切。好不容易找到時,華智仁波切問:“你又來幹什麼?”小偷非常激動,嗚咽地說:“對不起,我找到了銀子,但卻沒有認出您是一位大成就者。我原先打算鞭打您,並搶走您所有的東西。現在我向您懺悔,乞請您的原諒。”華智仁波切說:“不要向我懺悔,只要經常祈禱三寶就行了。”當時,華智仁波切身旁的弟子捉住那小偷,並準備打他。華智仁波切大聲呵斥道:“如果你們傷害了我的弟子,就好像傷害了我一樣,放開他!”
與此相反,我們有些人遭遇小偷時,瞋恨之心特別強烈。原來有個人的家被小偷洗劫一空,第二天他就拿著刀子在屋裡一直等……華智仁波切如果看到他的行為,恐怕會哈哈大笑的。
我們經常會遇到一些眾生,不管對他怎麼好,他不僅不知感恩,反而製造違緣傷害我們。對於這種人,世間上有些人覺得忍無可忍,如果有機會,拿刀殺了他也沒什麼困難。但是作為一個發心者,我們應該知道眾生都有自己的煩惱,在煩惱催動下,他們沒有任何自由,行為就像發瘋了一樣。他們在生貪心或瞋心過後,也會覺得自己不對,但事情已經發生,再後悔也無法挽回了。
因此,遇到別人傷害自己時,我們應儘量如樹而安住,不管他怎麼罵我打我,甚至想要殺我,我也覺得他很可憐,反而念一些阿彌陀佛或佛菩薩心咒回向給他,若能做到這樣,那就是真正的修行人。反之,如果別人說你幾句,你就跟他大打出手,不管你有什麼理由,千錯萬錯就是你的錯。因為你是發了心的人,別人有理無理你都要安忍。當然,關於安忍的道理,《安忍品》中講得更詳細,等講完了那一品後,你們誰也不會打架了!
為自及有情,
利行不犯罪,
更以幻化觀,
恆常守此意。
這個頌詞非常重要。意思是說,為了利益自己和一切有情,理應行持無有罪業之事。更重要的是,在此基礎上,所作所為再進一步觀如夢如幻,無有傲慢而恆時守護此菩提心。此乃大乘修行人最關鍵的一種修法。
每一個人都想自己獲得利益,但最好的利益,就是從三界輪迴的苦海中解脫,而這種自我解脫的究竟目標是什麼?就是利益眾生。所以,每個修行人一方面要自己獲得解脫,另一方面,要讓沉溺於三界中的所有眾生離苦得樂。
為了這兩個目的,大家應恆常行持對眾生有利的事情,對自他無利之事,尤其是危害眾生,發了菩提心的人千萬不可做。而要恆持有利之事,必須堅持佛陀“諸惡莫作,眾善奉行”的原則,遠離自性罪和佛制罪。這些罪業對解脫有極大損害,若欲成辦自他二利,務必遵崇這一教誡,行持有利的事情,不要造罪業。(此頌包涵著甚深意義,大家不要認為一頌只有幾個字,意思特別好懂。若要真正明白其中含義,必須悉心去體會、琢磨。)
若能做到利益眾生,又不犯罪業,那相續中會不會有傲慢心呢?肯定會有。有些法師弘法利生的事業十分廣大,有很多很多的皈依弟子,全國各地都有道場,平時聽他的口氣,也知道他滿腹都是傲慢——“啊,我現在的事業一天比一天發展,我未來的方針是……”倘若有了傲慢心,就不是真正的修行人,因此我們一定要觀如夢如幻。《大圓滿虛幻休息》第二品中,專門講了諸法如幻的道理,若以如幻的方式修持,最終能獲得如幻的果位。
最近,我正在看《大圓滿虛幻休息•幻化品》。凡夫的心態就是這樣,看了以後,一兩天內好像什麼都是幻化的,只覺得幻化中的修行才有意義,而在幻化中千萬不能造罪,對此有非常甚深的體會。但過一段時間,這種感覺可能也變成幻化了吧。
總的來講,行持善法不能有傲慢心,如果有了傲慢心,善法是不可能成功的。縱然你是戒度圓滿的二地菩薩,但若生起“我戒律清淨”的念頭,佛陀也說這是破戒者 。
一切善惡如幻如化,無有絲毫自性,有什麼可值得傲慢呢?回顧以往的經歷也可看出,人生宛如一場夢,過去的一切只有美好回憶,除此以外什麼也沒有留下來。以前米拉日巴尊者到衛藏求學多年,最後回家時發現:母親死了,妹妹成了乞丐,房屋全部倒塌,只剩一塊牆壁,《寶積經》變成鳥窩……悲傷之極,他唱了一首非常精彩的無常幻化之歌 。記得原來講《入行論》時,我引用在《廣釋》中,方便的話你們也看一下。
有時候看人生,真的感覺如幻化,以前不管怎麼樣執著,現在也沒有什麼了。前幾年我去自己讀小學的地方,那裡本來有位老出家人,如今早已圓寂,原來的房子只剩下一小塊土牆,我睡的地方長了一叢荊棘樹,周圍荒無人煙,小時候的快樂痛苦如昨天夢境一樣,恍恍惚惚地浮現在眼前……很多人也許有同感吧,每當回到童年的地方,靜下心來想一想,往昔特別執著的事物,現在想起來,也只有抱之淡淡一笑,沒什麼可執著的了。
因此,大家在修行過程中,如果認為自己學得不錯,那是修行的一種障礙。有了傲慢心,自相續中的境界不可能提升。若以如夢如幻的智慧來護持菩提心,這才對修行有幫助!
《寶積經》云:“迦葉,若有比丘,住清淨別解脫戒,善護根門,一切行為皆如律制,乃至微細毀犯亦無,清淨一切應行學處,然唯執有我我所。迦葉,是比丘名第一破戒,似善持戒。”
“敬禮勝士瑪律巴足,
加持窮子生厭離:
貪戀執著世間眾,
可悲可歎亦可憫。
每念眾生我心悲,
作兮為兮徒苦惱,
流兮轉兮墮輪迴。
業力所轉可憐眾,
欲超度之唯勤修。
聖不動自性金剛持,
加持窮子得山居。
幻化無常世間域,
過客空留野遺塚;
昔日可愛草原上,
牛羊野馬逐鹿處,
而今唯聞鬼啾啾,
此即無常幻化證,
我今依此而修行。
昔日四柱八梁家,
而今一如破獅爪;
房柱屋樑與四壁,
而今一似死驢耳,
此即無常幻化證,
行者依此而修行。
昔日俄馬三角田,
而今野草四處生;
昔日親友與鄉里,
今已大部成仇人,
此即無常幻化證,
我今依此而修行。
我父密勒喜惹蔣,
而今生死兩隔絕;
我母抑察葛錦母,
而今唯留枯骨具,
此即無常幻化證,
我今依此而修行。
貢卻那崩我塾師,
而今亦已離人世;
大寶積經藏妙法,
而今鳥雀棲巢處,
此即無常幻化證,
我今依此而修行。
阿庫勇加我伯父,
而今已成死仇敵;
琵達貢加我愛妹,
而今流落在何方?
此即無常幻化證,
我今依此而修行。
聖者不動自性大悲者,
加持令我得山居。”