《入行論釋•善說海》講記

第五品 正知正念

無著菩薩著 索達吉堪布譯講


第五十九節課

思考題

  1. 這節課從哪幾個角度說明:我們不應貪著身體?請具體分析。
  2. 請從因、本體、果的角度分析:身體與心是他體的。
  3. 有些人認為身體是心的因,因為身體受損時心也有所改變。請以理證遮破這種觀點。

如果沒有行持前面所講的道理,那以什麼方式來對治呢?下面就講這個問題。

子三(修未如是行之對治)分二:① 思維暇滿難得;② 已得當取實義。

丑一、思維暇滿難得:

吾當再三思,歷劫得暇滿,
故應持此心,不動如須彌。

我們應反反復復思維,學佛的因緣極為難得,這種具有十八暇滿的人身,經過多生累劫才幸運得到。在前面內容中,從比喻、數目、本質等方面,已講過暇滿人身的難得性,現在得到這種人身,沒有轉到八無暇當中,今生又值遇大乘佛法,此時此刻應勸勉自己努力受持如意寶般的菩提心,或者說要行持暇滿難得的修行之心(有兩種解釋方法)。不管遇到什麼違緣、障礙、災難,這顆心都不能隨外境而改變,務必要堅定地守持下去,乃至有生之年也不退轉,猶如須彌山般毫不動搖。

須彌山無論遇到大海的驚濤駭浪,還是狂風的呼嘯侵襲,都如如不動,同樣,在人生的道路上,我們遇到再大的痛苦、再大的魔障,利他的菩提心也永遠不能動搖,必須要有這種決心。有了這種決心,也許我們會遇到痛苦、違緣、疾病等不順之事,但由於誓言堅定,任何障礙也不能動搖自己的心。

以前漢藏的高僧大德在修學佛法的過程中,並不是沒有遇到違緣,從傳記中可以看出,他們經歷的磨難是無法想像的,正因為自己的心相當堅定,所以違緣也拿他們無可奈何。以前霍西的曲恰堪布(現已經圓寂),在十年文革期間,每天下午從不間斷看經書。當時的社會狀況非常恐怖,不要說每天看經書,就連念一句觀音心咒也被視為大逆不道。有一次堪布在帳篷裡看經書,有些領導(有男有女)趴在外面偷看,當時堪布也發現了,他實在沒辦法,就把衣服全部脫光,大聲狂叫地追他們。這些領導非常害怕,說堪布已經發瘋了,從此之後再也不來偷看了。後來,堪布在那個年代中一直裝精神病,每天學習一些經文,生活過得倒也自在。

堪布貢噶旺秋的經歷也非常感人,他現在八十來歲了,以前在監獄關了二十幾年,對上師三寶的信心始終也沒有退。剛開始時,紅衛兵將寺院經堂作為監獄,跟他關在一起的有好多犯人,這些人每天沒處小便,只能在佛像前解決,他看到以後很難過,但也沒有辦法,只有在心裡默默地懺悔……(當時由於社會環境所迫,好多經堂只剩下一面牆壁,或者是變成了監獄。記得在我小時候,家鄉寺院的經堂就變成牛圈,合作社的幾百頭犛牛全部關在那裡面。很多老年人說,這裡原來有多少多少出家人,現在變成了這個樣子,提起來就忍不住流淚。)在那種年代中對三寶的信心一直不退,且以各種方式默默修持長達二十多年,這種精神的確令人佩服。最近西方人將此編成紀錄片,名叫《幻化成真》,通過釋迦牟尼佛的一生和這位老修行人的一生作對比,給如今的修行人一些啟示。

這些大德的行為就是我們的榜樣。我們這一生也許會遇到社會違緣,或者以個人業力而導致的逆境,那時不管是身心狀況也好,家庭狀況也好,即使到了無法忍受的地步,作為真正的修行人,對三寶佛陀的信心也應該越來越強,縱使身體、財產、地位、名聲捨棄無餘,也沒什麼遺憾的,唯一就是不能捨棄利他的菩提心。每個人都應該有這種決心。若能如此,以後即便遇到違緣,菩提心也不會有什麼動搖了。

獲得暇滿人身並不容易,依靠這種人身修持佛法,可能會遭到父母親友、工作單位的百般阻撓,在這種情況下,決不能退轉自己的信心。我們在座的有些道友,已經被家裡人抓了三四次,但自己始終不聽他們的,一次次又跑回來,繼續堅持自己的道路。以後他們修行會怎麼樣,這個不得而知,但從目前狀況來看,此舉確是有堅定信心的一種標誌。否則,現在社會上的人,沒有遇到違緣也會退失信心,這種現象比比皆是。

我以前講過,凡是遇到大的原則性問題,比如令菩提心退失、道心退失,在這種關鍵時刻,千萬不能聽世間人的,因為他們的思想與諸佛菩薩的教言完全不一致。以前宣化上人也說過:“學佛者的思想行為與世俗上一般的人正好相反,他們是利用人身造惡業,學佛者利用人身來了生死。”這句話真是千真萬確,世間人的言行與修行人雖然也有相同之處,但在根本原則上,二者大相徑庭。世間人要名聲、要地位、要財產、要賺錢,還要搞許多世間八法,甚至為利益自己而傷害眾生。而我們希求了生脫死,在輪迴中幫助眾生、利益眾生,與世俗人的心態完全相反。這樣一來,我們在修學過程中應該想:現在這麼難得的人身已經得到了,這麼珍貴的菩提心也已經生起了,如果沒有把握機會,好好地利用人身,再也沒有比這更遺憾的事情了。

因此,每個道友在修行過程中,務必要再三地思維、再三地發心。人生幾十年很快就過去了,如果沒有來世,這輩子怎麼過都可以,捨棄菩提心也無所謂。但實際上並非如此,所以我們一定要珍惜今生,把握當下。有些注釋中是這樣講的:“須彌山能經受三種違緣,不為毀壞,我們修心也是同樣,善友、惡友、中友三種違緣也不能削弱修心意志。”所以遇到親朋好友造違緣時,他們的話不要聽,雖然在日常吃住等方面,不用拒人於千里之外,但最關鍵的有些問題——讓你捨棄菩提心、讓你還俗、讓你不要學佛,最好不要跟他們“簽合同”!

丑二(已得當取實義)分二:① 身體無有所貪精華;② 依身當修法。

按照其他講義的劃分方式,以下主要講“攝集善法戒”,前面已經講了“嚴禁惡行戒”,後面還要講“饒益有情戒”。

那麼真要修學佛法的話,首先不應該貪執身體。世間上許許多多人想學習佛法,但由於貪執身體、財產、親朋好友,以致學佛的時間幾乎沒有。在學佛的過程中,最大的障礙是什麼?就是貪執自己的身體。自古以來,無數修行人對身體不太重視、不太貪執,原因也在這裡。當然,我們佛教徒並不是對身體一點也不關愛、不保護,《中觀四百論》中說,作為行持善法的所依,我們也可以保護身體。但是過猶不及,假如整天養護身體,自己就不會有學佛的時間。所以,此處著重強調不要貪執身體。

寅一、身體無有所貪精華:

禿鷹貪食肉,
爭奪扯我屍,
若汝不經意,
云何今愛惜?

各大論師對此頌的解釋不相同:善天尊者說守護菩提心非常重要,而不應該愛護身體,因為身體對自利起不到任何作用;慧源尊者與普明尊者則將此作為連接文進行宣講。不管怎麼樣,我們都不應該貪著身體,否則活著的時候貪著,死後為什麼不貪著呢?

下面用擬人的手法,將身體、執著身體的心、對治執著身體的智慧這三者,以對話的方式進行剖析:

心意啊,你貪著身體是不合理的。如果你認為不保護身體,它就會不高興,那人死後送到屍陀林,鷹鷲互相爭奪撕扯屍體,那時候你如果毫不介意,現在為什麼要愛惜它呢?

在古印度,人死後大多數都是天葬,只有極少數人採用水葬、土葬、火葬,歷史上有名的是八大屍陀林,現在的屍陀林也比較多,故此處寂天論師是按當時印度傳統來宣說的。除了印度以外,藏地以及別的國家也有天葬傳統。但以現在習俗而言,天葬可能不太多,主要都是火葬。不管以什麼方式處理屍體,實際上都是一樣的。

以天葬為例,人死之後,四個人把屍體抬到屍陀林,或用拖拉機、小車運到那裡,放在天葬臺上。整個天葬的過程,後面也會詳細地講,但我覺得還是親眼目睹好一點,如果你們有機會看一下,內心的的確確會有不同的感受。我們活著的時候,對身體、四肢、面部相當貪愛,但放到天葬臺上以後,誰也沒有興趣去迷戀它、執著它,整個屍體也顯得非常醜陋,令人厭惡。天葬師用利刃將皮膚、肌肉、骨架一一剖開,禿鷲、野狗、狐狸、豺狼就一擁而上,拼命地扯來扯去、奪來奪去,很快將這個身體一搶而光。十幾個屍體,大概一下午就吃完了。在吃的時候,禿鷲的行為也極為猛厲,有時候把腸子拉來拉去……

而在此之前,我們卻對身體百般護惜,別人無意中碰了一下,心裡也會不高興:“你這個人怎麼搞的,為什麼碰我?你給我離遠一點,我身體是不能隨隨便便給別人碰的!”特別的驕傲執著。但在天葬的時候,不要說稍微碰一下,即便撕扯吞噬內臟、血肉、皮膚,自己也不會有任何抗議。最後只剩下骨架時,天葬師就用鐵錘在石頭上砸碎,之後它們又把骨髓、碎骨全部吃光。幾分鐘過後,一個人就完全從視野中消失了。

大家不妨想一想,現在活著的時候,我們對身體如是貪著,但死後照樣也是自己的身體,那時對禿鷲、野狗的撕扯為什麼不生瞋恨心,不去保護這個身體呢?

現在的世間人,整天保養自己的身體,尤其是喜歡漂亮的年輕人,對這個身體百般修飾,每天花很長時間照鏡子,希望自己變得好看一點。其實喜歡美色的人,來世的果報是變成飛蛾。由於生前愛漂亮,看到美麗的燈火時,就撲上去而死在裡面。所以,大城市裡的俊男美女,來世會怎麼樣也不好說。

現在我們學習《入行論》,每天規定修半個小時菩提心,但有些人修菩提心沒有時間,每天半個小時的化妝是離不開的。前段時間一位上師在某地傳講菩提心法要,這個法門非常殊勝,有個居士十分開心,馬上打電話告訴朋友:“今天某某上師要傳法,你快來參加啊!”她說:“我不空,不去了。”“為什麼?”“要去的話,我要洗臉,還要化妝。”“不要緊,還有好長時間才開講。”“不行不行,要化妝的話,起碼45分鐘以上。”這是一個真實的故事。我聽了以後,心想:“幸好這裡有這麼多人出家,她們現在不用化妝,除了睡懶覺以外,不用這樣浪費時間。如果沒有出家的話,不管長得好看、難看,在這種迷惑的環境中,誰也逃不開的。”現在有些人看到唐卡裡妙音天女、度母的眉毛好看,眼睛好看,自己就每天都照著畫。其實在我看來,特別喜歡化妝的人,心裡也好像非常痛苦,她們所謂的美麗,經常被淚水模糊成一團。

在人生當中,菩提心是最珍貴的,可現在大多數人根本不懂這個道理,反而顛倒地認為給身體打扮化妝才最有意義。其實這種所謂的意義,只不過是浪費財產而已,為了化妝打扮,有些人花的錢簡直是天文數字。查理斯王子的王妃卡蜜拉,每個月的化妝費是40萬英鎊,折合人民幣600多萬,光是染頭髮一項,每個月就要3000英鎊,折人民幣45000左右。有些人可能沒有這麼多錢,但把自己的工資、打工錢全部用來買化妝品,她們也覺得在所不惜。實際上,你打扮得再動人,老了以後也沒辦法阻擋臉上的皺紋,死後不管是火葬還是天葬,身體再怎麼好看也沒有用。所以,如果有機會看一下屍體的結構,了知自己特別執著的就是這副骨架而已,那打扮身體的邪念就會逐漸斷除,修法的信心也會自然增上的。

當然,你如果有財產的話,在臉上敷多少,對我們都無利無害,但對自己的修行確實有障礙。大家也可以看一看,那些喜歡打扮的人,往往修行不太好,將所有的時間精力全部用在執著身體上,哪有心思去聞思修行呢?因此,寂天菩薩要求行持善法時首先不要貪執身體,大家也應該想一想這個道理。

下面是說:身體與心是他體的,二者之間毫不相干,故不應該執著它。

意汝於此身,
何故執且護?
汝彼既各別,
于汝何所需?

這裡也是用擬人的手法說:極為愚癡的心啊,你為什麼將這個身體執為我所而百般呵護呢?如果你認為:“身體是我今生的房子,不可能不保護它、貪戀它。”但這種護持貪戀,對今生來世沒有任何益處。除了像古大德那樣把它作為修行的所依,身體又有什麼用處呢?你是你,身體是身體,它與你是各自分開的別體,為什麼要去執著呢?

從因、本體、果的角度來講,身體和意識是完全分開的。從因來講,身體的因是父母的不淨種子依靠四大聚合而成,而我們這輩子心識的因,則是前一剎那中陰身時的心識等流。從本體而言,身體是四大組成的無情法,也是一種粗大色法,而所謂的心,則是非無情的明清之法。從果來說,身體只能暫時維持一段時間,死後處理完了就沒有了,而心如果沒有獲得解脫,始終在輪迴中不斷地流轉,猶如河流一樣,雖經過許多村莊、田野而匯入大海,但中間一直沒有間斷過。由此可見,心和身體是別別分開的他體。

然而,唯物論、順世外道的論師們認為:這顆心依靠身體而產生。對於這種觀點,《釋量論》第二品中也詳細分析過,論中說:“心的近取因是心,身體是心的俱有緣,就像青稞是從青稞種子中產生的,並不是從化肥和地水火風中產生的 。”這一點大家務必要搞清楚。有些人認為身體毀滅後心也隨之而滅,這種想法十分愚癡,雖然身體對心有一定作用,身體受損時心也有所改變,但身體並不是心的因。如果令心改變就是心的因,那膽小的人見到鮮血會昏厥,聽到老虎聲恐怖萬分,鮮血、老虎聲也能令心改變,那如此一來,鮮血、老虎聲也變成心的因了,這是誰也不會承認的。所以外境的所緣緣 可以讓心改變,但不一定是心的因。另外,凡夫人看到美色增長貪心、看到怨敵增長瞋心,但阿羅漢根本不受這些影響,以前有位安忍沙門,身肉被一塊塊割下去,心一點也沒有改變。所以,有些心理學家認為身與心有因果關係,這是沒有區分俱有緣和近取因所致。

心剎那剎那遷變、永不間斷,這是新一代科學家已經認識到的,《佛教科學論》也引用過他們的論證,證明除身體以外有一個東西——心,永遠也不會滅。然而,現在有些人的習氣比較嚴重,經常懷疑自己死後心也隨著而滅,這絕對是一種妄想。如果你真的有證據,那可以公開說一下,看這種理論能否站得住腳,但事實證明這樣的證據根本找不到。

現在有些愚癡的人經常強調這種論調,覺得死後什麼都沒有了,於是醉生夢死地過日子,根本不管自己的後世。這是一種極愚癡的做法。如果按佛教的邏輯進行觀察,我們會發現身體只是偶爾的,心卻是永恆的,身體就像客房一樣,只是我們暫時的歇腳處,總有一天會捨棄,所以用不著特別執著它。有過瀕死經驗的人都知道,當自己遠遠離開身體時,還能見到好多醫生對它進行治療,因此世出世間都可以證明:除了身體以外,心是單獨存在的。

這樣一來,我們再三地問心識:“你為什麼對身體如此貪執,這是沒有任何實義的。你死了以後,身體能帶得走嗎?你下一輩子變成其他眾生,原來特別執著的身體能帶得走嗎?”一定要反復地提醒它,不要過於執著身體,本來不是自己的東西,偏偏認為是自己的,那別人也會笑你的。所以,身體只是一個暫時的客房,沒有必要去執著,從此以後不要整天打扮這個身體——意思就是說明天以後再不要洗臉了(眾笑)。

哎喲,我的身體好痛哦!可不可以這樣說?名言中可以這樣說,但實際上也不能特別執著,我的腳不能執著,我的手不能執著……

上一頌是從身心他體的角度,說明對身體不應執著。此頌是說由於身體不清淨,故不應該執著。每頌的角度都不相同。

癡意汝云何,
不護淨樹身,
何苦勤守護,
腐朽臭皮囊?

愚癡的心啊,你為什麼不護持一個像樹木那樣潔淨的身體,卻偏要執著三十六種不淨物組成的臭皮囊呢?

如果有人認為:“雖然心與身體是他體,但心在輪迴中還需要一個依存處,就像人暫時需要房子一樣,沒有身體的話,做什麼事情都不方便,所以我要天天保護它。”

寂天論師用諷刺的語氣呵斥道:既然你沒有一個身體實在過不下去,那為什麼不去守護樹木的身體,或者用塑膠、玻璃鋼、不銹鋼做成的身體,反而去守護腐朽骯髒的人體呢?那些身體多好啊,每天都不用洗,也不用保養,而這個身體不洗臉不打扮,就非常難看。原來有個人說:“我不願意我的妻子學佛法。”我問他為什麼。他回答說:“學佛的人不喜歡打扮,如果不打扮的話,我的妻子不好看。所以我的想法是:她最好不要學得太深了。”確實這個身體有這種毛病,如果沒有裝飾的話,實際上是非常醜惡的。既然心要尋求依存處,就應該找個十分乾淨、沒有染汙的身體,為什麼非要執著具足各種不淨物、骯髒不堪的臭皮囊呢?實在不合理。

《學集論》中有教證說:“如果身體成為利他之因、修行之依處,保護身體是允許的。”但此處是說我們應該瞭解身體的成分,它完全是不乾淨的東西,拼命執著是不合理的。《摩鄧女經》中記載:當時摩鄧女 特別貪戀阿難,佛陀問她:“你為什麼喜歡阿難?”她說:“阿難的鼻子好看、眼睛好看、耳朵好看、身體好看,走路的姿勢也好看。”佛陀說:“你覺得他眼睛好看,眼睛裡有眼淚;鼻子好看,鼻子裡有鼻涕;耳朵好看,耳朵裡有耳屎;身體好看,身體裡有不淨物……”宣說了這些教言後,摩鄧女對身體的本質也生起了真實智慧。

佛陀時代的很多眾生,依靠佛陀的教言完全能明白身心的本性。而現在很多人,根本不願意聽這些教言,就算偶爾聽一聽,也覺得自己分別念更可靠,將佛陀的教言、上師的教言、聖者的教言置之不理。為了避免這種情況,我們一定要經常憶念佛語,佛陀之所以這樣講,肯定有非常甚深的意義,所以我們應深入細緻地去研究。

現在世間上,絞盡腦汁潛心研究外在事物的人比較多,真正觀察自己身體的人極為罕見。即使醫學界或研究生理的人觀察過,也不會用於修行方面,自己的貪著仍絲毫不減。在座有些道友,人生過了五六十年了,但從來都認為:“我的身體很乾淨,只可惜現在老了一點,臉上有些皺紋,不然我年輕時真的如何如何。”實際上,這些人從來沒有以佛教的智慧觀察過身體,一直認為“身體是我的東西”,但實際上是不是你的東西?認為“我的身體非常好”,這種好又體現在哪裡?觀察以後才會明白,佛法讓我們對身體有一種新的認識。

現在很多人整天吃吃喝喝,就是為了保養身體,甚至認為吃烏龜肉、青蛙肉對身體很好。其實這個身體再怎麼好,也是火葬時多加一點燃料而已,除此之外死時也沒有什麼用。然而為了這個臭皮囊,有些人的貪污非常可怕。前段時間,國家資訊中心“經濟宏觀調控動向組”的一項報告中顯示:2004年國家有640萬公務員,一年中吃喝費用高達3700億,每個人平均5.8萬多。這些人經常以各種名義揮霍公款,出差時如果住三星級賓館,就覺得特別受委屈,一定要四星級以上;吃一頓飯必須有山珍海味,而且全部是新鮮的。他們認為這對身體很好,其實以不淨的東西入於身體,並付出其它生命的代價,對身體又好在哪裡?人死後會怎麼樣,大家也應該清楚,這些人為身體造了多少業,看起來真是不可思議!

所以,修持佛法才最有意義,生活過得清淨簡單,就是人生中最快樂的事情。我有時候看到門口只有自己的一雙鞋,別的什麼都沒有,心裡覺得非常舒服。試想,如果住在城市裡,每天要應酬多少人?大好時光全部用於吃吃喝喝,一點意義也沒有。現在自己過一種平淡的生活,雖然相續中煩惱非常多,但每天都向好的方向祈禱、向好的方向發願,這一點也非常難得。現在的世間人不知被美酒陶醉了,還是被毒藥迷惑了,自己天天渾渾噩噩,看別人也是迷迷茫茫,在這種狀態中虛度人生幾十年,真是非常可惜。

所以,我們在座的出家人,今生有了出家的緣分,一定要珍惜自己的時間。外面城市裡的修行人,現在能聽受這樣的大乘佛法,雖然我講者非常低劣,但所講的這個法卻十分殊勝。我就像是商店裡的售貨員一樣,又難看又沒有智慧,特別可憐,但所賣的東西卻貨真價實、價值連城。你們所得到的,並不是我的聲音,而是法的意義。對每個人來講,這是非常有價值的,能遇到這樣的大乘佛法,有金錢也不一定買得到,所以大家一定要好好修持。

總之,對身體真的應該好好觀察,這並不是說笑話,你們應看一看貪著它對修行有沒有意義?整天保護這個臭皮囊,到底能有什麼用處?看看別人,再看看自己,久而久之就會證悟的。當然,所謂的證悟也有不同層次之別。

首當以意觀,
析出表皮層,
次以智慧劍,
剔肉離身骨。

有人認為:“雖然身體不乾淨,但總有一些精華實義吧。”這種想法也是錯誤的。倘若以智慧寶劍進行剖析,從皮膚的外層一直到筋肉、骨頭,對身體的方方面面加以觀察,實在沒有值得執著的精妙之物。

如同屠夫殺完犛牛後,首先把皮膚剝開,然後將筋肉剔下來,接著剖開骨架,取出裡面的內臟,除了這些血肉骨頭以外,犛牛也沒有別的東西了。同樣,我們整天所貪著的身體,不管是自己的也好、別人的也好,假如用智慧寶劍進行剖析,從表皮、真皮開始,一直到裡面的肌肉、脂肪、骨架、內臟,這些東西一一觀察,到底哪一樣才是自己貪著的呢?絕對沒有。

學過醫的人應該對此更清楚,以前有位醫生說:“我在實驗室裡做人體解剖時,屍體泡在藥水裡,臭不可聞,每次解剖完以後,中午飯都不想吃。”前不久我去放生時,看到殺犛牛的場面,中午很多人都不想吃飯,雖然沒有肉,但青菜也吃不下。當時我就跟一位仁波切開玩笑:“你以後還想不想吃肉啊?所謂的犛牛肉,就是那樣產生的,美食的背後都有一個血淋淋的場面……”

如果將身體從頭到尾、從裡到外,一一仔細觀察,確實沒什麼可貪的,甚至有時還會想吐。《觀佛三昧海經》就有這樣的內容:魔王波旬見悉達多太子勇猛修行,欲敗其道,遂召集毒龍惡鬼等進行違害。太子入慈心三昧,不受任何所害。波旬大怒,復遣三個魔女,以各種媚態誘惑太子。爾時太子眉間白毫放光照向三女,她們自見體內充滿血肉、鼻涕、大腸小腸、生藏熟藏等不淨,於是嘔吐不止。又見自己的頭分別變成蛇、狐狸、狗,非常驚怖,匍匐而去。

所以,不管以現代醫學還是佛法中的不淨觀進行分析,身體都是由不淨物所組成,貪著它毫無意義。若能深刻認識到這一點,就為修行創造一個很好的順緣,今後不會為保養身體而浪費時間了,一定會精進行持佛法的。

當然,今天所講的內容,並不是讓大家不要搞衛生,作一些非常不如法的行為。戒律中一再要求我們應隨順世間,儘管身體是臭皮囊,表面上也要有衣飾莊嚴。但過於執著會影響修行,實際上也沒有必要,畢竟身體確確實實是不乾淨的東西!