《入行論釋•善說海》講記

第五品 正知正念

無著菩薩著 索達吉堪布譯講


第六十七節課

思考題

  1. 一個大乘行者的言行舉止是否如法,對弘揚佛法、利益眾生有什麼影響?
  2. 什麼是吉祥臥?這種臥式有哪些功德?在入睡之前,有哪四點需要注意?
  3. 經中宣說了無量無邊的菩薩學處,但歸納而言主要指什麼?你平時是怎麼做的?
  4. 《三十五佛懺悔文》為什麼又叫《三聚經》?晝夜各三次誦讀此經有什麼必要?

下面繼續學習“斷除成為世間不信之行”。

昨天已經講了,作為發菩提心的人,吃飯、指路、生活衛生等方面理應如何行持,今天接著講後面的內容。

肩臂莫揮擺,
示意以微動,
出聲及彈指,
否則易失儀。

僅僅為了區區小事,如平時走路、為別人指點,切莫大幅度搖擺手臂。如果需要示意,則應以輕微的動作來表示。假如實在無法溝通,可用低聲的語言,或者彈指。

上師如意寶講過,他老人家在石渠求學時,寺院裡規定任何人不能大聲講話,如果聽課或者輔導時,有急事需要叫別人,則用彈指來表示。當時托嘎如意寶要求整個寺院保持寂靜,隨便大喊大叫是不允許的。上師如意寶還說,我們學院也應該這樣,新來的居士或出家人,有時候沒有正知正念,在路上大聲叫:“快來啊!車馬上就要開了,快呀……”這些行為不太如法,應該要儘量杜絕。

我們在交流過程中,能做到這一點非常好。但現在大城市裡的人,很難用低聲的語言進行溝通,他們從小在喧囂的環境中長大,說話不大聲就好像聽不見一樣。而在我們這裡,大聲說話,很容易影響道友的坐禪、念咒、背誦。縱然世間人在一個辦公室裡,倘若沒有禮貌,隨隨便便大聲叫嚷,也會給他人帶來許多不便。

作為發了心的人,應該在身體上、語言上有一定要求。有些在家人可能想:“出家人守這些規矩是應該的,但我們在家人,怎麼樣都可以。”於是在吃飯聚會時,始終鬧哄哄的,這樣不太合理。出家人的威儀,別解脫戒中有專門宣說,因此,這裡的戒條並不僅限於出家人,在家人也不例外。要知道,佛教團體寂靜莊重,才能令人見而生信,所以發了心的大乘修學者,必須嚴格要求自己。

這次傳講《入行論》,希望凡是參加學習的道友,今後的行為能不能有一點改變。不要像以前那樣,想說什麼、想做什麼,就肆無忌憚、為所欲為,沒有正知正念來約束。學習了這部論典後,大家在日常生活中,應儘量對一些細節身體力行,外表言行要調柔如法。

泰國、斯里蘭卡、緬甸等國家,一般都是南傳佛教,他們主要提倡小乘的別解脫行為,經常注意自己的身體、語言,以寂靜莊嚴的威儀,使無數人對他們的教法生起恭敬之心。而我們學習大乘佛法的人,在身體、語言上也應該有一些體現。有時候我到大城市裡去,哪些居士受過佛法教育,從語言行為中完全看得出來;哪些人從未受過這方面的教育,從言行舉止中也看得出來。所以這次學習《入行論》,有些人還是有一些收穫。當然,這種收穫要不同方面都有,不僅僅是內心上,身體、語言上也要有,這樣學習才有意義,花時間、花精力才值得。所謂的佛法,並不是學一兩天就立即“頓超”了,而是一點一滴積累起來,這種積累,必須要從平時的言行舉止開始。

“否則易失儀”,在他人面前,沒有必要的情況下,如果身語威儀過於粗魯,或者一直搖擺不定,顯然就成了不莊嚴的行為。當然這也有特殊情況,以前上師說:“作為大乘修學的人,威儀本來應該莊嚴清淨,但若遇到生命危險,比如自己遇到老虎、房子起火,或者見他人落水、有人需要急救,在這種情況下,身體擺動幅度比較大、叫喊的聲音比較高,也是開許的。”但有些人在那個時候,動作卻非常緩:“死就死吧,慢慢來吧。”這是不合理的!以前上師也說過,有些人該快的時候不快,該慢的時候特別快,比如上課遲到了,馬上要斷傳承了,他卻在路上徐徐而行,好像一點感覺都沒有,這是非常愚癡的做法。

威儀清淨,能護很多眾生的心。《般若經》中云:“護持戒律,即是保護眾生。”也就是說,守持清淨的威儀,可以保護眾生的心,不容易讓人生邪見。《寶蘊經》中也說:“斷除他人不信的行為,此乃唯一之正法。”如果我們行為不如法,身體搖搖晃晃,坐勢歪歪扭扭,語言隨隨便便,別人見後不但不起信心,生邪見或招譭謗也不好說。所以佛陀說得非常清楚,凡是令人不起信心的行為,全部都要斷除,這就是唯一的正法。《虛空藏經》中也講過:“所謂行為清淨,是指遠離他人不信之事。”

昨天我們也講了,如果自己有智慧,以智慧觀察之後,儘量避免一些不良行為;如果無法了知各民族的文化差異和各地區的風俗習慣,則應詢問一些長老、法師或智者,詳細瞭解當地各種忌諱,凡是讓人生邪見的言行,應該統統捨棄。真正具有智慧的佛教徒,不管到哪裡去,都會事先打聽當地的習俗,瞭解那裡的吃飯習慣、說話風格等,方方面面掌握之後,儘量保護別人的信心。

人生非常短暫,今生值遇大乘佛法,成為大乘修行人,對我們來講是無上的榮幸。不論出家在家,有了這種身份之後,不管到哪裡,都應該值得注意。畢竟我們是初發心菩薩,言行舉止受到許多人的關注,如果經常與人吵得不可開交,別人就會想:“這個人學了半年的《入行論》,現在還是這個樣子,他到底在學什麼呀!”或者,十幾個人聚在一起沸反盈天,威儀一點都不莊嚴,聽到亂七八糟的世間事,就津津有味,一講起佛法就哈欠不斷,別人也會有想法的。

在學習的過程中,如果智慧比較鈍,但只要自己有信心,我覺得也不要緊。聽說外面有些人不認識字,學習這部論典時,只是看光碟、聽聲音,每天完成一定數量的咒語,通過這種方式來圓滿傳承,這一點我非常隨喜。還有些人,雖然讀過一點書,可是做作業等方面,自己的水準跟不上,但對學習信心十足,這樣也是可以的。我們學習佛法,並不需要身份、地位、名聲、財富,只要對佛陀有一份信心,無論高貴貧賤,都是這部論典的所化器。

希望大家將所學的點點滴滴,儘量用在實際行為當中,平時不要大聲說話,除了輔導、探討以外,任何場合都應保持寂靜。以前阿底峽尊者曾說:“隨順他人,就是我的正法。”如果我們隨順眾生,儘量維護他們的心,不讓別人產生煩惱痛苦,這就是大乘佛教徒的原則。因此,對這些微小的威儀,我們還是應該注意。

當然,有些不如法的現象,不僅我們佛教中有,其他宗教當中也有,全部要杜絕整頓,恐怕有一定困難。前段時間,有個領導說:“腐敗分子,不僅在黨政機關中存在,你們佛教當中也有。前不久,我跟某某大德探討了這個問題,彼此交換了意見,發現佛教界也需要這方面的整頓。”話雖如此,但這種腐敗分子並不是特別多。當然,有是肯定有,有些人打著佛教的招牌,欺騙信眾的現象非常嚴重。所以,大家在依止善知識或給他人介紹上師時,首先必須要觀察瞭解,這一點我在前面也強調過,不強調的話,對佛教的影響和危害比較大。有些在家居士,這方面確實需要注意,《格言寶藏論》中說:“智者愚者之差別,事後觀察即愚者。”事情發生以後再去觀察,受到眾人侮辱時才醒過來,那是不合理的。因此,學習這部論典非常有必要,在此過程中,若發現某些不如法的現象,自己也應該懂得如何取捨。

丑四、護持睡眠對境之理:

睡如佛涅槃,
應朝欲方臥,
正知並決志,
覺已速起身。

睡眠時應保持什麼威儀呢?結束了一天的聞思修行和修持善法之後,晚上入睡時,應像怙主佛陀4月15日示現涅槃時的吉祥臥一樣:右側下臥,以足壓足,右手墊在右臉頰下,左手放在左腿上。以這種臥式入睡,即使突然離開人間,也不會墮入惡趣當中。蓮花生大士在《六中陰》中再三地宣講:“任何一個眾生(不僅是人),臨死時若是吉祥臥,就算業力再深重、罪業再大,也不會墮入三惡趣。”這是非常重要的一個教言!以前上師宣講中陰法門時,也再再強調:“我們死的時候,吉祥臥是最好的,如果自己實在沒有能力,周圍的人也應想盡辦法幫忙。甚至犛牛、餓狗等動物在奄奄一息時,把它的身體擺成吉祥臥,也不會墮入惡趣。”可見,吉祥臥的功德非常非常大,我們每天在睡覺時,應該記住這個姿勢。

釋迦牟尼佛在入涅槃時,頭朝向北方。有些論典中說,這意味著佛陀殊勝的大乘佛法,將在印度的北方——藏地、漢地等處得以弘揚,有這樣一種緣起。所以睡覺時,有些法師要求床位一定要改,必須頭朝北、面朝西,但此處頌詞說“朝欲方”,朝什麼方向都可以,只要是吉祥臥就行。否則,臉朝上仰臥,易生貪心;臉朝下俯臥,易引發瞋心;左側而臥,增長癡心,種種不如法的臥式,會引生各種無明煩惱,唯有右脅而臥才最有功德。

作為一個修行人,一天二十四小時都不要空過,而應在修持善法中度過。龍猛菩薩的《親友書》中說:白天應精勤修積善法,到了晚上睡眠時,將夜晚分成三時,中夜可以睡眠,初夜和末夜一定要修持善法。據此論要求,晚上如果有十二個小時,中間只可睡四個小時。(有些人可能有點害怕了!)但一般來說,如果你睡六個小時,從十點鐘開始睡,早上四點鐘起來,這樣就比較適合,按照《瑜伽師地論》、《大乘阿毗達磨》的觀點,中夜入睡對身體也非常好。

吉祥臥有兩個好處,一方面不會令睡眠時間空耗,而能充分利用起來,積累不可思議的功德。另一個原因就是,如果我們在酣睡中離開人間,以此臥式也不會墮入三惡趣。所以,以前的一些老修行人,都比較注重用這種臥式睡覺。

但有時候我們睡覺是吉祥臥,第二天早上醒來時,完全成了另一種姿勢,這種情況也比較多。不過一年多以來,我每天的吉祥臥都保持得比較好,倒不是自己修行好,而是右邊有塊地方很痛,一直壓著就不痛,所以晚上不能翻身,一翻身就會痛醒,沒有天亮之前不能動。我有時候想:“這個病對我還是有點幫助,如果不痛的話,晚上肯定翻過去翻過來,吉祥臥很快就不成形了。”總之,吉祥臥的功德非常大,這不是明白道理就夠了,一直要在實際行動中去做。

嚴格來講,真正上等的修行人,晚上從不躺下睡覺,一直就是這樣坐著。去年學院有些堪布到昌都去聽傳承,傳法者是一位八十多歲的出家人,他從二十幾歲起就夜不倒單,直到現在都沒有躺下過。我剛來學院時也是這樣,大概十五年左右一直沒有躺著睡,後來得了脊椎病,醫生說這樣下去不會有很長的生命,於是沒辦法,只好以病為藉口倒下去了。在我的前面,有些法師已經倒下去了,但在我的後面,有些人都二十多年了,屋子裡根本沒有床,這種修行人在學院也非常多。聽說我們的有些法師也是這樣,十三四年來始終夜不倒單,精進修行,真是非常隨喜!

很多人剛開始時,發誓要如何如何修行,但所謂的修行,要長期堅持,若能幾十年不變,才是非常好的修行人。有些人剛出家尤其是剃度那幾天,不眠不息,非常精進,行為就像《心性休息大車疏》裡說的“新比丘”那樣寂靜調柔。而外面有些“新居士”,初學《入行論》時也是這樣,幾天內積極得不得了,過一段時間就慢慢不行了,原來的惡行暴露無遺,又恢復到以前的狀態了。

在我們學院,很多藏族、漢族的出家人,臨死時都是吉祥臥。當然也有些大德迎接死亡的方式有所不同。道孚的鄔金多昂活佛,以前法王如意寶灌“四心滴”的頂時,要求他給我們念傳承,共念了四函,也是我們的根本上師。前一段時間,他無病無恙到自己家鄉去開法會,法會開完以後,他念了一個吉祥頌,就在法座上站著圓寂了。所以修行人的圓寂方式非常多,但不管怎麼樣圓寂,最關鍵的是我們的道心不能失壞。有了這種道心後,經常串習吉祥臥,用的時候也很容易。否則你睡覺時從來沒有訓練過,只把它當作一種理論,那臨死時恐怕用不上。

有關論典中記載,吉祥臥有四種功德(不同論典的說法也不同):第一,身體不放鬆,不會因散亂而產生不如法的念頭和行為。第二,不失正念,獅子是百獸之王,睡眠中不會失去正念,我們依此臥式而睡,也不會忘失修持善法的正念。第三,不會入於酣睡、深度昏沉,而能時刻保持警覺的狀態。第四,不起惡夢,經常做吉祥之夢。釋迦牟尼佛能徹知一切萬法,他涅槃時在所有行為中選擇這種姿勢,必定對後學者有極大的利益。

在入睡之前,還有四點需要注意:一是要具足正念而睡,從開始睡覺一直到睡著之前,始終要處於意念善法當中。以前我在讀小學時,住在一個老喇嘛家,我們每天吃完晚飯以後,他就蓋上法衣,把燈吹了,一直念“嗡瑪呢吧美吽,嗡瑪呢吧美吽……”,逐漸逐漸睡著了,聲音就沒有了。早上醒來時,他的聲音先是特別濁,嗡嗡嗡聽不清楚,後來慢慢地——“嗡班匝薩埵吽。嗡班匝薩多薩瑪雅,瑪呢巴拉雅,班匝薩多迪諾巴,迪叉哲卓美巴瓦……”開始念百字明,一直念到吃早飯之前,這種傳統從來沒有間斷過。這些孩童時代的教育,對我一生的影響都很大,儘管自己沒有那麼精進,但始終都覺得這個很需要、這個很重要,經常在藏族漢族的很多法師面前提倡,發動大家念《隨念三寶經》、百字明。然而,自己有時候能力有限,有時候煩惱很重,不能如理如實地行持,所以我非常佩服那些老修行人。

二是要在正知中入眠,儘量不產生一些煩惱。

三是光明想。臨睡之前,觀想釋迦牟尼佛或阿彌陀佛等佛菩薩,發光照亮自己的周圍,在這樣的境界中入睡。《上師心滴》有阿彌陀佛的專門修法,依靠這種修持,臨終時阿彌陀佛會親自來迎接。即使我們不能做到這樣,作為一個修行人,晚上在佛像前磕三個頭,這一點最好不要忘,平時出門也應帶著佛像或唐卡,這就是我們跟非修行人的不同之處。同時,還應該每天觀想一下佛陀,否則自己的行為不一定非常如法。即使你不會背誦、不會修法,但在面前放上釋迦牟尼佛、阿彌陀佛或上師如意寶的像,然後看一看觀一觀,好好地懺悔、好好地念經,這也是一種修行。這種修行誰都會做,若能這樣長期串習,自己就會變成一個很好的修行人。

四是早起想。我們睡覺前不要想:“明天是星期天,睡到下午三點也沒關係。”如果真的這樣想,很有可能一直睡下去了。假如在臨睡前想“明天應該早一點起來”,心的力量不可思議,一定可以早起的。

以上講了正知想、正念想、光明想、早起想,具足這四種想而入眠,對一個修行人來講很有必要。

另外,堪布根霍仁波切在講義中,將華智仁波切與麥彭仁波切的教言歸納為一種竅訣,即把一天的生活當作一生來觀修。也就是早上觀想自己剛剛得人身,是孩童時代;中午觀想自己為壯年人;下午觀想為老年人;晚上觀想開始生病,接近死亡;入睡時觀為離開人世;做夢觀為中陰階段;第二天早上醒來時,觀想為下一世。

為什麼要這樣想呢?因為這樣觀修,無常之心即能生起。假如一天相當於一生,那看你一生中修了菩提心沒有,如果早上的孩童時代、中午的壯年時代、下午的老年時代,都沒有修菩提心,那一輩子就浪費了,臨死之前根本沒有把握。所以,這種觀想非常有必要。

如果在清淨的善念中入眠,生活也會很快樂。龍猛菩薩在《寶鬘論》中說:“安樂中入睡,也會在安樂中醒來。心地安樂,夢境也安樂。”我們修行人,平時什麼事情都想得開、什麼事情都看得淡,始終處於快樂的心地中,行住坐臥也都是快樂。但世間人並非如此,因為有了煩惱,白天心裡不快樂,臨睡前也有說不出的痛苦,在痛苦中入睡的話,做夢也肯定是噩夢,醒過來後又不快樂……整個人生與痛苦形影相隨,這就是非修行人與修行人之間的差別。

當然,太多的睡眠對修行會有大障礙,但一點睡眠都沒有,也是不行的。以前佛陀在講經時,阿那律由於昏沉疲倦,一直在打瞌睡,佛陀望著他說:“咄咄汝好睡,螺螄蚌蛤內,一睡一千年,不聞佛名字。”阿那律聽後非常慚愧,跪在佛前,合掌發誓:“從今以後,盡形壽我再不睡眠。”此後他用功辦道,一時都不肯睡覺。日子一久,眼睛不行了,佛陀叫名醫耆婆來治療,耆婆告訴阿那律,只要肯睡眠,眼睛馬上就會好,但阿那律就是不肯睡。不久,阿那律的眼睛瞎了,佛陀很憐湣他,教他修習禪定三昧,最後獲得天眼通。

我們有些道友晚上不睡覺,白天聽課時也是一直打瞌睡,但可能誰都不敢發這樣的誓吧。其實,欲界的眾生不睡肯定不行,但是睡覺的話,也要安排一些適當的時間,這一點還是有必要。

頌詞“正知並決志”中的正知,是正知想與正念想,決志是早起想與光明想。具足四想睡覺,才能獲得利益。此教證在《寶雲經》中有,《善說海》裡面已經引用了 ,在這裡不廣說。

子二、主要宣說修心:

菩薩諸行儀,
經說無有盡,
然當盡己力,
修持淨心行。

對於菩薩的所有學處,《華嚴經》、《妙法蓮華經》等經中,宣說了無量無邊的分類,一一實行非常困難。比如六波羅蜜多中的每一度,下面又分了很多種;《華嚴經》裡講了十萬大願,一一宣講也不可計數,《普賢行願品》中說:“如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我此大願(指十大願)無有窮盡。”這些學處浩瀚如海,無法一一衡量,但歸納而言,就是要保護我們的心,對治自相續中的煩惱,讓自己的心不要趨入惡道中,不要染上貪瞋癡等煩惱,而應在清淨的威儀中行持善法。

佛陀在《虛空藏經》中說:“有縫隙時,風就會吹進來;心有染汙時,魔眾就會有機可乘,所以菩薩一定要淨化自心。”又《寶蘊經》中云:“心乃一切諸法之前行。”《學集論》也說:“菩薩的一切學處,皆可包括于修心中,故修心乃一切萬法之根本。”這些教證都足以說明,我們作為修行人,要經常觀察自己的心,不管是念誦、背誦,還是坐車、上班,行住坐臥的一切威儀,都要用正知正念來觀察自心,看自己的心是否清淨、有沒有被煩惱染汙。心善即是善,心惡即是惡,我們一定要盡己所能地修持淨化心地的行為。

子三、淨除成為心之障礙:

晝夜當各三,
誦讀三聚經,
依佛菩提心,
悔除墮罪餘。

發了菩提心的人,應力求做到白天三次、晚上三次念誦《三聚經》 。時間最好是上午、中午、下午,初、中、後夜六時中各一次。但中夜在睡覺時起來念誦,現在很多人沒有這種習慣。不要說是中夜,就連晚上睡覺之前,大多數人也什麼經都不念,如同華智仁波切所說,像犛牛一樣倒下就睡,這種做法不太好。一天最少也應念一遍《三十五佛懺悔文》,這個非常有必要。因為我們在學佛的過程中,經常會觸犯大大小小的戒律,即使沒有犯過任何戒,無始以來自相續中也有很多染汙和罪過,懺悔業障非常非常的重要。

不要說我們,當年的宗喀巴大師,一代文殊菩薩的化現,也是到了38歲以後,開始勵力懺悔業障,每天一邊念《三十五佛懺悔文》,一邊磕大頭,最後把整個手掌、膝蓋都磨爛了。有些人說:“我現在不用修什麼懺悔,只要觀心就可以了。”但從歷史上看,像宗喀巴大師、無垢光尊者、全知麥彭仁波切那樣的一代宗師,他們生平都精進懺悔,我們憑什麼不懺悔?

尤其《三十五佛懺悔文》功德相當大。我們《喇榮課誦集》裡的版本,摘自於《決定毗尼經》,在這個儀軌中,每一尊佛前面沒有加“如來應供正遍知……”,但按照格魯派的傳統,一般他們都會加,這也源于宗喀巴大師的一段經歷:大師剛開始在懺悔時,常感三十五佛現身加持,但他所見到的佛像,全部都沒有顯現頭部。大師覺得很奇怪,就請問本尊文殊菩薩,菩薩告訴他:“因為你所稱念的佛號不全,憶念佛的功德不圓滿,所以無法見到諸佛之圓滿相。以後你必須在佛號前面,加誦‘如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調禦丈夫、天人師、佛、世尊’,如此方能見到全身的佛像。”自此以後,大師遵照本尊所教,每次修懺時如法念誦,果然看到三十五佛的圓滿相,尊尊金光相好、莊嚴無比。後來有些畫師要繪三十五佛像,但不知諸佛的身色、手印如何,便請教于大師。大師作啟請後,境界中頓現三十五佛身像,當即按照所見之景象,吩咐畫師們如何繪畫。這在宗喀巴的傳記中均有記載。

格魯派念《三十五佛懺悔文》時,前面全部要加十大名號,所以念誦的時間相當長。而我們寧瑪派和噶舉派等其他教派,雖然好多上師每天都在念,甚至能倒背如流,但並沒有這種傳統,以前上師如意寶也沒有這麼提倡。所以我想自己學哪一個宗派,根據自宗的念誦方法也是對的。華智仁波切在《大圓滿前行》中說,現在末法時代的很多人,諷誦密法儀軌極不如法,這樣還不如以清淨心念一遍《三十五佛懺悔文》和《普賢行願品》的功德大。

因此,我們不要認為自己非常清淨,馬上就要開悟了,而應該多多懺悔,每天至少念一遍《三十五佛懺悔文》、二十一遍百字明。其實這也不是特別困難,而且能淨除一定的罪業。平時在行住坐臥中,什麼都不念不太好,應該念一些心咒或佛號,經常習慣拿著念珠。前段時間我也講過,希望學習《入行論》的道友,如果工作時拿念珠不太方便,那在聚會學習時也應該拿上,畢竟這是佛教徒的聚會,而不是世間上的聚會,如果有轉經輪的話,這個也不要忘記轉,逐漸逐漸你的行為就會變得如法。否則,很多人雖然說是在學習,但跟寂靜地方的修行人比起來,確實差得比較遠。當然,你們在那種環境中學習,有這個勇氣也非常了不起,每週將休息時間全部用來學佛,的確是精神可嘉。我們這裡好多道友平時非常精進,星期天的時候,好像太過放鬆了,一天中什麼善法都不做,這樣也不太好。而外面的有些居士,平常家務工作非常忙,週末又要學習佛法,永遠都沒有休息的時間,辛苦是辛苦了一點,但這樣非常有意義。

“依佛菩提心,悔除墮罪餘”,除了依《三十五佛懺悔文》來懺悔外,還應該依靠佛菩薩的像、修持願行菩提心、具足四對治力,來使自己的罪業得以淨除。佛經中說:“一個人在大海中,如果船毀壞了,本來會淹死,但如果抱著破船板,也能順利地到達岸邊。同樣的道理,破了根本戒的人,本來要墮入地獄,但如果他勵力懺悔,也有解脫的機會。”《優波離經》中還講了:“倘若依靠《三十五佛懺悔文》,晝夜勵力地懺悔,即使造了五無間罪等,也能得以清淨。”

總而言之,不管是出家人、在家人,我們無始以來都造過很多惡業,現在應當依靠菩提心、佛像、百字明及四種對治力來精進懺悔,從方方面面令自己的道心得以增上,這一點非常關鍵!