《入行論釋•善說海》講記

第六品 安忍

無著菩薩著 索達吉堪布譯講


第八十三節課

思考題

  1. 貪心與瞋心的對境完全不同,為什麼說瞋心的來源就是貪心?“貪執縱有芝麻許,竟引痛苦無邊際。”對這句話你有什麼深刻體會?
  2. 為修行而辭親割愛,斷除種種貪執,對有些人來說非常痛苦,甚至無法忍受而退失信心。見到這種情況時,你應該如何勸他?
  3. 請談談你對“有信無解,增長無明;有解無信,增長邪見”的理解。你應當怎麼做?
  4. 平時遇到生瞋境時,你是怎麼樣修安忍的?

今天算是個特殊的日子,在講課之前,我有件特殊的事情給大家交代一下。

這次學習《入行論》的道友,或者說參加菩提學會的會員,特別要注意:格魯派有個護法叫“修單”,這個誰都不能修,也不能念誦!

原因是什麼呢?上師如意寶沒有圓寂之前,也在課堂上講過這個緣起。修單不僅是這一世,它於很多世中,都違背了寧瑪派伏藏大師列繞朗巴以上諸位傳承上師的誓言,屬於魔鬼之列。現在有不少上師,包括格魯派的個別上師一直信奉它,經常供奉念誦讚頌等,這是國內外許多高僧大德予以制止的。

當然,我並沒有聽說學習《入行論》的道友也在念,但據說現在漢地的南方、北方、東北一帶,有相當一部分人供奉修單。所以我今天特意要求,如果你們以前有這種情況,從今天聽到我的呼籲起,希望不要再供奉了。如果你非要供奉,宗教是自由的,但從此之後必須退出我們學習大乘論典的聚會,這是特別的規定!

你們也知道,對此國內外的很多上師是怎麼樣看待的,我們的傳承上師怎麼樣看待的。雖然現在藏地有個別所謂的活佛上師,通過不同的途徑和方法搞這樣的事情,但這個問題自古以來錯綜複雜,在此也沒有必要詳細地告訴大家。不管怎麼樣,我今天再三地要求:凡是學習《入行論》的人,不能念誦供奉修單!

若沒有再三強調的話,有些學習大乘論典的道友,隨隨便便依止上師,今天修這個護法、明天修那個護法。當然對我個人來講,藏傳佛教中公認的智慧神和事業神,沒什麼不準念的,但供奉修單完全違背傳承上師及國內外具相善知識的教言,它失毀誓言之後,你若繼續修持,什麼成就都不會現前,這也是傳承上師們的一種印持。不管什麼樣的人,都應該盡心盡力地追隨傳承上師的足跡,因此大家務必要值得重視!

下面正式進入講課。

丑三、為斷瞋而除貪:

若欲斷除瞋恨心,必先斬斷它的來源,否則,表面上斷除一些所緣也徒勞無益。

譬如屋著火,燃及他屋時,
理當速移棄,助火蔓延草。

此處作者通過形象貼切的比喻,說明若要對治瞋恨煩惱,必須先從根源上著手。

比如房屋著火了,如果這間屋子實在保不住,為了防止火勢蔓延而燃燒周圍的房廈,人們會迅速移開草木等易燃物,即使這些東西再貴重,為了搶救其他的房屋,人們也會忍痛割愛,在很快時間內,把這些東西全部拆除捨棄。

大概在1999年,色達縣有一棟房子著火了,當時整個縣城的人都跑去救火,我看見他們每個人臉上露出了恐慌和忐忑的表情。為了阻止大火波及四鄰,他們把旁邊房屋裡的東西,如家具、衣被等等,不管它有多麼珍貴,統統都扔出去。因為當時的火勢已經控制不住了,為了不讓所有財產毀於一旦,世人一般都會採取這種辦法。本來平時對這些財物很執著,但在這種緊要關頭,這樣做是最明智的。

這個比喻說明了什麼呢?

如是心所貪,能助瞋火蔓,
慮火燒德屋,應疾厭棄彼。

同樣的道理,由於心所貪執的任何人和事物,是能助長瞋火蔓延的因,別人對此作違緣可使瞋心大發。因此,為防止瞋火焚燒福德的宅室,我們一定要當機立斷,拋棄所貪執的一切。

世間人都不願意有很大的瞋恨心,不管是學佛的、沒學佛的,都希望自己性情柔和,不願意暴躁易怒。然而因緣現前時,有時候自己也沒辦法控制,原因是什麼呢?就是生瞋恨心的因沒有斷。就像烈火依靠乾柴會熊熊燃燒一樣,人們耽著我和我所,若有人損害自己的身體生命、地位名聲及親朋好友,瞋恨之火便會因此而點燃。

盡管《釋量論》中說:瞋恨心依靠不悅意的對境產生,貪心依靠悅意的對境產生。從這個角度上,貪心與瞋心的行相、所緣似乎是他體,但實際上它們全部來源於無明我執和薩迦耶見,依靠這樣的我執和我所執,產生了貪心,又產生了瞋恨心。倘若沒有對我和我所貪執,瞋恨心怎麼會平白無故產生呢?

平時留意一下也會知道,我們一天所發的瞋恨心,有多少是為了度化眾生,有多少是為了自己和親友?我們爆發瞋怒,要麼是我的親人遭到了侮辱,要麼是我的身體受到了損害,為利益眾生的幾乎沒有。所以《妙法蓮華經》中說:“諸苦所因,貪欲為本,若滅貪欲,無所依處。”若能消滅相續中的貪欲,世上的痛苦也就沒有依處了。

要知道,對什麼貪執越強烈,引發的瞋恨就越大。現在有些人受到感情挫折後,恨對方就像發瘋了一樣,來源是什麼?就是自己太執著,假如一點貪執都沒有,絕不可能如此痛苦。薩繞哈巴尊者說:“貪執縱有芝麻許,竟引痛苦無邊際。”無垢光尊者在《三休息》中也講:“執著越大,痛苦越大。”世間上人與人之間、國家與國家之間的衝突,歸根結底就是源於貪執,若沒有拋開貪執的對境,瞋恨之火一定會蔓延十方。

我們在寂靜地方的修行人,遠離了自己的家庭財富,沒有什麼牽掛,也不會有很多瞋恨。尤其到了泰國等修行聖地,那裡的修行人少欲知足,獨自過著自由自在的生活,非常瀟灑。然而世間上並不是這樣,人與人之間的溝通交流,處處流露著對我和我所的貪執,瞋心的產生必然勢不可擋。所以,我們學習大乘佛法的人,對自己的親朋好友、地位名聲,盡量不要特別去執著。如果越來越執著,依此哪怕產生一剎那的瞋恨,千百萬劫所積的施戒等善根也將摧毀無餘。因此,有智慧的人應按寂天菩薩的教言經常觀察自己。

這裡的內容,並不是佛教的一種教條,也不是盲目的一種信仰,而是通過比喻、理證,讓我們真正明白不應生瞋的道理。凡是有自證的人都會知道,瞋心是不是依靠貪執而產生?這些道理一分析的話,大家確實不得不服。我們一天中經常發脾氣,如果仔細觀察,這並不是為了眾生,就是因為對我和我所的貪執。因此,為了斬斷瞋恨之根,修行人務必要斷除貪執。

子三、修承受痛苦之安忍:

如彼待殺者,斷手獲解脫,
若以修行苦,離獄豈非善?

有些人可能想:“別人對我進行加害,而我卻忍辱偷生、不思報仇,或者讓我辭親割愛,遠離親朋好友,拋開一切貪執的對境,那對我來講非常痛苦,恐怕有一定的困難吧。”

為此寂天論師勸導說:雖然拋舍親友、安忍他人的輕賤很痛苦,但這種痛苦與來世地獄的痛苦比起來,真的不算什麼,若僅以安忍這點痛苦就遠離地獄,那豈不是很好嗎?打個比方說,有個囚犯被判了死刑,關在牢獄中,恐怖和絕望難以言表,但若以某種方便,對他改判為砍手腳、割耳朵,讓他保住性命,此人必定歡天喜地、欣喜若狂,只要有活命的機會,這種酷刑他也會心甘情願地忍受。

古代這種刑罰比較多,我很小的時候,見過一個老人,他少了一隻耳朵,很多人問他什麼原因?他說自己以前犯罪被判了死刑,後來通過求情,當地法官改判為割耳朵,他才得以保住了性命。這種情況在我們藏地有,古印度也有,漢地也有。本來人們對肢體非常執著,誰也不願意割掉一塊,但如果是為了保命,即使接受這種懲罰,自己也毫無怨言。不僅僅是判死刑,現在有些人患了絕症後,只要還有一線希望,怎麼開刀都願意,截掉一隻手也可以,再難看也不要緊,只要能夠活下去,醫生怎麼樣都無所謂。所以龍猛菩薩在《中觀寶鬘論》中說:“醫方中所說,以毒能攻毒,如是以小苦,除大苦何妨?”

同樣,放下對親朋好友的貪愛,自然會有一些痛苦,但若能以此痛苦償還地獄之苦,誰不願意接受呢?人間再怎麼苦,與地獄比起來,根本不算什麼。以前弟子們問米拉日巴尊者:“上師,您的行為已完全超出了凡夫的意境,功德全部圓滿,過失無餘斷除,您最初是金剛持,還是一位佛菩薩的化身呢?”米拉日巴尊者回答:“你們認為我是金剛持或者某位佛菩薩的化身,這說明你們對我有虔誠的信心,但對於正法來說,恐怕再沒有比這更嚴重的邪見了。為什麼呢?我最初受親人的欺負,依靠咒力降冰雹殺了很多人,造下了彌天大罪。後來我非常害怕感受地獄的痛苦,於是集中精力修持正法,安忍無量苦行,以此消除了地獄之苦。如今我確實得到一定境界,但不僅是我,你們所有的人,如果也像我這樣深信因果,安忍修行之苦,誰都可以生起同樣的功德,到那時,你們也可以稱為是金剛持或佛菩薩的化身了。”因此,若以小苦抵償大苦,這是非常劃得來的。

當然,作為凡夫人,遠離親朋好友、故鄉雙親,肯定是有一定的痛苦。見月律師在《一夢漫言》中說,他出家多年後沒有回去,有一次行至家鄉附近,非常思念父母雙親,此時“思雙親不能養,伯父不能葬,一夜雨淚不乾……由是抆淚饒城,望西山祖墳倒地叩首,痛切心酸,足軟難舉。”但盡管如此,他仍提醒自己:“若以手足情存,則必墮業網。”前段時間講黃檗禪師的公案時,也提到了他對母親的掛念 。像他們這樣的成就者,尚且有這種感受,我們一般人更是免不了這種痛苦。

在座的有些道友,對家裡的執著特別強烈,但修行要想成功,必須斷除對親友的牽掛。昨天有個道友的母親給我打電話:“我特別特別想我的女兒,她已經四年沒回家了。求求您,可不可以讓她回來?”我說:“現在正在傳法,我也沒有權力讓她回去,學院的課程也比較多。”“我只有求您了!我在醫院的病床上,可不可以讓我看一眼我的女兒?”後來我把這話轉告給她的女兒,但她不太願意回去,因為家人並不讚歎她出家,害怕回去就給扣住了。

我們在修行的過程中,按照堪布根霍的解釋方法,會遇到兩種痛苦:一是修法上的痛苦,比如現在白天晚上經常沒電,在這裡吃飯提水也很困難;另一個,就是離開親朋好友的痛苦。但這些痛苦是不是特別劇烈呢?並非如此。若能抵消來世地獄餓鬼旁生的痛苦,這是非常值得的。歷代的高僧大德和修行人,明白這個道理之後,縱然遇到再難以割捨的對境,自己也能盡量修安忍。

大家在修行中一定要有勇氣、有毅力,不要隨波逐流,別人讓你不要學佛,就跟著他們轉,這沒有必要!自己應該把握自己,智慧和見解要穩固,任何人也不能動搖,否則,若隨著外境搖搖擺擺,修行肯定不會成功。因此,我們應以高僧大德為榜樣,逐漸斷除對親朋好友的執著。

當然,外面的居士一點都不照顧家人,這也不可能。前段時間很多人對我的評價不錯,說我對他們的家庭團結做出了貢獻。但今天一講貪著家人是瞋恨的來源,你就明天不理他們,把兒女父母全部拋開,恐怕也不現實。所謂的學佛不能一時衝動,應該反反復復地觀察。但對家人的執著,卻可以“悄悄”地減少。表面上看,你對他們特別貪執,口口聲聲說:“沒有你們的話,我一瞬間也不會呆在這個世上。”但心裡應該想:“他就是瞋恨的來源,他就是煩惱的根源!”(眾笑,師笑曰:“我是不是在教你們做壞人?”)

於今些微苦,若我不能忍,
何不除瞋恚,地獄眾苦因?

有些人說:“遠離親朋好友或安忍別人的汙辱,還是比較痛苦的。尤其是別人用刺耳的語言罵我,平白無故地打我,我還要向他道歉,那實在是有點難忍。”作者對此回答說:若對這些微不足道的苦害,你都不願意去忍受,大發瞋恨心,那瞋恨所感的地獄之苦遠勝於此,你又怎麼去安忍呢?

有些人認為安忍特別難修,遇到逆境時實在是忍不了,假如連這些都忍不了,那地獄的痛苦你能忍得了嗎?龍猛菩薩在《親友書》中說,在人間一日中不斷感受三百短矛猛刺身體的痛苦,與地獄最輕微的復活地獄之苦比起來,就連它的百千萬分也不及一。世間上最痛苦的莫過於被關入監獄,或被病魔折磨得不成人形,而這與地獄之苦相比,根本無法相提並論。倘若現在連這樣的小苦都不能忍,將來真正墮入地獄時,那些痛苦又該如何忍受呢?

當然,地獄的痛苦我們現量很難了知,但為了稍微體會一點,有些大德也借助各種方便方法。以前日常法師去美國時,在零下十幾度的天氣,特意到外面用冷水洗澡,以體會寒地獄的痛苦。我故鄉以前有個老喇嘛,在寒冬臘月時,他經常在冰雪上打坐,觀想寒地獄的痛苦;到了炎熱的夏天,他又赤裸上身,讓很多蚊子叮咬,修持自他交換。以前我故鄉的寺院裡,有很多諸如此類的修行人。所以大家也應該像他們一樣,不是光口頭上會說,更要從內心中真正觀想地獄的痛苦。在座的道友,好多已經學過《心性休息》、《前行》,這些書裡面描述的地獄慘況,假如降臨在自己頭上,我們能不能忍得了?離開父母幾天、別人說一點壞話就受不了,那將來成熟地獄果報時,自己又當如何面對?

要知道,瞋恨心產生的地獄果報,的的確確非常可怕。《賢愚經》有個“迦毗梨”的公案中記載:一次釋迦牟尼佛率眾比丘到河邊,當時有五百個漁夫正在打魚,河岸有五百個人正在放牧。不一會兒,漁夫們用網捉住了一條大魚,同心協力也沒能將大魚拖出水面,於是叫來五百個牧牛人,千人合力才把大魚拖上岸。這條大魚非常奇怪,龐大的身體上,長著馬、牛、豬、豹子、老虎等一百個動物的頭。人們都擁過去看,並對此議論紛紛。這時佛陀讓阿難去看看到底發生了什麼事,(本來佛陀了知一切現象,但為了隨順眾生,有時顯現上也不知道。)阿難尊者過去看後,回來稟告佛陀,於是佛帶眾比丘一起到了那裡。佛陀問大魚:“你是不是迦毗梨?”大魚開口說:“我是。”佛陀又問:“你現在何處?”答曰:“墮在阿鼻地獄中。”眾人對此滿懷恐怖,佛陀為他們解釋道:此人在迦葉佛時,名為迦毗梨,由於受母親唆使,惡口謾罵僧眾為馬頭、牛頭等百種獸頭,以此果報變成了今天這樣可怕的怪物。阿難問佛:“迦毗梨何時才能消除罪報?”“賢劫千佛滅度之後,它仍無法得到解脫。”眾人聞佛所說,異口同聲作是言:“身口意行,不可不慎!”可見,來世的地獄之苦,只是短短的一念瞋心所感,若對今生來世不了解而肆意妄為,這樣活著也極其可憐。

上述公案,你們不要認為只是一種傳說。1999年我到馬來西亞時,也聽說那裡捕到了一條非常大的怪魚,頭上長有四種動物的頭,當時科研機構對此多方研究探索,始終無法解開這個謎團。後來我想:“如果佛陀在世,肯定能揭示其中的前因後果,而這些科學家、生物學家,拿著一個照相機,到那裡去苦思冥想,也不會知道它怎麼長了這麼多頭。”國外的觀音上師常說:“科學家為人類的物質生活帶來了許多便利,這一點是不可否認的,但真正要觀察的時候,他們的智慧不及釋迦牟尼佛的百分之一。為什麼呢?因為他們不知道心的奧秘,也不知道前後世的因果循環及其甚深內涵,只是依靠儀器來研究表面現象,根源不可能找得到。”

總之,佛陀以金剛語告訴我們,不要生起瞋恨心,否則來世將在地獄等惡趣中感受極大痛苦。我們每個人都願意保護自己,但保護的時間是永遠,還是一天,抑或是有生之年?這也牽涉到承不承認前後世的問題。如果我們對前後世有堅定的信解,誰不想永遠地保護自己,若想永遠保護自己,遇到逆境時盡量不要生瞋恨心,理應修安忍!

為欲曾千返,墮獄受燒烤,
然於自他利,今猶未成辦。

無始以來,我們在輪迴中因貪執名聲財富等欲妙而生瞋恨心,成千上萬次墮入惡趣受苦。熱地獄中,在鐵地上受燒烤的煎熬;寒地獄中,在刺骨寒風中身體裂如蓮花;餓鬼和旁生界中,也受著饑餓、役使等各種痛苦。我們飽嘗了漫長時日的無量痛苦,如果有一點意義,我們也心甘情願,但盡管受過如此多的苦難,對自己和他人的今生來世,絲毫利益也沒有。

佛陀曾說:“我們在輪迴中遇到不悅意對境而哭泣的眼淚,若匯集在一起,比四大海洋還多。轉生為小螞蟻等含生的肢體,若堆積於一處,比須彌山王還高。”茫茫無邊的輪迴生涯中,我們雖感受過千辛萬苦,卻無有些許意義。轉輪王的安樂,自己也曾擁有過;墮入地獄飲用燃燒的鐵水,自己也曾經歷過。就像《致弟子書》等論典中所說,倘若一個人能照見自己的前世,住在世間中也會非常害怕,不敢輕鬆安閑地坐著,每天一定會精進努力地修持。

然可惜的是,許多人從小沒受過這方面的教育,現在學了佛以後,相續中仍是半信半疑。正如《涅槃經》中云:“有信無解,增長無明;有解無信,增長邪見。”如果僅僅有信心,卻沒有見解智慧,只不過增長無明而已。現在世界上的很多迷信,教徒倒是很有信心,但對前後世、業因果的微妙道理一無所知,非常茫然,所以只有信心並不夠,還需要正確見解的攝持。同樣,光有見解而沒有信心也非常可怕,它是助長邪見之因。比如我們對佛陀和上師的功德,必須具足一種信心和感情,如果這一點都沒有,口頭上說得天花亂墜,把它當作學術一樣鑽研,那只會增長自己的邪見。喬美仁波切說:“聽了善法的功德、惡業的過患、地獄的痛苦與壽命等,但自己不承認,這種人的邪見罪業超過無間罪。”很多佛教研究者,就是墮入了這一邊。

現在有些人,對業因果、生死輪迴的道理半信半疑,這說明他的相續中還沒有正見,沒有正見的話,藏傳佛教中的大圓滿、大手印等高法可不可以給他傳授呢?絕對不行。《百喻經》中說:“若沒有一、二層樓的基礎,只要第三層的空中樓閣,這樣的癡心妄想,絕無成功的可能!”所以,我們現在最關鍵的是什麼?就是要樹立因果正見,然後在此基礎上,發起出離心和菩提心,這樣密法的境界才會一步一步生得起來。

當然,現在很多人見解上已經有了好轉,這一點我非常慶幸,感覺上也很舒服。他們以前沒有受過佛教熏陶時,說話做事等非常不如法,但現在學習了一些論典之後,很多人的言行舉止有了明顯改善,這種進步對自他都是有利的。所以,我非常地希望大家,對大法先不要特別去高攀,最關鍵的是要打好基礎,深信前世後世的存在。否則,若連這個都不相信,那學佛的因緣早已經斷了。

其實,有邪見不要緊,你可以找有智慧的人進行辯論。以前馬鳴菩薩、印度的很多大班智達,剛開始時也有邪見,弘一大師和印光大師,從他們的傳記中看,最初顯現上對某些問題也不太了解。所以首先你要觀察自己對前後世、業因果有沒有懷疑?有懷疑的話,那應該找一些上師或輔導員,在他們面前今天辯論、明天也辯論,辯論一年以後,你肯定找不出反駁的理由,那時候就不得不承認了。倘若你理論上承認了,實際行動中也一定會有所改變。反之,假如見解不正,行為定會隨之一落千丈、無可救藥。

我們每個人誰不想光明,誰不想幸福?如果真的渴望光明幸福,必須要依止善知識,尋找一切萬法的本質。只有通達了這個真理,你才有希望擁有離苦得樂的未來!