《入行論釋•善說海》講記

第六品 安忍

無著菩薩著 索達吉堪布譯講


第八十七節課

思考題

  1. “名譽,是魔鬼對你的奉承。”你對這句話怎麼理解?
  2. 你有沒有分清楚生活與生活的意義?今後你有哪些打算?
  3. 為什麼說美名跟孩童的沙屋沒什麼差別,當它倒塌時不值得為此而傷心?
  4. 聽到別人的讚美,我們自然會生起歡喜心,為什麼作者說這不應理?

下面還是講讚譽無有實在意義。昨天已經宣說了,名聲對我們的福報、長壽、能力、健康、身心五個方面,沒有任何利益。對此很多人可能並不這麼認為,尤其是現在社會上的有些人,他們認為首先必須要獲得名聲,有了名聲以後,財富、能力、健康等也會隨之而來,所以他們日以繼夜地為名聲而奔波,為名聲而勞累。但以佛教的理念來分析,所謂的名聲,只不過是暫時讓人自我陶醉的方法而已,真要破析的話,名聲並無任何實質。我們作為修行人,尤其是出家人,搞名利是最不好的事情。而真正學佛的居士,也不要像不懂因果的人那樣,拼命貪執世間八法。

我們從小接受的教育,在見解方面有一定的問題,所以每個人要先從見解上擺正過來。為什麼這麼講呢?小時候讀書雖然很重要,不讀書的話,尤其是如今在多元化的世界中,沒有知識的人寸步難行,做任何事情相當困難。但我們以前受到的教育,全部是不存在前後世、業因果的唯物論,在這種觀念的影響下,很多人就像《涅槃經》所說的那樣,“不信後世,無惡不作”,僅僅為了眼前的利益,他們不顧慮後世、不顧慮今生,做各種沒有實義的事情。

我經常想:像這樣的佛教教育,任何高等院校中都是沒有的。學校裡研究的就是物質的結構分類、事物產生的作用等,至於心的奧秘、前後世的因果道理、對名聲的破析,在哪個領域都難得一見。其實,佛教的慈悲觀和智慧觀,真的非常有價值,這一點並不是自吹自擂,世間上具公正見解的知識分子也承認。你們可以看到,東西方國家的許多知識分子,現在紛紛將目光投到藏傳佛教這片神秘的領域上,假如沒有任何理由,現在人還是有一定的捨捨智慧,不會那麼容易上當。

以前學校裡學過“名聲是要希求的,地位是要獲得的”,有些人就對世間八法的耽著越來越強。若是這樣的話,佛教的理念就會在相續中越來越弱,最後自己也跟這些人一同陷入輪迴的泥坑。因此,大家在修行過程中,務必要觀察自相續。

下面繼續破析:名聲對今生來世等有什麼作用。

若吾識自益,讚譽有何利?
若唯圖暫樂,應依賭等酒。

名聲到底有什麼作用呢?大家應當再三觀察。真正有智慧的人,不像愚笨的旁生一樣,他會用敏銳的智慧,結合大乘的這些教言,發現名聲對自利沒有點滴作用。

有些人可能想:“有名聲的話,可以度化眾生、利益眾生,這方面還是起一點作用。”當然,若是符合實際的名聲,對度化眾生也有一些幫助。憨山大師說:“十年寒窗無人聞,一旦成名天下知。”經過十年的精進苦行,一旦成名以後,確實可以用佛法來度化眾生。現在我們這裡有零下20多度,算不算“十年寒窗”?有智慧、有德行的一些法師,在這個山谷裡任何人也沒聽說過,可不可以叫“無人問”?但是再過五年十年,等他們精通了五部大論和顯密教典,那時候就開始成名了,天下的人都知道了。(眾笑)

按我們現在的學習狀況,有些人從智慧上來看,給成千上萬的人講經說法或做什麼事情,應該是沒有問題。但僅僅有智慧還不行,一個人需要德行,需要前世弘法利生的願力,還有當時的因緣成熟等,如果因緣完全具足,這些人應該能利益眾生。

現在的人特別喜歡名聲,買東西只要是名牌,質量再差也願意付很多錢;明星的話,“質量”再不好,只要跟你握個手、說句話、笑一笑,興奮得馬上要暈倒。這是未經觀察、被愚癡蒙閉的一種表現,這些虛名有什麼利益呢?卡讓巴格西說過:“名譽,是魔鬼對你的奉承。”有了名聲之後,很多人覺得自己好像有了一切功德,從此對因果等不太重視,最後因為名聲而毀壞了身心。因此,對那些佛菩薩化現的高僧大德,名聲應該是有一定的利益,但普通人得到名聲之後,很容易毀壞戒律和善根,對自己確實沒有利益可言。

有些人仍會想:“盡管名聲對今生來世的意義不大,但可以讓我特別快樂,聽到別人的讚歎,我心裡樂滋滋的,快樂的心情無法言表,所以我要追求名聲。”

作者對此回答道:若只貪圖一時的安樂,不顧來世的悲慘命運,那不用大費周折地追求名聲,世間的五欲妙樂那麼多,只要以一些小小的不如法行為,就可以給自己帶來快樂。比如賭博、打麻將、去歌舞廳、享用美酒,這些手段都可以迷醉自己,暫時給身心帶來快樂;或者用海洛因、毒品、鴉片等自我麻醉,感官也能得到極大的滿足。但這些快樂非常低下,假如真正去享受它,那你的生生世世都摧毀了。

現在世間上的人,為了貪圖暫時的愜意,根本不觀察來世的果報,對果報的慘狀也一無所知,所以違法亂紀的現象不斷發生,無量眾生造罪業而墮入惡趣。龍猛菩薩在《中觀寶鬘論》中說:“賭博、飲酒、妄語、綺語等,有智慧的人理當捨棄。”《二規教言論》中也云:“彼亦捨捨一切事,須先詳細而觀察,世間眾生之遭殃,皆從未知未察來。”現在很多人沈迷於賭博、喝酒、抽煙,成天不務正業,種種行為令人髮指,希望佛教徒千萬不要隨波逐流!

頌詞中的“賭”,藏傳有些講義裡譯為“飾”,對照了幾個版本後,我覺得“賭”的意思正確一點。但若按照“飾”來解釋,是指不顧來世,用各種手段來裝飾自己。如藏地有些人為了買珠寶打扮,通過殺犛牛來賺錢;漢地有些人搞不正當的生意,將謀取的利益來打扮自己。這都是一種愚癡之舉。身體本來不淨,再造作也沒什麼美觀可言。

現在人的生活跟古代完全不相同。古人對飲食非常講究,食物一般都沒有毒素。而現在科學比較發達,沒有因果正見的人為了掙錢,在食品中加入各種化學物,對人們身心的危害非常大。甚至在化妝品裡面,也含有各種有害成分,一兩天內可能起點作用,讓自己看起來比較年輕,價錢也隨之水漲船高,但實際上人老了以後,再怎麼打扮也不管用。

我們藏地有種說法:“命中註定的事變不了,老年人臉上的皺紋平不了。”現在這個規律似乎已經改完了,命中註定的能不能變不好說,但老年人花幾萬塊錢,到美容院裡加工一番,馬上就改頭換面,變成了年輕人。所以很多人認為科學的力量比三寶還神奇,它的功德加持不可思議,原來的半老徐娘一下子就能變成妙齡少女。實際上這也需要觀察。這些化妝品的來源是什麼?盡是一些不懂因果的人,為了賺錢、為了得名聲,通過不正當的手段賄賂有關部門,給有毒的東西申請專利,批號是多少多少,對人體的作用如何如何。當然,並不是所有的產品都這樣,但肯定有許多這樣的成分。人們平時所用的、所吃的,如果僅僅為了一個快樂,不要說來世,對今生有沒有利益也不好說。

現在的很多營養品,我都不敢吃,說明書上寫得雖好,好像吃了以後,馬上能獲得長壽持明的果位,但到底是不是這樣呢?有時候我也去了一些工廠,看後心裡很不舒服。因為廠長和政府的關係非常好,產品是藥是毒也很難說。所以,在某些問題上,大家應該用智慧來觀察。

若僅為虛名,失財復喪命,
譽詞何所為,死時誰得樂?

如果毫無意義地為了虛名而傾家蕩產,為了好聽的稱號而失去生命,這樣單單的名聲有什麼用呢?人死的時候,美名又能令誰快樂?

有些人為了獲得名聲,情願捨棄一切財產。原來有人為了得一個“名譽會長”的頭銜,竟然花了32萬。其實,“名譽會長”什麼權力都沒有,光是為了一個虛名,就花了這麼多錢,實在是不值得,若用32萬為眾生做一點利益,那該多好啊!還有些人為了名聲,寧可失去最珍貴的生命,假如得不到認可,或者名聲一落千丈,受不了就乾脆自殺。

若用智慧來觀察,名聲只不過是一些詞句,在生活中沒有什麼意義。其實,生活和生活的意義應該區分開,生活是什麼?就是吃穿住行。生活的意義,則是活在世界上的價值,若能對眾生、對社會起一點作用,那你活著就有了意義。

昨前天我給一些大學生開示時說:“你們讀書是為了生活,還是為了生活取得實義?這個一定要搞清楚。如果僅僅是為了畢業後找一個好對象,過一個美好的生活,有一個溫馨的家庭,那你就錯了。這不說我們人類,犛牛也有這方面的需求。雖然它不會說‘我要有個溫馨的家庭’,但冬天最冷的時候,我們這裡有頭黑犛牛,每天晚上都會找特別熱乎的地方去睡。所以,跟犛牛比起來,人若只是為了睡覺、吃飯、快樂,活著也不是非常崇高。如果讀完書以後,希望為眾生做一些好事,現在就發下這種願,以後一定會實現的。你們作為在家居士,學佛不是為了今生來世的快樂,對凡夫人來講也有點困難,但自己獲得快樂時,一定要想到利益眾生,這樣的生活才有實義。”

有些人有了名聲就願意活著,倘若得不到,認為還不如死了好。藏族有種民間說法是:“懦夫活一百年,不如英雄活一年。”我家鄉有些愚笨的老鄉也有這種概念,覺得名聲如果受損害,還不如早一點死去,為了保護自己的名譽,一定要和敵人作戰到底,沒有獲得勝利之前,活在世界上也沒有意義。這種對名聲特別執著的人,僅僅為了一個虛名,也寧願捨棄寶貴的生命。

其實名聲只是一種名稱,若沒有起到名稱的作用,名聲再響也沒有用。比如說有人叫你“大法師”,但自己從來不會講經說法,那這種名稱也沒有意義。或者有人叫你是“大智者”、“大人物”,加上一堆美好的言詞,如果自己沒有這種功德,這些也只是虛詞而已。就算能讓你暫時陶醉一會兒,但死時,這些美名又有什麼用呢?

世間上有許多明星、歌星、英雄,他們死了以後,身體已經被火化,肯定帶不走名聲,心隨業力而漂泊,即生中非常有名,有成千上萬的擁護者,來世卻可能淪落為街頭乞丐。看過《釋尊廣傳》的人都知道,人生相當無常,尤其前世今生的懸殊非常大,有些人前世一貧如洗,但今生富可敵國,而有些人前世腰纏萬貫,後世卻窮困潦倒。所以,心完全隨業力而轉,無法自主地帶走名聲。

作為一個修行人,特別執著名聲的確沒有意義。不學佛的世間人整天爭名奪利也情有可原,但我們學習大乘佛法這麼長時間,如果還是為了名聲而蠅營狗茍,沒有為眾生做任何事情,那學佛就白學了!

沙屋傾頹時,愚童哀極泣,
若我傷失譽,豈非似愚童?

寂天菩薩用了一個孩童的比喻,說明世間人名聲遭損時非常痛苦,但在智者的眼中,這是極其愚蠢的行為。比喻是怎麼講的呢?譬如孩童在玩耍時,用沙子堆成一些房屋,他們執為真正的房屋,如果沙屋倒塌了,孩童就會傷心哭泣。以前我在《泰國遊記》中,也用過這個教證。當時我去泰國的一個海邊,正好有一群孩子在沙灘上玩,開始他們看我穿著紅色僧衣有點怕,拼命往別處跑。(不僅是泰國的小孩,泰國有些佛學院的博士生也是這樣。有一次,我去參觀他們的班級,當時全教室的人都楞住了。他們基本上沒有見過這種僧衣,不像現在的漢地一樣,穿這種衣服的人太多了。)我坐在那裡看大海,過了一會兒,他們有點好奇,就放下恐懼,陸陸續續回來了,繼續他們的玩耍。我記得很清楚,當時他們頂著烈日,興高彩烈地堆沙屋、挖沙洞,嘰嘰喳喳不知在說什麼,突然他們的沙屋遭到了破壞,一群孩子特別傷心地哭著,另一群則非常高興,他們之間發生了天大的變化。

見到這種場面,我自然想起了這個頌詞,寂天菩薩當年可能也見過孩童在海邊的這些遊戲吧!在我們成年人眼裡,沙屋本來無有實質,倒塌也可以,建立也可以,根本不值得為此而哭。可是在小孩的心目中,美好的家園已經被毀,一切都徹底完蛋了,所以一直在傷心地哭。由於他們每天都在海邊玩,皮膚曬得特別黑,黑黑的臉上掉下的淚珠非常明亮,我覺得特別好看。

後來我也想起了自己小時候。那時我們牧區的小孩沒有海邊的細沙,就在山上用土堆做成一些房子——“這是你家、這是我家,這是我家的倉庫、這是你家的牛圈”,然後用紅石頭、小石頭、白石頭開始放“犛牛”。當時我比較調皮,總把別人好的“犛牛(石頭)”偷過來,其他小孩就開始放聲大哭:“哇!我們的犛牛被人偷了。”然後就扭在一起打架……在海邊,我眼前一幕一幕浮現出自己的孩童時代。實際上這是每個人都經歷過的,只不過現在大城市裡的小孩,玩的都是飛機轎車,而我們那時候的玩具,全部是牛糞、石頭、木塊。

孩童的這些執著,成年人看來非常可笑,而成年人對名聲的貪執,在聖者眼裡又何嘗不是如此呢?有些人參加選舉,自己不幸落選;有些人在宣傳過程中,遭人惡意毀謗,事業無法展開;有些人在佛教的團體中,別人對他的看法不好,使其名譽受損;甚至有些公司,被揭露出一些劣跡,直接影響到生意,間接也使工人的工資減少……人們遇到這些時,往往痛苦不已,絞盡腦汁去重建“沙屋”,希望通過各種宣傳,令集體的名聲或個人的榮譽得以恢復,且越來越高。實際上,在諸佛菩薩和有境界的修行人看來,這些名聲全部是虛假的,跟小孩遊戲一樣沒有意義。

在世間八法 中,就包括了對名聲的執著,這是一般人很難捨掉的。以前上師如意寶曾說:“世間上的人,要麼貪執財物很厲害,要麼貪執名聲很厲害。我現在已經到了晚年,世界上很多人都知道我,該有的名聲都有了,我一點也不希求這些,所以我修行不是為了世間八法。”有時候上師也給我們做這方面的開示,在座的老道友應該記得吧。

作為一名佛教徒,如果不想著幫助眾生,整天都是搞世間八法、宣傳自己的名聲,那是值得慚愧的。因此,大家以後一方面盡量不要自我宣傳,另一方面,名譽一旦受損時,也不要傷心難過,對別人生瞋恨心。世間上的名聞利養,跟孩童的沙屋沒什麼差別,當它倒塌時,倘若為此而哭泣,在智者的眼裡,這是一種幼稚可笑的行為。

丑二、不應喜之:

聲暫無心故,稱譽何足樂?
若謂他喜我,彼讚是喜因?
受讚或他喜,於我有何益?
喜樂屬於彼,少分吾不得。

此頌是講對讚歎不應生歡喜心。世人為了榮譽不辭辛苦,假如得到一點讚歎,就非常歡喜。比如別人說“你的功德不可思議,你是世界第一慈善家”、“你智慧第一、神通第一、神變第一”,作為一個凡夫人,聽到了這些當面吹捧,內心自然有一些得意。但以智慧來觀察,這沒什麼值得高興的。

為什麼呢?因為讚歎詞是剎那性的,一會兒就銷聲匿跡、無蹤無影了,所以從時間上看,貪著它並沒有意義。同時讚歎聲是無情法,它沒有想讚歎你的心,與水聲風聲沒有區別,猶如空谷聲一般,只是耳根的影像而已。別人說你很了不起,乍聽之下可能有點高興,暗想“我真的很了不起嗎?”但用第二個念頭來分析,剛才的話猶如空谷聲一樣,沒有什麼可歡喜的。

我們現在所學習的,是平息世間八法中平息名聲的教言,這方面有勝義諦和世俗諦兩種觀察方法。勝義諦的觀察方法,在本論第九品中會講。這裡是講以世俗的智慧來觀察,我們不應該特別執著名聲。正如剛才所講,既然讚歎的聲音無心,你有什麼可快樂的呢?

世間上有很多名人,一生中受過無數讚歎,接受過無數鮮花哈達,但他們離開人間時,還不是赤裸裸地隨業力而奔赴後世嗎?現在的這些名人,名聲比一些高僧大德大多了。以前的高僧大德,像麥彭仁波切、華智仁波切,他們的智慧,再多人聚在一起也比不上,但聽說過他們名字的人,當時可能也沒有一百萬。而現在那些名人歌星,全世界的人對他崇拜讚歎,但即使有這麼響亮的名聲,死時也是空手而去。

有些人說:“名聲雖然不應該歡喜,但別人讚歎我,我心裡非常快樂,它成了我歡喜的因,所以我喜歡名聲。”那這樣的話,你乾脆錄一句讚歎自己的話語,天天在耳邊放好了。比如說,把“堪布,你非常好”錄下來,然後做成念佛機,每天二十四小時不停重複,這樣應該很快樂吧。或者到一個山谷裡,對著空谷大喊:“你非常了不起!”回音也反過來讚歎你,這跟別人讚歎你的聲音沒有差別。但是有智慧的人根本不會這樣做,因為他知道這是虛無縹緲的東西,無有任何實義。噶當派的很多格西,常用空谷聲來比喻讚歎聲,尤其是博朵瓦格西,一聽到讚歎就很不高興,他說凡夫人的心很容易自我陶醉,自我陶醉之後,逐漸就會造作惡業。因此,別人的讚歎並不值得自己歡喜。

若謂:“他人讚歎我的話,他們也會非常快樂,我不是為了自己的利益,只要眾生快樂,我願意接受這種讚歎。”這種說法也很顛倒。別人歡喜不一定非要讚歎你,讚歎你的敵人或者讚歎大自然,如大海、藍天、白雲,這都是可以的。你的發心若真是為了別人快樂,那他們讚歎其他東西的詩詞你聽到後,也應該感到特別高興。但事實並非如此,別人讚歎你,你就喜形於色,譏毀你,你馬上怒目相向,產生不樂意的情緒,這怎麼是為了別人快樂呢?

再者,你和別人是兩個相續,按照佛經的觀點,每個眾生的相續各自不同。別人的快樂,只屬於他一個人,你相續中一分也得不到。在《量理寶藏論》第一品中說,自己面前顯現的,唯一是自己的對境,而不是他人的對境,將分開的東西執為一體不合理。例如一個人叫天授,一個人叫慈氏,慈氏的心中極為快樂,天授能得到多少呢?除了自己去隨喜以外,絲毫也得不到,相續完全不同之故。既然如此,你喜歡讚歎並不是為了別人快樂,而是認為自己得到了一種認可,對稱譽生起實執心,其實這都是分別念在作怪。因此,陳那論師在《文殊讚》中說:“妄念大無明,令墮輪迴海。離此大妄念,汝恆得涅槃。”

現在人的生活方式,與真理完全背道而馳。大家拼命地希求名聲,但就像愚童追彩虹一樣,越追越遠。世間上的人成千上萬,真正明白道理又有多少?如此殊勝的教言,哪個學校中有講過?所以,人們缺少一種佛法的教育,若將此在各大院校中廣泛傳播,必對人類的未來、社會治安、人與人之間的溝通等有重大利益。但這一點,短期內要想有所轉變,也有一定的困難。

總而言之,希求名聲讚美是非常愚癡的行為,是分別念的一種虛妄影像。真正的修行人,當以善心來對待一切眾生,在此過程中,如果得到一些美譽,你接受也可以,不接受也可以,應以夢中獲得王位的心態來對待。夢中的王位全是心的迷亂顯現,一會兒就醒來了,沒有什麼可貪的。

因此,大家擁有名聲時,不要過於貪執傲慢,失去時也不要過於痛苦悲傷,應以平淡的心態來面對一切,盡己所能地利益眾生,假如你有一些勝義的境界,經常安住其中,這就是生活的意義。如果沒有嘗到這樣的美味,卻用一些虛假的東西來充實生活,能不能真正為今生來世帶來快樂?這要打一個問號。