索達吉堪布 開示
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
這次傳講《大圓滿前行》，我有幾個目標：第一、給大家打下堅實的佛教基礎；第二、令皈依多年的人在一兩年中儘量修完五加行；第三、使那些對密法有成見、有邪見的人，通過這次學習，對密法生起純潔的信心。大致有這麼三個想法。
上一節課講了顯宗的發菩提心：我們在聽聞佛法時，切莫以無記心或不善心來聽，一定要發起善心。而在善心中，希求自我解脫的出離心是一種所斷，唯一當求利益眾生的菩提心。當然，學習佛法的過程中，還是需要出離心的，其中嚮往解脫的部分並不是所斷，要斷除的只是想著自己這部分——倘若聽課只為了自己解脫，這樣發心是不允許的。所以，大家每天聽課之前，應詳細觀察自己的發心，看到底是為自己還是為眾生，抑或是什麼目標都沒有？只有為了眾生，才是無偽的大乘菩提心，這是我們需要的發心。
不僅聽法、修法要以菩提心攝持，在日常生活中，也應該以自己的能力、智慧、財富，盡心盡力地幫助眾生，這對大乘行者來講不可缺少。尤其在漢地，人那麼多，分別念那麼重，文化又如是複雜，很多人身心的痛苦極為強烈，若沒有佛法的甘露妙藥，不要說來世的解脫，縱然是今生的生活，也很難以面對。所以，我們每個人要以自身的力量發一點光，哪怕勸一個人皈依佛門、發菩提心、行持善法、終生不造惡業，這個貢獻也非常大。現在無數的人為了一頓飯，一輩子殺害成千上萬個眾生，如果你依大乘佛法勸一個人不殺生、不吃肉，那麼能挽救多少生命？大家可想而知。因此，在短暫的人生中，一定要竭力把佛法傳授給別人。
現在我們這樣傳法，無論製作光碟、整理法本，還是平時授課，其實壓力都很大，但哪怕能讓一個人得到佛法滋潤，這種付出也很值得。包括我身邊的許多道友，從早到晚特別辛苦，但我也瞭解他們的心情，他們這麼累，無非就是想讓外面的人依靠佛法的智慧甘霖，令心獲得寧靜、獲得快樂，生生世世與三寶結上善緣，踏入光明之道，所以再辛苦也毫無怨言。
其實，你們每個人周圍也有很多可憐人，他們對生活的執著、感情的執著、萬事萬物的執著特別強烈，為了達到自己的目標，一直不斷地跟著潮流跑。昨前天一個親戚告訴我，有個牧民打工兩三天，賺了七十塊錢，借錢買個手機後，七十塊就給手機充值了。我聽後觸動非常大：這個人也是拼命追求生活品質的一員，他也想跟著時代與時俱進，像其他年輕人一樣拿著手機，但因為沒有經濟來源，每天去給別人打工，藏地尤其快到冬天時，很多活兒都特別累，可他辛辛苦苦賺來的錢全部充進手機裡，不用幾天就打完了，真的不值得！諸如此類的愚者，在當今社會比比皆是，但他們自己並不知道，一個個為了心中的理想，憑著各自的本事往前衝，就像一群螞蟻在賽跑一樣。這些人不要說大乘空性觀、密宗清淨觀，連最簡單的前世後世、善惡因果，也是一竅不通。看到陽焰般的生活向自己招手，他們就像孩童追逐彩虹般，拼命地往前奔、往前趕，最終把寶貴的人生都耗盡了，來到人間除了造下如山般的惡業，什麼有價值、有意義的事情也沒有做。
對於這些可憐人，唯有佛法才能拯救，唯有佛法才能讓他們真正快樂，所以我們願意無條件地付出，哪怕自己倒下去了，也不會後悔。當然，讓100%的人都信仰佛教，這是佛陀也辦不到的，我們也沒有這種想法，但發心令一部分人享受這種快樂，這是每個人應該去做的。就好比有一種新藥，我吃了對身體很好，便想把它介紹給別人，建議別人也服用，同樣，我們修學佛法多年之後，的確感受到它對眾生的利益不可估量，然千千萬萬的眾生與之擦肩而過，就像在水邊渴死一樣非常可惜，因而願意站出來喚醒大家，這也是修持菩提心的行為。
菩提心對修行人來講特別重要，現在你們聽受佛法，一定要發願利益天下無邊的眾生。發心的力量不可思議，有了這樣的發心，因緣成熟時必定可以利益眾生。以前法王如意寶座下的很多弟子，有些當時很出名，但後來出現各種狀況，沒有利益眾生就圓寂了；有些當時雖然不出名，但發心的力量非常強，正因為如此，後來在世間饒益了無量眾生。所以，利益眾生不一定非要你智慧超群，也不一定非要能力卓越、財產富足，只要真有一顆善心，到了一定的時候，就有能力饒益無邊有情。
當然，菩提心不是像傳達檔一樣，口頭上說說就可以了，而務必要實地修持。像我們的話，修菩提心幾十年了，不敢說得聖者果位，但凡夫人該得的加持也得到一些，尤其是對釋迦牟尼佛的不退轉信心、對上師的感恩之心，永遠銘刻在自己心中，同時願意跟眾人分享。倘若繼續一層層地努力，證得聖果也會指日可待，那時候煩惱與障礙全部斷除，利益眾生的境界更會妙不可言。因此，大家對菩提心應時時串習，哪怕坐車時看到路邊一隻狗被車壓了，也應該念幾句觀音心咒，將此善根回向給它。如是一點一滴積累，最終定可使身心得以轉變，這是真正的“見修圓融”。
以上講了菩提心的重要性，下面講密宗的發心。對有佛教基礎和密宗見解的人來講，這種發心相當殊勝，但從未接觸過密法、甚至對大乘空性法門一竅不通的人，不一定能觀得起來。不管怎麼樣，這種觀清淨心非常重要。
丙二、廣大方便秘密真言之發心：
關於密宗的特點，誠如《三相燈論》所云：“一義亦不昧，不難方便多，是為利根故，極勝秘密乘。”頌詞中的“一義”，是指密宗與顯宗在究竟成佛的目標上沒有差別，都承認通過最初發菩提心、中間積累二大資糧，最後能現前色身與法身雙運的佛果。然而，在見解、修行、行為、根基方面，密宗確實超勝於顯宗。這種說法，也許個別人一下子接受不了，但如果你認真地聞思密宗續部，然後再瞭解顯宗經論的觀點，兩相對比之下，就會明白密宗有其殊勝之處。
現在漢傳佛教有些人對密宗最不理解的，就是即生成佛和煩惱轉為菩提的道理。實際上，禪宗的許多特色跟密宗相似，如果你排斥密宗，那禪宗頓悟法門恐怕也值得懷疑，因為禪宗也承認依靠師父的指示、法本的加持或者參話頭，利根者當下能明心見性，獲得聖者果位，這一點跟密宗是相同的。當然，顯宗與密宗的差異，凡夫人以分別念判斷相當困難，所以我們理應先去聞思，之後才能明白哪個殊勝、哪個不殊勝。
這裡講了，密宗在四個方面勝過顯宗，具體而言分別是：
這四個方面，是顯宗所不及的。乍聽之下，對顯宗聞思時間較長、對密宗道理不熟悉的人，可能有點接受不了，我也遇到過很多法師，他們講不出什麼理由，但就是不願承認這種觀點。不過也情有可原，這需要一個過程。其實密宗揭示的是顯宗的隱藏義，若不借助密宗的竅訣，很難以揭示《華嚴經》、《妙法蓮華經》等顯宗甚深經典的隱藏義。一個人如果只精通顯宗，不可能解釋得了密宗；但一個人如果精通密宗，肯定能把顯宗講清楚。
你們若對密宗不甚瞭解，可以找精通密宗的法師進行交流，千萬不要信口譭謗，甚至排擠、捨棄密宗，造下特別可怕的惡業。我並非因為自己是學密宗的，就開始拉攏別人，拼命給別人宣傳密宗多麼好，而是站在公平立場上，客觀評價得出的結論。我自己平時跟人交談、處理問題時，堅持的唯一原則就是公平，雖然有些人可能不這麼認為，覺得我好像偏向某一方，但我捫心自問，的確可以說問心無愧。
我對密宗的信心不是一種盲目，畢竟學習這麼多年了，有些道理還是比較懂。那天我給一個道友開玩笑：“我沒有博士帽，但博士的學問應該有。”他問為什麼，我說：“世間學問很簡單，我雖然沒上過大學，但讀書時那些課程非常容易，如果有因緣繼續讀下去，考個博士不是很難。現在有些比我還笨的人，已經拿了一兩頂博士帽了。”其實跟學世間知識比起來，我出家後才懂得什麼叫精進。原來我的一個師範老師說：“你以前讀書時很精進，不知道後來出家怎麼樣了？”我說：“那個時候我特別不精進，天天做一些非法的事情，非常慚愧。自從出了家，才知道利用所有時間專心致志學佛。”二十多年的時間，我都用在聞思修佛法上了，其中學習密宗占了一半，自己對密法越研究，就越起信心。有些外行批評密宗如何如何，這種人不一定很聰明，即使聰明，也沒有我們學的時間長。通過這麼多年學習研究，我確實發現要精通佛教的話，最好先對密宗道理總體上瞭解。當然，完全通達對凡夫人來講很困難，不過至少也要懂得：顯宗的一些經典其實跟密宗觀點無二無別，但密宗有許多殊勝的竅訣和能力，這是不可否認的。
一講到密宗殊勝，你們也不要認為這是藏傳佛教的說法，它是非常符合事實的語言。不承認這個就不承認真理，不承認真理的人，跟他辯論也沒有用。密宗不僅入門的途徑多之又多，積累資糧的方便也不乏其數。光是一個七支供，按照密宗竅訣來宣說，它的修法就非常多。還有上師瑜伽、生圓次第，每個道理既符合顯宗教義，也符合眾生根基。現在漢地之所以這麼多人學密宗，來了個藏傳佛教的大德，許多人都去紛紛拜見，一方面是他們與密宗有殊勝因緣，另一方面，也是因為密宗有很多不經千辛萬苦即能現前聖果的甚深方便。
這些甚深方便，歸根到底依賴于轉變意樂——觀清淨心。前段時間，學院幾個發心人員去我的寺院，拜見了八十多歲的拉雪堪布，在他面前問了一些佛法，並拍成錄影。事後我看了一下，他老人家給他們主要講了三點：一、要看破世間，世間沒什麼可留戀，一定要發起出離心；二、現在芸芸眾生非常可憐，要盡心盡力幫助他們，發起菩提心；三、最根本、最重要的，就是一切萬法本來清淨，可眾生因無明煩惱所覆蓋，見不到一切萬法的真相，所以要觀清淨心。他講了三點，儘管語言很少，但所講的內容都是精華。我當時也讚歎道：“你們這次去參拜，還是很有收穫的。老修行人的語言沒有花言巧語，現在人或許不喜歡聽，但講的都是小大乘的根本，尤其是密宗觀清淨心，這個很重要！”
所謂的觀清淨心，並不是將本來不清淨的東西觀為清淨。麥彭仁波切在《定解寶燈論》中也說，假如認為輪回本不清淨，卻非要把它觀為清淨，這就如同把裝有嘔吐物的瓶子，使勁觀為清淨一樣，是非常可笑的事情 。
實際上一切萬法本來清淨，這在密宗中講得非常清楚，即使有人不承認密宗，顯宗了義經典中也提到了這方面的道理。例如，顯宗《維摩詰經》就有一個具髻梵天的公案 ，在《大幻化網》中曾引用過，其內容是這樣的：
一次，佛陀給大眾開示“隨其心淨，則佛土淨”的道理。當時舍利子聽後，心生懷疑：“如果說心淨則佛土淨，那世尊因地時心豈非不清淨，要不然他的娑婆世界怎會如是雜亂穢惡？”佛陀知道他的心念，問：“盲人看不見天上的日月，是日月的過咎嗎？”舍利子回答：“不！是盲人自己的問題，非日月之過。”佛陀說：“同樣，我的佛土非常清淨，只是眾生見不到而已，並非如來的過咎。”
此時，螺髻梵王（具髻梵天）對舍利子說 ：“你不要認為娑婆世界不清淨，在我的眼中，釋迦牟尼佛的剎土清淨無垢，宛如自在天宮。”舍利子不相信，說自己所見的全是泥石瓦礫、丘陵坑坎，冬天路上都是冰，走路不方便，城市裡都是密密麻麻的車——他這個倒沒有說，我發揮得太過分了！
於是佛陀以腳趾壓地，頓時三千大千世界莊嚴無比、極其清淨，呈現出無量的功德。舍利子見後歎為稀有。佛陀說：“我此佛土恒常清淨，只不過你沒有見到罷了。譬如天人享用同一食物，由於各自福德不同，所感受的味道千差萬別，同樣，眾生因為業力有異，有些人見不到此土功德莊嚴。心清淨的人，才能見到諸法清淨。”佛在《華嚴經》中也說：“眾生心淨故，得見清淨剎。”
因此，《華嚴經》、《維摩詰經》、《入楞伽經》等顯宗經典的觀點，跟密宗所提倡的觀清淨心完全一致。你們不要認為，觀清淨心只是密宗的說法，實際上，若把漢傳佛教這幾部經典研究一下，裡面有許許多多觀清淨心的教言。如果你從來沒接觸過密宗，單純以顯宗竅訣講《華嚴經》、《維摩詰經》，許多道理不一定解釋得來。所以，顯密各派應當互相圓融，才能得到釋迦牟尼佛的究竟密意。
在修行過程中，觀清淨心轉變意樂很重要。《文殊根本續》也說：“諸法即緣故，住于意樂上。 ”萬法依靠因緣而生，因緣又住于意樂（心）之上，心清淨則一切皆清淨，心不淨則一切皆不淨。你的心怎麼樣安立，萬法就會怎麼樣顯現。續部中也有很多教證說：心清淨的話，縱然是地獄，也能看成清淨剎土；心不清淨的話，即使是極樂世界，也會視為不清淨的地方。比如心清淨的人到了五臺山，就會覺得那裡跟人間天堂沒有任何差別，出家人個個威儀莊重，山山水水均是般若法身；而身心有污染的人，只覺得山是普通的山、人是煩惱深重的人，從那裡回來一無所得。
所以，心清淨與心不清淨有極大差別。有了清淨心，一切均會隨之清淨。《圓覺經》云：“眾生國土，同一法性；地獄天宮，皆為淨土。”智者大師在《摩訶止觀》中也說：“魔界即佛界。”對分別念較重的人來講，魔王波旬的世界不可能與佛陀的世界同日而語，然而在究竟義中，萬法在勝義中遠離戲論，世俗中是清淨平等的。
顯宗的最高見解，只抉擇了遠離戲論的大空性，而觀清淨心方面的教言，在《華嚴經》、《維摩詰經》等中提是提了，但只是以比較隱藏的方式提出，並沒有作詳細闡述。其實，佛教的真正觀點是一切法皆清淨、煩惱皆為菩提，所以，密宗才能圓滿解釋《六祖壇經》。如果不懂密宗，光是說“煩惱即菩提”，很多人不一定理解——“貪嗔癡煩惱是要捨棄的，每個佛教徒不願接受，怎麼會是佛陀的智慧呢？”“若如此，佛陀和眾生豈不是變成一體了？”……很多矛盾會在腦海中不斷地浮現。但若有了密宗見解，你就不會這麼想了。
因此，我們首先要懂得轉變意樂，明白現在的所見所聞，全是清淨剎土的遊舞或顯現，只是自己以無明煩惱不能照見，就像膽病患者把白色的海螺看成是黃色的一樣。如果依靠善知識的教言，于一切威儀中觀清淨心，那密宗的見解自然而然會生起來。
密宗的見解，並非與顯宗完全絕緣。有些人認為學顯宗就發菩提心，學密宗就觀清淨心，這種分界是大錯誤。發心要視你的根基而定，如果你只能發菩提心，聽課時可為了利益眾生而發心；如果在此基礎上，明白一切本來清淨，這並不是把壞人強迫地觀成好人、煩惱特別重的人非要觀成智慧多的人、黑色的炭硬是觀成白色的，而是它的本體原本如此，那就可以觀清淨心。
萬法本來是清淨的，我們之所以看不見，是因為自己的心有問題。以前國外有個牧師，他對玫瑰花過敏，有一次他在教堂給別人講課，突然發現旁邊放了兩盆玫瑰，立即眼淚鼻涕直流，噴嚏更是接連不斷，一堂課講得很不成功。事後他罵管理人員：“你明知我對玫瑰花過敏，為什麼還給我擺這個花？”管理人員說：“我放的是兩盆塑膠玫瑰，沒想到你對假花也過敏。”可見外境中不存在實有的不清淨，一切都是自己的心在作怪，心可以把真的當作假的，也可以把假的反認為是真的。
其實萬法沒有一個是不清淨的，包括我們的貪心、嗔心，一旦反觀它的本體，也完全是智慧的妙用。《大幻化網》等密續中有許多這方面的推理。既然意樂如此重要，我們在聞法時，不管對傳法的上師、聽法的道友，還是傳法的處所，都不能看成是平庸不淨的顯現，而應當明觀五種圓滿。
密宗的五種圓滿，就像記敘文一樣，包括人物、時間、地點等幾個要素。按照有些上師的觀點，其明觀的方法是：
要麼，把傳法之處觀想成印度鹿野苑，傳法上師觀為本師釋迦牟尼佛，聞法眷屬觀為五比丘與八萬天子，聞法時間觀為佛陀成道四十九天後，所傳之法是第一轉法輪——四諦法門。
要麼，把傳法之處觀想成印度靈鷲山，傳法上師觀為本師釋迦牟尼佛，聞法眷屬觀為舍利子目犍連等五千比丘、眾生主母等五百比丘尼、給孤獨施主等優婆塞、薩嘎瑪等優婆夷及其他無量眾生，聞法時間觀為佛陀說法十二年中，所傳之法是第二轉法輪——般若法門。
要麼，把傳法之處觀想成廣嚴城、王舍城、人間天界等不定地方，傳法上師觀為本師釋迦牟尼佛，聞法眷屬觀為共同和不共的天龍夜叉等無量眾生，聞法時間觀為佛陀說法三十二年中，所傳之法是第三轉法輪——分別法門。
或者可按密宗所說，把傳法之處觀想為遠離一切戲論、無法用語言描述、諸法自性清淨的密嚴法界宮；傳法上師觀為一剎那於自現獲得證悟的法身普賢王如來 ；聞法眷屬觀為如來密意傳、持明表示傳的勇士勇母及男女本尊之自性，不能想“這個是居士，那個是出家人”、“這個人格不好、那個長相太差”，而應把他們觀為寶生佛、不動佛、白衣佛母、法界自在母等如來密意傳的聖尊，或喜金剛、文殊友、布瑪莫劄、嘉納思劄、蓮花生大士等持明表示傳的聖尊，以及男女本尊的自性。
要麼，把傳法之處觀想為銅色吉祥山蓮花光宮殿（一世敦珠法王等伏藏大師在淨見中都見過，藏傳佛教好多寺院也專門修了十三層的蓮花宮）；傳法上師明觀為蓮花生大士；聞法眷屬觀成八大持明 、君臣二十五尊 及勇士空行的自性。
要麼，把傳法之處觀想為東方現喜剎土；傳法上師觀為報身金剛薩埵；聞法眷屬觀成金剛部尊眾——勇士勇母、男女本尊的自性。
要麼，把傳法之處觀想為西方極樂世界；傳法上師觀成無量光如來（阿彌陀佛）；聞法眷屬觀想成蓮花部尊眾的自性。修淨土法門的可以這樣觀。
（根據個人的信心不相同，可把傳法上師觀為阿彌陀佛、釋迦牟尼佛，也可觀為蓮花生大士、彌勒菩薩等其他本尊。《入楞伽經》中說：“眾生心涅槃，本性常清淨。”通過這種方式聞法，自相續肯定得到圓滿加持。
曾有弟子問米拉日巴尊者：“您是誰的化現呢？”尊者說：“我是誰的化現並不重要。即使我是三惡趣眾生，但如果你把我看作金剛持如來而祈禱，同樣會得到金剛持如來的加持。”後來喬美仁波切講上師瑜伽時說：“你們一定要記住米拉日巴尊者這句話，就算給你傳法的人是地獄、餓鬼中轉來的，若把他觀作普賢王如來、蓮花生大士等聖尊，同樣也能得到聖尊的加持。”
昨前天很多人問：“我上師是覺囊派的，我上師是漢地和尚，修上師瑜伽的時候，我可不可以把他觀成蓮花生大士呢？”其實是完全可以的。根據米拉日巴尊者和喬美仁波切的教言，只要你有信心的話，可把對自己法恩最大的根本上師觀為任何聖尊，然後在他面前祈禱。
不過，有個別道友認為：“假如上師是法王如意寶等公認的大成就者，這麼觀想倒還可以，但如果是其他人，這樣觀就有點困難了。尤其是我們班的小法師，要把他觀成蓮花生大士，簡直差太遠了！”如果你分別念這麼重，即使真正的蓮花生大士來到面前，你也不一定觀清淨心。）
無論是以上哪種明觀方式，法圓滿都是大乘法，時間圓滿都是本來常有相續輪。
所謂“本來常有相續輪”，是密宗不共法語，意為永不間斷。《妙法蓮華經》中有一句話是：“為度眾生故，方便現涅槃，而實不滅度，常住此說法。”釋迦牟尼佛示現涅槃，只是度化眾生的方便，而實際上佛陀永不涅槃，恒時住於世間說法。藏文《妙法蓮華經》中也說：“佛陀無涅槃，正法無隱沒。”（以前法王朝拜靈鷲山時，在山下說：“六世達賴喇嘛來到此處時，見到此山堆滿了經書，我現在所看見的一切都是光明，真正現前了佛經中所說的‘佛陀無涅槃，佛教無隱沒’的境界。”）
從顯宗的角度講，釋迦牟尼佛已示現涅槃，佛法住世五千年 之後，終有一天會隱沒消失。但從密宗的角度而言，其實佛陀沒有出世與涅槃，正法也沒有興盛與隱沒，一切都是恒時存在，這就叫“本來常有相續輪”。
這樣的道理，只有在密宗中可以解釋。希望大家聽法的時候，要好好地思維、體會。這次也是一個機會，沒有讓你們灌頂就傳授密法，你們應該生起歡喜心。本來我不能講得太廣，但因為以前學得比較多，這邊漏一點、那邊漏一點，還是說了一些，不過沒講特別深的修法。無論如何，你們理應懂得密宗的殊勝性，這一點十分重要！
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行