頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
以菩提心聽聞佛法的道理已經講完了。以密宗的觀清淨心來聽法還沒有講完，今天接著講：
通過以上分析，我們務必明確的是，之所以要對器世界和有情世界觀清淨心，是因為原本這些就是如此清淨——有情世界跟如來、菩薩無有差別，器世界跟極樂世界、現喜剎土無有差別，並不是本不清淨而硬觀為清淨。
這是密宗非常重要的宇宙觀，在顯宗中是否也存在呢？我前面講過，顯宗的《華嚴經》、《妙法蓮華經》、《入楞伽經》等大乘了義經典，以及龍猛菩薩的《法界贊》、彌勒菩薩的《寶性論》等了義論典中雖然曾提過，但並沒有像密宗那樣，舉出種種理由廣泛地闡述，而只是以隱藏方式宣說的。實際上，密宗任何觀點在顯宗中都能找到。正因為如此，無垢光尊者在《大幻化網大疏》、麥彭仁波切在《大幻化網總義》中，引用了大量顯宗經典的教證，以成立密宗的合理性。
我們學過密宗的人的確認為，沒有通達密宗的話，很難以解釋顯宗的甚深奧義。故希望漢傳佛教的修行人，對顯經、密續均要聞思，如果只瞭解一部分，就斷章取義地大肆評價，于不合心意的部分加以詆毀，恐怕對自他不會有好處。大家要明白，密宗的發心是至高無上的，這並不是我們自誇自贊，現在東西方許多人通過聞思修行也都完全瞭解這一點。所以，自己不懂的地方，應當互相溝通學習，倘若對不瞭解的部分隨便譭謗、污蔑，一旦認識到真相，肯定非常後悔。因此，學習佛法要完整全面，這樣才能保護自他的相續，同時不會隨意造惡業，還能積累福慧資糧。
密宗本來清淨的觀點，續部中有很多教證，但這次我不用，儘量用顯宗的經教來解釋。如顯宗《入楞伽經》云：“聖人見清淨，生於三解脫，遠離於生滅，常行無相境。 ”意思是，聖者現見萬事萬物皆為清淨，如此能生出三種解脫，遠離整個輪回的生滅，恒常行於無相寂滅的涅槃究竟處。這就是佛法的真理，此真理在顯宗、密宗的教典中均有宣說，只不過有些人被無明愚癡蒙蔽了慧眼，沒有能力如理如實地照見這一切。
在聞法的時候，昨天講了要明觀五種圓滿——上師是佛陀，處所是佛剎，眷屬是佛的眷屬，法是大乘佛法，時間是永恆的。雖然處所、法、時間均可一一證明其清淨性，但此處不作廣說，僅以上師、眷屬為例，說明一切本來是清淨的。
上師是三世諸佛之本體。佛在經典中也說，上師是諸佛的化現，其本體與佛陀無二無別。比如佛陀示現涅槃之際，曾對阿難等有緣眷屬說：“阿難莫哀傷，阿難莫哭泣，我于未來時，化為善知識，利益汝等眾。”意即你們不要傷心，也不要哭泣，我將于未來時代，以善知識的形象利益你們。這個教證亦可說明，一切具有法相的上師，全部是佛陀化現，與佛陀的本體無有差別，就像大海與波浪的關係一樣。
關於此理，下面進一步闡述：
1、上師身是僧眾的本體：上師的身體住于清淨戒律，令無量眾生的身心暫時趨入善法，究竟得到無上解脫。這與僧眾的特點相同。
上師語是妙法的本體：上師的語言宣講三藏十二部等殊勝教言，給無量眾生的相續中種下善根，最終斷除一切煩惱障和所知障。這與妙法的作用一致。
上師意是佛陀的本體：從自性住佛性 來講，每個眾生的心與佛陀無別，上師也不例外；從修增長佛性來講，上師的心已遠離一切戲論，恒時住於無離無合、本來光明的境界中，這即是佛陀盡所有智與如所有智的本體。
所以，上師是三寶的總集——在顯宗中，可以說上師跟三寶的本體沒有差別，或者三寶通過上師的方便讓眾生得以成就；在密宗中，把上師看作第四寶，如續部云：“佛法僧三寶，上師第四寶。”
2、上師身為上師：一切諸佛在引導眾生時，化為人的形象進行饒益，這就是上師的身體。
上師語為本尊：上師口裡說出的語言，如果依教奉行，就能獲得成就。這如同修持觀音菩薩、文殊菩薩等本尊而得成就一樣。
上師意為空行：凡是證悟大悲、空性的聖者佛母，均稱之為空行。如云：“空性的虛空中，大悲的妙力任運行持。”由於上師始終安住於大悲、空性的境界中，故上師的密意就是空行。
通常來講，上師是加持的來源，本尊是悉地或成就的來源，空行是事業的來源，三根本要分開修。但究竟而言，上師就是三根本的總集。
有些大德認為本尊和上師不是一體，見到本尊時，選擇向其頂禮，而沒有向上師求悉地，最後本尊壇城全部融入上師，以這種緣起，他這一生沒有獲得金剛持果位，解脫成就因此而拖延，這種現象在印度高僧的傳記中也比較多。所以，從某一個角度講，上師應該勝過本尊。無垢光尊者在《虛幻休息》中也說：“修上師瑜伽的時候，上師的面相不能改變 。為什麼呢？因為續部中並沒有說依靠本尊能即生成就，而全部說是依靠上師迅速成就。”
3、上師身為化身：上師的身體在孩童時代，縱然跟其他小孩玩耍嬉戲，這種行為也能給他人植下解脫的種子；在年輕或中年時，通過轉妙法輪，可令許許多多眾生獲得解脫；最後示現圓寂，能讓無量眾生感悟無常之理。因此，上師的身體完全是利益眾生的一種幻化身。前面那個教證也說——“化”為善知識，所以上師就是佛陀的化身，這一點通過教證可以成立，通過理證也可以成立。
上師語為報身：語言清淨和風清淨時，在所化清淨眾生面前所現之身，就是報身。而上師的語言清淨，在證得聖果的有情（登地以上）面前，全是與報身無別的一種妙力，這種妙力即是所謂的報身。
上師意為法身：上師的心識與法界光明無二無別，而法界光明的智慧實際上就是法身。
所以，上師是法、報、化三身的總集，而且上師的三身遍於整個法界。這並不是分別念強迫去觀想，而是本來就這樣。然而，很多人根本不知道，他們因為心不清淨，見不到上師的無上功德，只見到上師有生老病死、貪嗔癡、種種不如法行為。因此，聖者見什麼全是聖者，凡夫見什麼全是凡夫。
關於這個道理，我順便講一個故事，這也是米拉日巴尊者傳記的緣起：曾經有一次，米拉日巴尊者在雅隆地方，準備給惹瓊巴等有緣弟子傳授大乘妙法。前一天晚上，惹瓊巴做了一個夢，夢中去了鄔金空行淨土。當時不動佛給大眾宣講了過去諸佛菩薩稀有、微妙的精彩傳記，接著又講了帝洛巴、那若巴、瑪律巴三位上師的感人事蹟。要散會的時候，不動佛對大家說：“一切傳記中最稀有、最偉大和最動人的，要算是米拉日巴的傳記，明天你們再來聽吧！”
惹瓊巴聽到幾個人私下議論：“米拉日巴尊者如今在什麼地方啊？”“米拉日巴尊者嗎？他不在東方現喜淨土，就在普賢王如來的常寂光土……”他心裡暗想：“尊者現在明明是在西藏，為什麼說在清淨佛剎呢？”
後來惹瓊巴從夢中醒了過來，那時天已快亮，他心想：“這次到鄔金剎土去聽法，完全是上師的加持。那裡的人說上師在常寂光土或現喜淨土，我們卻以為是在西藏，與我們沒有什麼不同，一樣過著人的生活。哪裡知道上師早已成佛，與十方諸佛等無差別，法身遍滿宇宙，報身、化身的變化更是不可思議。我們自己業障深重，見聖人亦如見凡夫，真是誣衊了聖者！”他轉念又尋思：“昨晚的夢，不是一個尋常的夢，是空行叫我向上師請法的暗示，我一定要祈求上師宣說稀有傳記！”於是他向上師請求，米拉日巴尊者就開始敘述自傳……
這個自傳，張澄基以前翻譯過，漢地有緣眾生讀了以後，的確非常非常感動。我們藏地很多修行人依靠它的不共加持，內心也完全得以轉變。記得我在讀中學時，左手生病化膿，差點死了，當時有一個藏醫，他是位老修行人，天天用藏藥給我治療。還有個喇嘛叫丹增嘉措，每天晚上給我們讀米拉日巴的傳記。當時政策沒有開放，我們害怕被人發現，就把院門、房門關得緊緊的，三更半夜才開始聽。那個喇嘛讀的時候，常常熱淚盈眶，激動得不能自禁。我那時雖然比較小，讀中學一年級，但依靠傳記的殊勝加持，到目前為止，很多道歌的內容、感人事蹟仍記得清清楚楚。
通過剛才的公案可知，上師無論於你面前顯現何種形象，其本體實則與十方諸佛無別，都是通過不同的方式在度化眾生。這方面，法王如意寶在夢中見到托嘎如意寶時講了很多竅訣 ，諸位道友應該非常清楚。
因此，對上師理當觀清淨心，了知上師絕非一般凡夫人，只不過因為我們有無明煩惱的病，看到再清淨的東西也覺得不清淨。實際上通過教證和理證來觀察，外在環境也好，傳法上師、聽法道友也好，全部都是清淨的，這是最強有力的事勢理。當然，對佛教不是特別精通的人，講太多了他也不一定接受，但即使不接受，也無法改變這個事實。
4、上師是過去諸佛之化身：《中觀莊嚴論釋》說，如理如法地講經說法的上師，其實就是佛陀的化身。佛陀不一定以自己身體來傳法，他可以在人面前化為人的形象，動物面前化為動物的形象，地獄眾生面前化為地獄眾生的形象……所以在人群中，佛陀一般以普通上師的形象來度化眾生。
上師是未來諸佛之源泉：上師講經說法之後，眾生的相續會得以成熟。若沒有上師開示，勸眾生發出離心、菩提心，未來那些佛顯現上也不可能出現。
上師是現在諸佛之補處：十方世界的諸佛現在住于清淨剎土，上師是他們的補處或代表。為什麼這樣說呢？因為弘揚佛陀事業者肯定是佛，如果不是佛，一般的凡夫人不可能利益那麼多眾生，弘揚那麼大的事業。以前有些老上師也說過：“法王肯定是諸佛的補處。他若是一個凡夫人，在當今末法時代，不可能將佛法弘揚得如是廣大、如是成功！”
因此，上師是三世諸佛之本體。而且上師攝受了我們這些賢劫千佛也未曾調化的濁世眾生——當然，賢劫千佛並未全部出世，這裡的意思是：往昔的迦葉佛、釋迦牟尼佛等來到人間，而業力深重的我們並未得以調化，那麼，即使賢劫千佛統統來了，也不一定能調化，唯有以上師的形象慈悲宣說妙法，才能真正攝受我們。所以，從慈悲與恩德方面來講，上師已勝過了諸佛。
有些人認為：“密宗宣稱上師超過諸佛，這簡直大逆不道！”其實，這是他孤陋寡聞而已。不僅是密宗有這種說法，顯宗中也不乏其數。無垢光尊者在《大圓滿心性休息大車疏》中，引用過顯宗《無垢虛空經》的一個教證：“阿難，諸如來非于一切眾生前顯現，而現為善知識宣說佛法，令播下解脫種子，故善知識勝於一切如來。”這已經非常明確地說了，善知識勝於一切如來。因為在末法時代，如來不可能于眾生面前顯現，而上師在娑婆世界中，可以見解脫、聞解脫的方式跟眾生結緣，最後令其獲得成就。
所以，與上師結緣的功德非常大。無垢光尊者說：“具德上師即法王，住于何處等諸佛，令凡見聞念觸者，悉皆摧毀諸輪回。”具有德相的上師，是三千大千世界的大法王，他無論住於何種環境、何種處所，跟十方諸佛沒有差別，不管眾生與之結上善緣惡緣，只要見到他、聽到他的聲音、心裡憶念他、身體接觸他，皆能直接或間接摧毀輪回的惡劣種子。法王如意寶沒有圓寂的時候，我們也經常這樣想：凡是見到上師、上師對他摸個頂、聽到上師聲音、心裡觀想上師的人，得到的利益實在無法估量。無垢光尊者還說：“佛說剎那念上師，勝過劫修生次第。”一剎那間憶念上師，其功德遠遠勝過一大劫中觀修生起次第和圓滿次第。可見，憶念上師、見到上師的功德無法想像。
原來上師如意寶去加拿大時，有一天生病了，晚上給眾人講課時，所有的時間沒有用完。當時有個西方人對密宗信心非常大，他說：“今天上師雖然講得不多，但大家能見到上師、聽到上師的聲音，已經心滿意足了！”的確，對有智慧的人來說，上師給他傳法、念咒當然很好，但即使沒有這個條件，聽到上師的笑聲、咳嗽聲，也能播下解脫的善妙種子，直接或間接斬斷輪回的根本。
因此，想獲得解脫的人，一定要依止善知識。在《中般若頌》中，佛陀也對須菩提說：“欲得遍知佛果者，當依善知識。”依止之後必須觀清淨心，否則，覺得上師說得不對、想得不對、做得不對，天天在座下觀上師的過失，自相續會被各種罪業所染汙。有邪見的人，就算依止斷證圓滿的佛陀，也能挑出許許多多過失，譬如善星比丘依止佛陀二十多年，結果塵許功德也沒有發現，唯一看到的就是過失，最後自己也墮入惡趣。所以說，觀清淨心最有功德，觀過失沒有絲毫利益。
總而言之，從密宗清淨觀的角度講，上師的本體跟佛陀無有差別。《密集金剛》云：“上師即佛亦即法，如是上師即僧眾，一切能作乃上師，師為具德金剛持。”意思是說，上師是功德圓滿、相好莊嚴的佛陀，上師是令眾生解脫的教法和證法，上師是把無量眾生引入解脫道的僧眾，所以一切能作皆是上師，上師就是具德金剛持。
大家在依止上師的過程中，不要把上師當成一般人，堪布阿瓊在《前行備忘錄》中引用教證說：“如果把上師看成人，那只能在狗前取悉地了 。”假如你對上師有虔誠信心，心裡經常憶念，上師的加持和力量無形中會融入你心，令解脫種子慢慢蘇醒；但若相續中沾滿各種邪見垢穢，那麼，你的菩提苗田不可能發芽。所以我們要經常觀察自相續，一旦對上師看過失、有不良想法，應馬上念誦祈禱文、修金剛薩埵等來懺悔。如果你實在看不到上師的功德，觀不起清淨心，那也應該想：“上師畢竟是一個眾生，眾生都具有如來藏，從如來藏的角度講，我不能觀察上師過失。”——該笑的地方怎麼沒人笑啊？不精彩！
聞法道友表面上雖有貪嗔癡等各種過失，但每一個人無不具足如來藏。佛陀在《三摩地王經》中云：“一切諸眾生，皆具如來藏。”彌勒菩薩通過三個理證 也成立“故說諸眾生，具有如來藏”。同時，他們獲得了珍寶人身，又幸運地遇到了具法相的善知識，承蒙善知識以方便攝受，擁有聽受佛法的機緣，可以說這些人都是未來佛。
未來佛和現在佛本體上也沒什麼不同，只不過是時間遲早而已。每個眾生都有如來藏，這是從本體角度講的，但由於因緣沒有成熟，如來藏上的障垢尚未遣除，所以無法現前佛果。倘若通過修行遣除一切垢染，那每個眾生都是佛陀。原來我們在讀書時，曾跟一個領導說：“你不要太驕傲啊！我們現在雖然正在讀書，但過段時間，也會變成跟你一樣的領導。”同樣，聽法的道友雖然現在是凡夫，但過段時間，每個人也會成為佛陀。從這個角度而言，應當將他們視為佛菩薩，而不能觀察過失。
《喜金剛•二觀察續》亦云：“眾生本為佛，然為客塵遮，垢淨現真佛。”眾生本是相好圓滿的佛陀，然而猶如天空被烏雲遮蓋一樣，眾生的佛性被無明煩惱障蔽了，所以在輪回中顯得愚笨、迷茫、有煩惱，實際上若能認識到心的本來面目，馬上就可以現前佛的一切功德。因此，我們不要將道友看成是壞人，等一會兒下課後，理當互相觀清淨心，把對方看作文殊菩薩、觀音菩薩、大勢至菩薩、蓮師大弟子奇瓊羅紮瓦……
其實，外境的好壞跟自己的心有很大關係：心情不太好的時候，旁邊來了什麼樣的人，也覺得全是壞人一樣；心情非常好的話，即使是壞人或敵人，也覺得他長得很好、性格不錯、穿著漂亮，就算在街上見到乞丐，心裡也樂融融的。因此，心如果清淨，眾生在你面前跟佛菩薩沒什麼差別，大家一定要調整自己的心態。
綜上所述，聞法之前調整心態相當重要。假如你把傳法道場看得十分糟糕，上師視為作惡多端的壞人，旁邊的道友也一個比一個壞，那在壞人的群體中，上師所說的壞話，對你的壞相續，不可能有好的利益。上課時心態是很重要的，所以，在上師面前聽法，一定要觀清淨心。這並不是將不清淨的東西非觀為清淨，而是上師和眷屬本來清淨，通過確鑿的教證和理證可以證明。當然，這些若能成立清淨，住處觀為清淨剎土也很容易，《大幻化網講義》裡有非常豐富的教證。
因此，如果你有一定的能力，每次聽上師傳法時，應以大乘菩提心來攝持，或者要具足密宗清淨觀。清淨觀的力量比菩提心更強，假如你真的能觀想，那麼上師所講的每個句子，會令你的相續轉變特別快。有些人聽了短短幾堂課，馬上就獲得不共的悉地和加持，其原因也在這裡。
乙二（行為）分二：① 所斷之行為；② 應取之行為（應行持的行為）。
丙一（所斷之行為）分三：① 法器之三過；② 六垢；③ 五不持。
丁一（法器之三過）分三：① 耳不注如覆器之過；② 意不持如漏器之過；③ 雜煩惱如毒器之過。
聽受佛法的人叫做“法器”，法器在聽法的過程中，需要避免三種過失。我們平時也應該詳細觀察自己，如果具足這三種過失，當下就要遠離，否則，所聽的佛法再殊勝、再深奧，自己也得不到利益。
戊一、耳不注如覆器之過：
聞法的時候，不管在上師面前，還是在光碟面前，耳識萬萬不可四處分散，而應專心致志諦聽說法的聲音。如果耳識不能專注於法義，東邊有一個聲音，馬上散到東邊去；西邊有一個聲音，馬上又散到西邊去，如此一來，聽多少法也得不到利益。
聞法時心首先很重要，心要全心全意、聚精會神傾聽上師的法音，一個字一個字地記在心裡。我原來也講過，以前學院有位加秋喇嘛（現已圓寂），他對法王信心非常大，六七十歲的時候，每次聽法王講課，都一字不漏記錄下來。有一次，我和他在大經堂後的小木屋聽課，聽課的過程中，哪怕上師在課堂上開個玩笑，他也會琢磨半天，說：“上師講了一個很好的玩笑，這個意義很深啊！”然後一絲不苟地記在小本子上。我看了以後特別感動，多年以來，他就是這樣依止上師的。
可我們有些人聽課時，上師開一個玩笑，覺得與自己無關；上師講一個教言，覺得對自己沒用，將上師的話作了百般取捨，只留下一小部分對自己有用的。實際上，假如你真把上師視作佛陀，即使上師開玩笑、說些無關話題，也能感受到不可思議的利益。我們現在看法王如意寶的有些原話、講記，當時覺得意義不是很深，只是一句普通的笑話，而如今越去細心體會，越覺得隱藏著甚深的密意。所以，聽法時不能像挑食一樣，這個不要、那個不要，而必須做到全盤接收、專注聽受。不專注的話，就如同在覆口的碗上倒水一般，儘管身居聽法的行列中，但上師講了半天，也好像是對牛彈琴，被你全部當成耳邊風，一句法義也沒有聽清。
其實耳沒有專注的話，長兩片耳朵也沒用。那天我看一個老師正在批評學生，她使勁揪著他耳朵說：“這個是用來幹什麼的？這個是用來幹什麼的？”學生起先不吭聲，但老師揪得特別凶，他只好乖乖地回答：“這是用來聽老師話的。”所以，你們聽課時也要摸一摸耳朵——這個是用來幹什麼的？如果講了多少法也一句沒聽進去，那它簡直是虛有其表，不是真正的耳朵！
戊二、意不持如漏器之過：
光是耳朵專注聽還不行，倘若對所聞之法沒有銘記於心，僅僅限於一知半解或敷衍了事，一堂課下來連一個公案、一句法義也沒記住，內心猶如一張白紙，講完後什麼印象都沒有。那就像漏底的碗中倒多少水也無法留存一樣，不管聽了多少上師的教言，也不會懂得融入相續而身體力行。
上師傳授任何法要，我們都應該努力記住。就算記不住所有內容，起碼也要記幾個對你管用的問題。當然，每個人的根基不盡相同，什麼管用也不能一概而論。那天有個人很煩惱，打電話給我講半天，我勸了一下，結果她說：“哎喲，堪布您的話對我不管用！我還是給一個活佛打吧，活佛每次說的話很管用。”世人解決問題都要找管用的方法，同樣，我們聽法時也要記住對自己管用的竅訣，今天記一個、明天記一個，這樣聽課才沒有白費。
其實，聽法三種過失，依次障礙聞、思、修：第一種過失（耳不注如覆器之過），是障礙聞慧，耳朵若沒有好好專注，佛法不可能聽進去；第二種過失（意不持如漏器之過），是障礙思慧，如果一點都沒有記住，已經全部漏光了，則無法如實地思維法義；下面講第三種過失，這是障礙修慧：
戊三、雜煩惱如毒器之過：
在聞法時，倘若動機不良，心存貪圖名譽、謀求地位、治癒疾病等過患；或者摻雜著貪嗔癡等妄念，比如，去聽課是為了看到喜歡的人（貪），聽課時對某人懷有極大嗔恨心（嗔），聽了一會兒就昏昏欲睡，不停地打瞌睡（癡）。那麼，佛法非但對自心無利，反而會變成非法，如同向有毒的碗中注入甘露一樣。
一堂課的時間其實很短，我們聽的時候，應該像兩天中只吃一頓飯一樣珍惜。畢竟一天24小時中，只有1個小時的聽課時間，其他23個小時都在做別的事情。這1個小時能斷除我們相續中的煩惱根本，具有不可言喻的價值，故一定要把時間、精力全部用上，千萬不要雜有任何“毒素”。
如果依靠佛法而造惡業，這沒有任何必要。尤其在上師面前聽課時，不要把上師當作貪心的對境，也不要當作嗔心的對境、癡心的對境。世間上有那麼多人，非要把上師作為貪嗔癡的對境，這是特別可悲的！聽法在我們一生中非常難得，內心務必要保持清淨，否則，若雜有貪嗔癡煩惱，修行絕對不會成功。所以，第三種過失是障礙修所生慧。很多老修行人也經常說：“修行好不好，要看有沒有對治煩惱。如果能夠對治煩惱，說明這個人修行很好。”
概而言之，聞法時要斷除以上三種過失。大家也應時時觀察自己的相續，一發現這些過失就要馬上斷除。當然作為凡夫人，肯定會有這些過失，但如果沒有改，縱然聞法動機很好，也不會有什麼收穫。
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行