頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
聞法方式中，之前學習了斷除三種過患，今天講淨除六種垢染。
比如吃飯時，如果碗沒洗乾淨，裡面有許多油膩污垢，則不能使用，否則對健康有損。同樣，聽法時如果有六種垢染，則法器不清淨，即使裝模作樣地坐在那裡，所聞之法也很難融入自心。我們作為凡夫人，過失方面什麼都具足，功德方面卻少得可憐，故肯定會有這些垢染。因而在聞法之前，應詳詳細細地觀察自相續。
丁二（六垢）分六：① 傲慢；② 無正信；③ 不求法；④ 外散；⑤ 內收；⑥ 疲厭。
聞法時必須斷除的六種垢染，依照《釋明論》中所言：“傲慢無正信，於法不希求，外散及內收，疲厭皆聞垢。”
簡而言之，
以上是略說，下面將逐一廣說。
其實《大圓滿前行》文字上淺顯易懂。藏文就是這樣的，我翻譯成漢文的過程中，也儘量譯為通俗易懂的白話文，只要你有小學水準，即可了知其中要義。雖然它的字面意思好理解，但其意義卻相當深奧，尤其與自心一一對照時，許多內容都做不到。因此，大家也應該看自己哪些做得到、哪些做不到，做得到的要再接再厲，做不到的則應全力以赴改掉惡習，這是每一個修行人要努力的方向。
戊一、傲慢：
《俱舍論》、《大乘阿毗達磨》中都說過，在貪嗔癡等所有煩惱中，傲慢和嫉妒這二者最難認識。
如果你生起嗔心，別人會看出你發脾氣了，自己也能明顯感到心裡不舒服；如果生起貪心，你能察覺到“我對某某人生起極大貪愛，對某某事物生起貪戀之心”，別人從你的言行舉止中也看得出來；如果生起極為嚴重的癡心，你的行為上會表現出打瞌睡、昏沉等，別人一看就知道你有點迷糊。可是嫉妒和傲慢並非那麼容易被發現的，別人看不出來，自己也感覺不到，但它會一直不斷地產生。
因此，大家應當詳細審視自相續。有些人比較無知，覺得自己所作所為都正確，高高在上，傲氣十足，根本沒意識到內心的煩惱。藏地有句俗語說：“傲慢的山頂上，留不住功德的水。”或者說：“傲慢的鐵球上，生不出功德的苗芽。”只要相續中有了傲慢，認為自己比法師更勝一籌，那就如同身上披了件雨衣，雨水無法進來一樣，所有功德從此與自己無緣。為什麼呢？因為有了傲慢，便會認為上師講的這個我懂、那個我也懂，心外就像有個防衛兵，任何功德一來，馬上就被擋了出去。
有傲慢的話，法師明明講得不錯，自己也會挑三揀四，找出一些毛病。最近我發現外面個別知識份子，對佛法只知其一、不知其二，他們常常咬文嚼字，以世間知識去衡量佛法，認為這個也不對、那個也不對，有些指責非常可笑。其實，這只是他自己沒有懂那些內容而已。因為以前對佛教沒有深入研究過，再加上對藏傳佛教因明的推理方法一竅不通，總認為上師說的一句話，必須要遠離不遍、過遍、不容有三大過失 ，其實這是不現實的。即便是一個大學教授，所說的話也不可能句句如此。
以前我們在成都編字典時，沒有學過因明的有些大學教授，對每個名詞的解釋特別苦惱，他覺得：“這個名詞這樣解釋的話，就會遍於另一個名詞上。”其實，名詞解釋並不需要遣除過遍等過失，只要從本體上描述它的概念就可以了，因明和邏輯學的要求也是這樣。但現在有些人，一知半解就指指點點，半杯水就開始嘩嘩響，這是極不明智的行為。
學習佛法的時候，傲慢的人最可憐，法師有什麼功德、講得怎樣如法，他始終看不到，唯一看到的就是法師講錯了。當然，如果法師真的講不出什麼，那就另當別論了，但若法師具足法相，在傳法的過程中，你理當恭敬諦聽。有些人沒有任何修證，也沒系統完整地學過經論，只知道成天挑法師的毛病，可真正讓他講的話，他又一句也講不來，這種傲慢者在如今比比皆是。所以，大家務必要觀察自相續，尤其在聞法過程中，一旦有傲慢的心態，立即要把它改過來，不然的話，佛法再怎麼殊勝，自己也得不到利益。
古往今來許多高僧大德非常謙虛，我看過無垢光尊者和麥彭仁波切的傳記，他們依止上師時，絕不會挑上師的毛病。大家也清楚，麥彭仁波切是文殊菩薩的真實化身，他的智慧無人能及，若想挑上師的錯誤，肯定能挑得出來。但他從來也沒有，由於他對佛法和上師的尊重，上師所講的法對他利益非常大。
前段時間，據說學院有個別道友，聽法師讀錯了一個字，就在下面開始駁斥。後來我對那人嚴厲地批評了，說：“如果這樣，你不要呆在學院。也許法師讀錯了一兩個字，但這不是很關鍵，在態度上，你對法師反抗，是對聞法規律一竅不通的表現，這樣的話，法師所講之法對你肯定不利！”有些人稍微受過高等教育，就始終看不起別人，但真正讓他來講，又文不對題、詞不達意，非常可憐。所以，每個人一定要摧毀自己的傲慢。
包括我們選一些法師（堪布或堪姆）時，最主要是先看他傲慢心重不重，如果重的話，一旦他當上法師，就會把所有人都不放在眼裡，那就算他有多麼高的佛教水準和世間水準，我們也不敢用，因為看不到別人功德的人，是絕不會有利他心的。所以，我們還是儘量選一些比較謙虛、比較老實的，即使他學問不是特別高，但人品非常好、戒律很清淨，對眾生也是有利的。這對長期聞思修行、弘揚佛法非常有必要。法王如意寶的原則也是如此，每一次評選堪布，在探討的過程中，經常聽上師說：“這人看起來傲慢心挺重的，還是暫時算了吧……”
一般而言，一個人的學問越大，對別人的尊重和恭敬越強。所以，有智慧的人沒有必要傲慢，沒有智慧的人傲慢更會自取其辱。麥彭仁波切也說過：“大士傲慢何必要？若無我慢更莊嚴。劣者傲慢有何用？若有我慢更受辱。”故我們應像寂天菩薩所言：“今當去慢心，甘為眾生僕。”遣除一切傲慢之心，心甘情願當眾生的僕人。
如果自己因在世間或出世間某些方面有少許功德，比如世間方面，曾讀過大學，有超群的才華、豐厚的財產；出世間方面，聞思修行了很長時間、在學院得過密法，便認為“我現在很了不起，跟其他人截然不同”，這樣一來，勢必見不到別人的功德，也發現不了自己的過失，任何功德都無法融入相續。
因此，每個人要觀察自己有沒有傲慢。傲慢有時不容易察覺，倘若旁邊的道友發現了，也可以好心提醒一下：“你認為自己很不錯，但別人說你傲慢心挺重，你應該注意平時的說話、心態！”否則，有些人始終看不到自己的傲慢。原來我寺院裡有個出家人，別人都說他很傲慢，具體傲不傲慢我也不知道，但每一次開法會時，他就穿上比較漂亮的衣服，坐在那裡不可一世的樣子，很多人看不慣他那種姿態，可他自己並不發覺。所以，傲慢真的很難以察覺，哪怕你穿一件漂亮衣服，覺得在所有的人中最好看，這也屬於一種傲慢。當然，《親友書》中驕和慢有不同解釋，但這裡並沒有詳細地分開。
尤其是聽受佛法時，在任何法師面前不要有傲慢，不然，法師給你講了多少課，你的相續也不會有改變。大家不妨想一想，宗喀巴大師、麥彭仁波切及漢地著名的高僧大德，他們都曾在別人面前聽過法，估計他們的上師也肯定有種種情況，但他們對上師依然十分恭敬，如此才對自相續有利。
我本人也依止過好幾位上師，在此過程中，有些上師非常了不起，出口成章，特別有智慧；有些上師顯現上不是這樣。以前有位堪布嘎巴，他跟法王如意寶一起去石渠求過學，他有一次給我們傳《三戒論》，頌詞放在上面，講義放在下面，讀一遍頌詞就接著念講義。剛開始我覺得自己看一遍都可以隨便講，根本不需要這樣，但是轉念又想：“我怎麼能對上師如此不敬？上師聞思這麼多年了，這樣講也是一種示現。”然後就以很虔誠、很恭敬的心態來聽，依此遣除了自己的傲慢。
不僅僅是那次，後來我也聽了很多法。別人可能覺得我傲慢心很重，但我自己認為，在聽法的過程中，有些上師講的雖然超不出我的理解，可我一直對上師恭恭敬敬，因為接受傳承、聽聞佛法有不可思議的加持。不像有些人那樣，聽了一次課，覺得法師跟自己差不多，講不出什麼道理來，下一次就不去聽了。我依止上師的時候，也許很多緣起比較成功吧，後來不管依止哪一個上師，都對他有無比的恭敬心。
佛法對我們來講相當難得，任何上師若以悲心來傳授，態度上要恭敬才是。否則，再過幾年上師老了，顯現上會糊裡糊塗的，此時你每天對上師挑三揀四，攻擊他、批評他，這肯定是不應理的。我們對佛法和上師要有一種長期的恭敬心，儘量遣除自相續中的傲慢，只有這樣，才會自然而然獲得法利。
戊二、無正信：
若對佛法和上師不具信心，則已阻塞了邁入正法的大門。因此，我們求法時要具備信心。
信心分為四種——清淨信、欲樂信、勝解信、不退轉信。
清淨信：我們偶爾步入佛殿裡，或者聽到念佛的聲音，不知道什麼原因，心裡特別歡喜，這就是清淨信。有些居士來到這裡，聽到念誦《大自在祈禱文》、阿彌陀佛名號，他也不知道為什麼，一直眼淚汪汪的，其實他正在生起清淨信。不過，這種信心很容易退，過段時間聽別人說這個不好、不如法，自己馬上就會變，因而是不可靠的信心。
欲樂信：通過聽聞上師講法或自己看書，知道一些功德和過患，進而對三寶生起信心。比如看了一些上師傳記，知道這個上師很了不起，弘法利生的事業特別廣大、對眾生的悲心特別強烈，馬上對他起了信心，這就是欲樂信。這種信心比上面的要好，但也會退轉。
勝解信：對三寶、四諦、因果等，通過一段時間的聞思，從心坎深處生起強烈信心，此乃勝解信。這種信心實際上也是一種希求心，如《入行論》云：“佛說一切善，根本為信解。”但它也會退轉。
不退轉信：這是最好的一種信心。比如，你聞思十幾年、二十幾年後，對釋迦牟尼佛生起堅定不移、永不退轉的信心，並不是聽別人說很好，自己就“對對對，我也要去聽兩三天”；聽說一個上師非常了不起，馬上人云亦云，到處去宣傳，這些信心都是不可靠的。如果你利用二十多年對佛法、佛陀或上師反反復復觀察，最終不管別人怎麼說，也完全明白這是值得皈依的對境，其功德不可思議，有一種不可動搖的信心，就叫做不退轉信。
前不久講《勝出天神贊》時也說過，對佛陀要有一種不退轉的信心，這個很重要。今天下午，我和諾爾巴堪布聊天時說：“我們現在不敢說有什麼修證，但對佛法和本師釋迦牟尼佛，確有不退轉的信心。隨著年紀越來越大，越來越覺得唯一的依靠處就是佛陀和佛法，除此以外，什麼都是暫時的、不可靠的，不過是如夢如幻的顯現。世間的財富、名聲、地位、感情，表面上看來很美好，但若真正去觀察，都沒有實在意義。因此，唯一要在世間儘量地住持佛法。我們對佛法的信心，即生肯定不會退轉，只要有一點機會、有一點因緣，就願意聽一些佛法，覺得這是一生中最殊勝、至高無上的。”
希望你們也能對佛法產生不共的信心，尤其是不退轉的信心，這樣一來，在任何違緣或打擊面前，內心都不會改變。如果沒有這種信心，其他信心很容易退轉——今天你對佛教有信心，過一段時間，基督教的人說“你們佛教不好，我們這裡如何殊勝”，你馬上捨棄佛教，把所有法本扔在一邊，加入他們的團體，這說明你的信心不穩固。以前剛入佛門時，你哭過很長時間，現在加入外道時，你仍有同樣的眼淚，這種行為的確很可憐。
我始終覺得，人的信心要穩固，這是至關重要的。有些人的信心從表情上也看得出來，聽法時對佛法和法師有虔誠的眼神，數數生起歡喜心，一看就知道他有信心。而有些人只是在聽法行列中混日子，每天一直巴望著下課，唯一的希望就是下課後好好吃一頓，其他什麼目標也沒有，這說明他信心十分欠缺。
戊三、不求法：
希求佛法（對修學佛法有強烈意樂），可謂是一切功德的基礎。如果你對佛法有上等希求心，你會成為上等修行人；有中等希求心，會變成中等修行人；有下等希求心，就會變成下等修行人；一點希求心都沒有，得不得佛法無所謂，那你什麼境界也得不到，不可能成為修行人。世間人也是同樣如此，若想事業成功的話，必須要對事業充滿興趣，倘若對事業興趣索然，那平白無故不可能成功。因此，世間也好、出世間也好，具有希求心都相當關鍵。
假如對正法沒有一點一滴的希求心，那根本談不上成就正法。尤其是作為出家人，對佛法更要有希求心。本來，末法時代弘揚佛教的重任在出家人身上，但有時候看來，有些寺院的出家人信心日益微弱，能否荷擔如來家業也不好說。《如意寶藏論》中引用《毗奈耶經》的教證說：“作為出家人，如果沒有看破世間、渴望解脫，即使剃除鬚髮，也不算是出家人；因為他對事業、家庭沒有希求，也不算是在家人。因此，這種人不倫不類，既不算出家也不算在家。”
如今極個別的出家人，說難聽一點，可能是生活上走投無路，才剃了光頭出家，這種人不是真正的修行人。現在在家人也有類似情況。所以學習佛法時，每個人一定要有希求心，這樣才有成功的機會。正如世間俗語所說：“法本無主人，誰勤誰得大。”佛法本來沒有主人，誰精進努力，誰就可以得到。比如，兩個道友一起上佛學院，一個人非常精進，夜以繼日、廢寢忘食地聞思修行，對法有強烈的希求心、恭敬心，最後的成就非常高；另一個每天好吃懶做、遊手好閒，就在那邊混時間，幾年過後，什麼都得不到。因此，法本來沒有主人，依靠各自精進不同，所得之法確有天壤之別。
世間學問也是如此。譬如一個博士頭銜，它並沒有固定的主人，如果你有智慧、有精進、有希求心，通過努力就可以得到；如果你很懶惰、不爭氣，成天迷迷糊糊地虛度時光，最後不要說博士學位，恐怕連畢業證書也拿不到。
現在有些人或許是福報不夠吧，只要遇到佛法就奄奄一息，上課時聽大乘佛法，始終提不起精神來，而一說看電視、打麻將、到非法場合去，身體的病馬上就沒有了。讓他磕大頭，他就特別累，腳是麻的，不能站起來，而讓他到舞廳裡跳舞，身體好得不得了，跳兩三個小時都不累，第二天仍精神抖擻，還可以再去。
我們作為修行人，不要對惡法有希求心，要對正法有希求心，應像釋迦牟尼佛因地時那樣，可謂“越過刀山與火海，捨身赴死求正法”。在佛陀的傳記裡，尤其是《釋尊廣傳•尋法品》中，有許多這方面的精彩公案。例如，釋迦牟尼佛於久遠之前，為國王甘謝訥巴樂時，四處尋求正法饒益眾生。有一婆羅門說自己有正法，但要想獲得法，須在身上挖一千個洞，插入千根燈芯做成一千盞燈，點燃後才可傳授佛法。國王欣然答應，挖肉做成千燈之後，婆羅門傳給他：“積際必盡，高際必墮，聚際必散，生際必死。”（釋尊在因地時，僅僅為了四句簡單的無常法，就經歷了難以想像的苦行。我們不要說為四句法挖一千個洞，甚至為一部法挖一個洞，可能也忍受不了。）
還有一世，佛陀為香朗嘎樂國王時，忍受了在身上釘入一千根釘子的苦行，終在一婆羅門面前換來了：“諸行無常，有漏皆苦，諸法無我，涅槃寂靜。”
此外，佛陀是梵天國王時，身居皇宮卻嚮往正法，整日四處尋法也不可得，為此很是苦惱、痛苦。帝釋天為了觀察其發心，就化現為一婆羅門，到皇宮門口說：“我擁有佛法，如果你真的想求，我可以賜給你。但是有個要求：你必須要挖十尺深的坑，坑裡遍滿熊熊烈火，你若能跳入，我則可為你傳法。”國王毫不猶豫就答應下來，並開始挖坑準備。準備好之後，他站于火坑邊對婆羅門說：“您可否請先說法？否則，我若喪身就無緣聽到佛法。”婆羅門於是宣說了幾個偈頌，記得其中一偈是：“修行慈心，去除嗔恚，大悲護眾，悲淚潤生。”意思是說，要長期修行慈悲心，去除嗔恚心，以大悲心保護眾生，以大悲的淚水滋潤眾生心田。國王聽完之後，當即證得聖果，以歡喜心跳入火坑，但由於他已得地之故，火坑頓時化為蓮花湖。
類似的公案不勝枚舉。弘一大師在泉州慈兒院時也講過兩個，以說明佛陀求法的決心：《涅槃經》中說，無量劫前，佛陀為一窮人，他自賣身肉，獲得五枚金幣，用來供佛求法；《賢愚經》中記載，佛陀因地是一國王時，為在一婆羅門面前得法，在身上挖千孔、點千燈作供養。當時弘一大師就說：“聞法有如此艱難，我們現在聞法則十分容易，豈不是有大幸福嗎！自今以後，大家應該發勇猛精進心，勤加修習才是！”
僅僅為了四句正法，釋尊昔日付出一切，經歷了百般苦行。現在大家不用花任何代價，舒舒服服、快快樂樂就能聽到如此殊勝的佛法，理應懂得萬般珍惜。其實，現在這樣也有弊端，很多人因為沒有經歷苦行，對佛法缺乏難得心，覺得每天聽法很容易。不管是學院裡的人，還是城市裡的人，求法之心跟往昔大德比起來，實在是相差甚遠、自歎不如。
我曾看過能海上師的傳記，那時候求法非常艱難。他們兩次入藏求法，第一次的路線是從康定到昌都，再到拉薩。他們自己背著口糧、帶著帳篷，還要躲避藏地的邊防駐軍，一旦被發現就要遣回漢地。由於日夜兼程、天天趕路，靴底前後早已磨穿，只留下中間一段。走在雪地上，荊棘刺入腳掌，腳已凍僵無知覺，直到午後轉暖，才感覺腳上有刺。
路上若遇大山，一日無法翻越，晚上只好在山上過夜。（你們也知道，藏地的山非常高，像雀兒山、二郎山，坐車都要好幾個小時，走路就更困難了。）有時候晚上下大雪，早晨起來時帳篷倒塌，全部壓在身上。使勁爬出來，把雪掃開之後，才能繼續趕路。
晚上睡覺時，下面墊個毛毯，爛靴子當枕頭，破衣服就是被子，沒有其他褥蓋。因山上實在太冷，好幾個人擠在一起睡，才覺得稍微暖和。山上常有猛獸出沒，夜間恐怖的嚎叫聲此起彼伏，隨時都有送命的可能。
白天趕路時，有時還要過河。河水結冰，當地牛馬怕冷不敢過，他們不得不自己渡越。過河時必須赤腳涉水，否則，如果穿著靴子，一濕就凍成冰塊，不能再走路了。他們上岸時，泥石、沙礫、冰水沾滿腳底，因腳麻木了，也不覺得痛。稍坐一會兒，抹去這些東西，再穿上靴子繼續前行……他們就是這樣一步步走到拉薩的，到了那裡才松一口氣，心裡特別欣慰快樂。而我們現在坐車到拉薩只要七天時間，有些人還覺得特別累，可見今人對求法的迫切與古人相差懸殊。
學院在二十年前，我們剛來的時候，沒有電也沒有路，儘管跟前輩大德的苦行相比，確實不足掛齒，但跟現在的人比起來，當年還是比較苦。初來乍到的幾個漢僧，一冬三四個月中，連一片青菜葉子也看不到。我經常去他們家裡，就看他們用辣椒醬拌米飯吃，但每個人白天晚上背書、看書、修行，都非常非常精進。現在條件越來越好了，人的修行卻越來越差了，對什麼都挑剔：“這個菜啊，兩三樣不行，再炒一個！”古大德可不是這樣的，他們內心唯一希求佛法，身體怎麼樣都過得去，生活是很隨便的。而今尤其是大城市的人，對物質要求相當高，非要住一個豪華的房子，裡面裝修也要有檔次，為此天天都忙來忙去、搞來搞去。其實這對你的生生世世來講，根本沒有任何意義，離開人間的時候，這個房子也帶不走，只有行持一些佛法，才能真正對你有利。《教王經》中也說，對臨終者而言，佛法才是他的住處、依靠處、安慰者。
修行佛法，生生世世能帶來大利益，其他世間的一切，臨死時都帶不走，即使你一個人擁有一國的財富，到時一針一線也無法隨身。因此，我們要隨學前輩大德希求佛法的精神，就像智光國王 那樣，為法寧願獻出寶貴生命。縱然你現在不能完全做到，至少也要對法有難得之心，哪怕是給自己傳授一句佛法的法師，也應該非常感恩。畢竟，佛法的價值超過世間一切有漏財富。
對佛法若有希求心，那聽法也好、修法也好，就不會覺得很困難。否則，像我認識的某個居士，距聽法的地方只有三公里，自己開車去，幾分鐘就到了，但他總覺得費好多油，不值得。前輩大德絕不是這樣，兩三公里費一點油，或者發個短信花幾毛錢，佛法的價值遠不止於此。世間人真的很可憐，對沒有意義的事情，比如要做個賺大錢的生意，把一塊地皮買下來，子孫後代也許都受益無窮，那不要說三公里，就算是三千公里，他也會欣然前往，拼命地趕飛機過去，花多少錢都無所謂。但是為了佛法，連小小的付出也不願意，真是越看越悲哀！
大家平時有時間的話，應當再再翻閱佛陀和高僧大德的傳記，他們往昔也是凡夫人，跟我們沒有什麼差別，後來就是通過求法而獲得了證悟。我們對佛法若也有這樣的希求心，也定能得到相應成就。因此，作為追隨佛陀的後學者，當以強烈的希求心，不顧一切艱難困苦、嚴寒酷暑而聽聞正法。
我們學院跟大城市比起來，天氣是比較冷，聽說個別道友呆不住了，想冬天三個月回漢地，夏天暖和了再上來。這樣來來去去，對修行肯定有障礙，沒有必要！有些人長期安住一處，好好地聞思修行，哪裡都不去，最後修行很圓滿成功；有些人出去一次，心就開始散了，第二次呆兩三天又要出去，第三次回來最多是呆一天，第四次就再也不見人影了，因為已經不適應了。凡夫人就是這樣，如同小孩子只要一翹課，就越來越不想見老師了。
其實，外面花花世界沒什麼好貪戀的，有些人剛接觸時覺得很快樂：“我回去聽課太辛苦了，乾脆擺脫那種約束算了，這是一種解放，是一種自由！”實際上，他是把約束顛倒地看成自由。大家現在聽法應該說是一個很好的機會，這種機會不一定永恆存在，擁有這樣的福分時，你們務必要懂得珍惜！
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行