頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
昨天講了聞法時根識不能散亂而耽著外境，否則法義絕不可能被接受。作為凡夫人，外境稍微出現一點事情，自己就會開始散亂，但學習過大乘佛法、尤其是懂得聞法方式的人，在聞法和修法時，應該用正知正念來攝持，這是至關重要的。
下面講聞法方式中六種垢染的第五種：
戊五、內收：
聞法和修行時不能過於內收，有些人專注得有點過頭，抓住一個法義就非要把它弄懂或修成，比如修風脈明點時，心一直耽著耽著……以至於身體不適，心也不適，最後出現種種違緣。如果在聞法時僅僅專注佛法的個別詞義，則只能記住一個道理，而無法記住所有道理，這就如同馬熊挖雪豬子（旱獺）一樣得此失彼，不可能有了知一切的時候。
馬熊，在藏地民間故事中出現得比較多，它喜歡挖地洞在裡面睡覺，對不高興的對境經常搏鬥、殺害。尤其在冬天裡，它挖洞的過程中，有時候會挖到正在冬眠的雪豬子 ，它看到雪豬子一家都在睡覺，就特別生氣，於是把一隻挖出來，用拳頭狠狠地打一拳，放在屁股下，又繼續挖另一隻。因為前面那隻已被打醒了，所以它抓住另一隻時，前面那只就跑了……這樣一來，馬熊不管挖了多少雪豬子，到頭來只能得到一隻。
漢地也有“黑瞎子掰苞米”的說法，說是狗熊掰一個苞米，藏在腋窩下，再掰一個時，前面的就掉了……這樣掰一個、掉一個，最後忙活了半天，就只剩一個在手裡，與此處的馬熊差不多。
這是一種愚笨的做法。就像有些人修行時，只能抓一個，其他什麼都不考慮，如此無法受持所有的內容。或者聽課時心沒有全面地專注，只能記住一個法義，比如法師講一個公案，你就記這個公案，法師又講後面的內容，你就把前面的公案忘了……這樣一直下去，到了下課時，你只記得最後一個，前面的統統忘光了。
其實，人的心態調整很重要，如果你對佛法的基本道理都不會聽，就需要多花一些時間掌握聞法方式。比如，法師說的話該怎麼樣記？怎麼樣看書？看完書之後，如何將自己的理解、書本上的意義、法師講的內容三者結合起來？有些人在上師講課時，根本不看書，只是一味地聽著，不知道根據什麼內容在傳授；有些人書裡的內容也不管，上師講的法也不管，只是一直悶頭坐著；有些人甚至在法師講課時，以毗盧七法打坐，開始修拙火定……種種奇怪的現象非常多，這些都是不懂聞法規律的表現。
以前金旺堪布剛給我們上課時說過：“你們在一段時間內還是要訓練訓練，不然怎麼樣聞法都不懂。”的確也是這樣，有些新的出家人和居士，覺得佛教的傳法跟世間的講課一樣，不明白二者的風格與方式並不相同，適應起來需要一段時間。如今大城市裡的許多人，學習風氣很不錯，但聞法規律還是要重視，以上所述的三種過失怎麼樣消除？六種垢染怎麼樣對治？理當對此細心琢磨。如果你做好了，法師講的法就可以融入心中。
在受持佛法的時候，倘若心思過於內收，便會記一個忘一個，無法將所有內容融會貫通，還會出現昏昏沉沉、懨懨欲睡等弊端。《親友書》中也講了，昏沉等五種障礙，是掠奪善法財富的盜賊。因此，心過於內收或者外散，是修行中的大障礙。有些高僧大德經過多年的修學，知道哪些是修行的違緣，所以在修行時能做到鬆緊適度。而有些道友剛開始時特別精進，一直廢寢忘食、日日夜夜地勤修，一天只睡三四個小時，旁邊人說這對身體不好，他也不聽；再過一段時間，又太放鬆、太懈怠，除了三四個小時，其他時間都在睡覺，這完全是墮入兩邊，走極端。
前兩天講《前行實修法》時，我就講過，修行是終生的事情，不是一兩天、一兩個月的熱情。有些修行人很著急，覺得自己那麼長時間沒遇到佛法，現在好不容易遇到了，一定要馬上開悟、馬上得感應，這是不現實的。修行是一項漫長的工程，你們讀大學都不可能兩三天就立竿見影，出世間的解脫更不用說了。因此，大家一定要把這個道理弄懂，特別放逸時要求自己不要太懈怠，每天把該用的時間用上；特別精進時也不要太內收，要有一種放鬆感，切莫急於求成，否則很容易出事。
不能太緊也不能太鬆，這類公案在佛經中比較多。譬如，《雜阿含經》、《大智度論》中有一個二十億耳的公案，就說明了這個道理：二十億耳（首樓那），在嘎達亞那（迦旃延）尊者座下剃度出家。一年以後，他請求去見佛陀，因嘎達亞那尊者要三年才能召集十位比丘來授具足戒，因此托他帶口信給佛，請求佛陀應允五位比丘即可傳授圓滿戒。
二十億耳到了佛陀那裡以後，在佛陀身邊有時間就作經行。但他腳底有毛 ，皮膚細薄，經行時常腳底流血，於是佛陀特別允許他穿一層底的鞋子。但他沒有穿，他說自己捨了八十車的金錠和七象隨從，從在家到出家，如今怎能貪著一層底的鞋子！
他很精進地隨佛修行了一段日子，但還是不能證果。他就開始有點動搖：“我是一個富家子，大可捨去比丘戒，還俗回家做居士，享受自己原有的財富。常行佈施供養僧團，也是修行。”佛陀知道他求證心切，用功過度，就在他動念後，便讓一沙門去呼二十億耳來。
佛陀問他：“你在家時，善於彈琴嗎？”他回答：“善於彈琴。”又問他：“彈琴時，若是琴弦太緊，能得到和雅琴聲嗎？”他說：“不能。”佛又問：“若把琴弦轉緩，能得到和雅琴聲嗎？”他說：“不能。”佛又問：“若把琴弦調得不緩不緊，能得到和雅琴聲嗎？”他說：“能。”
佛於是告訴他：“同樣的道理，修行太精進，會增加掉悔；修行太放鬆，則令人懈怠。因此，應當不鬆不緊地修行，不要耽著也不要放逸。”他聽了佛的教誨，歡喜頂禮而去。後以正確的態度修行，不久證得了阿羅漢果。
《前行》中晝辛吉的公案，跟這個公案比較相似：從前，阿難尊者教誡晝辛吉修法時，晝辛吉有時緊張過度，有時異常鬆懈，而未能生起任何修法境界。於是他便前去請教世尊。世尊問：“晝辛吉，你在家時擅長彈琵琶嗎？”他回答：“極為擅長。”世尊又接著問：“那你彈奏時所出的妙音，是在琴弦極度繃緊時發出，還是在琴弦十分鬆弛時發出呢？”晝辛吉呈白道：“這兩種情況都不是。只有琴弦鬆緊適度時，才能發出美妙動聽的聲音。”（晝辛吉這方面確實有經驗，因為琴弦繃得太緊的話，發出的聲音特別尖銳刺耳——雖然我不會彈琴，但我們這裡很多道友比較精通。）
世尊教誨說：“那麼，你修心也與之相同。”
（不能太鬆也不能太緊，這是很關鍵的問題。每個人剛開始都有太緊的毛病，包括我自己在內，最初學佛時很小，倒沒什麼感覺，但剛出家以後，邪見比較重，看到有些老喇嘛戒律上、行為上稍有不如法，就想：“這算什麼出家人！我今天開始出家了，一定要如理如法。他們這些沙門啊，出家這麼多年了，還在幹什麼什麼，他們的行為、他們的說話……”很多邪見就冒出來了，自己覺得很傲慢，特別注重威儀等表面形象。現在有些居士也是這樣，剛學佛兩三天，就教訓這個、教訓那個，甚至對上師也批評：“您應該這樣這樣，我們佛教如何如何……”開始講很多大道理。這種人剛開始特別精進、特別認真，但慢慢地就滑下去了，最後根本對法本看也不看，很多行為也不如法。因此，大家平時一定要注意。）
晝辛吉依教奉行，鬆緊適度常年如一日地修行，（境界非常高的人都會這樣修行，十年是這樣，二十年也是這樣，只有長期努力才有明顯的效果，一兩天是達不到的。）最後證得聖果。
這個公案，在《四十二章經》中其實也有 ，說法比較相似，佛陀在最後教誡道：“學道猶然，執心調適，道可得矣。”如果心不調適，身體就會疲乏，身體疲乏就會更加心煩，更加心煩就會道心退失，從而造下各種罪業。所以，《四十二章經》中對鬆緊適度的道理講得比較清楚。你們方便的話，關於調心的具體竅訣，應該多翻閱《雜阿含經》、《大智度論》等經典，對裡面的道理要再三體會。
世人也提倡有鬆有緊、勞逸結合，如《禮記》云：“一張一弛，文武之道也。”張，指拉緊弓弦；弛，指放鬆弓弦。意思是寬嚴相結合，是文王、武王治理國家的良方。因此，做任何事都要有一種竅訣。比如企業管理或寺院管理，管理人員如果太嚴格，什麼都按照規矩辦事，條條框框理得非常清楚，那可能太緊了，大家都呆不住，全部會跑光；如果太鬆了，什麼規矩都沒有，整個組織無頭無尾，誰也不願意呆在那裡。所以，我非常佩服上師如意寶，且不論他老人家修行的鬆緊適度，僅僅是對學院的管理，許多方式也非常符合現代人的規律。
大家以後不管在佛教道場還是世間單位，做管理人員時應該掌握分寸。如果你太凶了，別人把你看作魔王一樣，也不行；如果你太軟了，別人把你看作牛糞一樣，根本不當個人，也不行。你要管理的話，則應像《君規教言論》所講的那樣，有忿怒的一面，也要有寂靜的一面，不管你內心的境界如何，行為上有了這樣的調整，做任何事情都很方便。
修行的時候也是同樣，不能太鬆了，否則，整天吃喝玩樂、迷迷糊糊，非常可憐；也不能太緊了，雖然有些人精進值得隨喜，但能否長期保持也很難說。我們學院有一個男眾發心人，他剛來的時候，離我院子大概五十米的地方，就開始磕長頭過來，我勸他不要磕、不要磕，但他一直不聽，頭上流了好多血。他信誓旦旦地說：“我從今天開始依止您，您所有的弘法利生事業，我一個人全部接下來，我一定要成為您最好的弟子！”當時我看他有點過激，不太好，但後來技術還可以，就把很多工作交給他。結果不知道他是累了還是怎麼了，又太放鬆，許多行為就不好描述了，跟以前完全截然不同。所以，一個人剛開始又哭又鬧又特別精進，我也不敢全部相信，不知道他以後能不能長久，還有沒有這樣的精進。
世間上的工作、生活，甚至是感情，其實也需要長期觀察。前不久我聽老鄉說，去年有兩戶人結成親家，最初關係特別好，本來你是你家的帳篷，我是我家的帳篷，但因為這兩家太親熱了，過年期間竟把兩個帳篷架在一起，然後你吃我碗裡的東西，我吃你碗裡的東西。沒想到好景不長，幾個月後，彼此之間又發生各種矛盾，最後弄得非常不愉快。不過，對於他們的結局，很多老年人早就預料到了：“他們兩家今年太親密了，明年可能有不吉祥的事發生。”實際上聞法和修行也是如此，一個人若非常極端，太放鬆了或太精進了，有些老修行人就知道他修行定然無法成功。
瑪姬拉准空行母也說：“不緊亦不鬆，彼具正見要。”瑪姬拉准是藏地十分著名的空行母，她依靠顯宗的般若經典開悟，之後依止帕•單巴桑吉，創立了般若法門——斷法派。她所傳下來的法脈，藏地各教各派都在修。她還將很多伏藏品隱藏在神山中，後由一些高僧大德取出。有關她的生卒年代，很多歷史都不相同，有些說她降生於西元1103年，西元1204年圓寂，還有些說她生於1031年，但不管怎麼樣，她以悲心和空性的境界攝受了無量眾生，尤其是對天龍鬼神，通過佈施身體與空性、悲心結合起來，從而收服他們、降伏他們，是這樣一位大成就者。她在給後人留下的教言中說，平時聞法或修行時，不能過緊也不能過鬆。過緊的話，容易出問題，有些閉關者修行時一直特別專注，身心都有點不健康了，出關時眼睛紅紅的、頭髮長長的，見了就害怕；過鬆的話，像有些人一樣，放棄閉關跑到城市裡去了，因果在他眼裡也不存在，什麼都像虛空一樣，這種人現在特別多。所以說，太緊了不行，太鬆了也不行，不緊不鬆才是甚深的秘訣。
薩繞哈巴說過：“心如解緊縛，鬆之得解脫。”心裡的束縛若能鬆開，就可以得到解脫。然而，現在有些人對解脫特別耽著——“上師您可不可以用棍棒打一打我，我很想開悟啊！我二十多年都沒有學佛，今天學了佛，才發現落了這麼多課，好多法都沒有聽，很多境界都沒現前，好著急啊，我一定要馬上開天眼！”自己也用頭使勁撞牆，想開天眼，這是不現實的。修行需要一段時間，剛開始學佛不要過急，不管怎麼樣，你現在遇到佛法還是很好，可是一口不能吞下一鍋飯，應該一步一步地來，這樣境界才會在你相續中出現。修行應當長期不斷地串習，藏地漢地的很多大德都是在十年、二十年中，常年如一日地努力，並不是在上師面前灌頂那一天非常精進，或者聽一兩堂課、看一兩本書非常精進，這不算什麼，不一定馬上獲得解脫，必須要有長遠的打算，如此修行才能成功。
總而言之，心既不能過緊而內收，也不能過鬆而外散，要做到不鬆不緊、恰到好處，諸根悠然而住。當然有些人很會放鬆，就像麥彭仁波切在《定解寶燈論》中所說，放鬆方面不必去勸 。我跟有些道友說：“你要注意身體，不要太精進了。”“啊！上師您這方面不用勸，我放鬆倒沒有問題。我有兩個特徵，一是睡覺，二是吃飯，這兩者不用任何善知識來引導。”可是對個別人來說，如果心不會調整，剛開始學佛、尤其是閉關時比較著急，非要得成就不可，這個也要學、那個也要學，不學又不行，最後把身體弄垮了，心裡會更著急，心裡越著急，事情就越辦不成。所以，大家要牢記上面的教言。
戊六、疲厭：
若因講法時間過長而感到饑餓難耐、口乾舌燥，或者遭受風吹雨打、烈日暴曬等情況時，切切不可心生厭煩，進而不願意繼續聽法，斷然放棄。
以前在藏地，聽法的條件特別簡陋。包括我剛來學院的時候，上師講課的經堂雖然比較破爛，但還算能擋風避雨，而我們自己講課或者聽傳承時，十年左右都是在烈日暴風中度過的。我當輔導員時，有七八十個人（藏族喇嘛）聽，有一次在冬天，我們坐在院子裡輔導法王如意寶剛講的《釋量論》，天上正落著鵝毛大雪，地上凍得堅硬如鐵，但大家為了佛法都能挺住，不像現在有些人，有這麼好的經堂還要拿墊子，當時什麼墊子都沒有，就坐在冰地上，身上也沒有蓋的，一個個像雪人一樣。有時突然刮起狂風，書夾裡的書都被風卷走了，我們到處去找，這種現象相當多。但那個時候，每個人都非常堅強，一想到往昔大德的苦行和為求法而犧牲的公案，就覺得自己這種經歷很光榮、很快樂。不像有些大城市的人一樣，總抱怨走路去聽課太累了，在水泥地上坐一會兒都不行，各種講究特別多。
在聽法的時候，假如法師講法時間太長，也不要生厭煩心：“你囉囉唆唆一直講什麼呀，早一點下課多好！”這種人可能是福報不夠吧，其實聞法時間越長越好，可有些人的感覺不是這樣。如果法師講得很精彩，時間一會兒就過了，若有些法師顯現上比較囉唆，他就開始抱怨連天了。但無論如何，法師講的全是佛法，佛法非常稀有難得，聽多長時間也不該有厭煩心。
其實，現代人跟古人相比，講得不是很多，聽的機會也很少。以前清涼國師講了五十次《華嚴經》（八十卷），每天都講八個小時（有些法師講一兩個小時就累了，人的心力還是差別很大）；道宣律師也聽受並傳講了二十多次《四分律》。在藏地歷史上，宗喀巴大師講經最為厲害。有一次，大師晚上和眾人在一起烤火，談到印、藏諸高僧的傳記時，感歎地說：“從前在藏地，同一時期講經最多的，莫過於大善知識慧獅子了。他在同一法會中，每天能講十一座不同的經論。”當時，諸位弟子祈請大師也跟他一樣，在同一法會中，講授十一部經論。大師看他們態度極為誠懇，於是答應說：“如果我再努力一點，也許能辦得到。”
大師遂閉關二十天，溫閱參究一切經論，出關後，突然宣佈所要開講的經論為十五部。當時聽者來自各地，聽說此訊，無不歡喜雀躍，相繼前來參加。自此以後，大師每日講論十五座，未嘗間缺。（那時候的弟子真了不起啊！一天十五部論典，讓我們聽的話，感覺怎麼樣？）其中有兩部小論提早講完，馬上補充兩部。所以此次法會，大師前後總共講了十七部大論 。此後，大師又曾在一個法會中，同時講了二十一部大論。
所以，在藏傳佛教中，有些大德講法實在令人歎為觀止。當時的弟子也不像我們一樣——漢地有些居士星期天一下午聽三個小時，就開始大呼小叫：“啊！我屁股都痛了，腳都軟了，腳都硬了。”腳外面是軟的肉，裡面是硬的骨頭，腳本來就是這樣，不知道你硬軟是怎麼分的，但聽課從來沒有聽說腳硬了、腳軟了。如果讓你看三個小時的連續劇，你一點都不覺得累，可能還想不斷看下去，眼珠沒掉到地上就算不錯了，這時你不用吃、不用喝、不用上衛生間，非常的精進。現在人就是這樣，搞些亂七八糟的事，搭上多少時間都沒關係，就像一個小孩子，讓他在外面調皮，蹦蹦跳跳，幾個小時一晃就過，但讓他做一個小時的作業或看書，“不行啦，我可不可以出來一下？”所以凡夫人做有意義的事情，稍微聽一點課、修一點法，就開始出現各種各樣的毛病了。
大家對法一定要有耐心，要有虔誠的信心，不要認為聽點兒佛法就很累。你一天有二十四小時，一個小時用來聽法，其他二十三小時做別的也可以。現在城市裡的很多人，一個星期只用一下午聽三個小時的課，那整個星期有多少個小時啊？這三個小時用在佛法上並不過分，你也不要認為：“我聽佛法的時間太長了，腰都直不起來了。”——是不是全部因聽法而成脊椎炎了？
當然，如果講法時間太長，你生起厭煩心，實在不願意聽，堪布阿瓊在教言中說：“此時你可以站起來，發願‘我不離法、不離上師’，然後離開傳法的地方，否則，對上師和佛法生邪見的過患更嚴重。”這的確是一個竅訣。聽法並不是強迫的，是為了自己獲得解脫，所以聽法的意義相當大。在家人不懂這一點也情有可原，但是作為出家人，既然選擇了這一條路，把世間的一切都捨棄了，對聞法就應該有希求心。
現在大城市的居士集中學習，我覺得他們很可愛，就像遠離父母的孩子，聚在一起說“我們要好好學習、做作業”，這樣的話，這些孩子特別可愛。如果有父母在，父母會一直盯著你，但父母不在時，若仍非常自覺，這樣的孩子比較乖。其實凡夫人跟孩童一樣，如果沒有上師引導，不會做好事，這是決定的。但現在有一部分人，我覺得還是非常好，你們以後應再接再厲，不能聽一兩堂課就滿足了。世間上的事情要想成功，也不會只做一兩次就可以了，因此，大家在佛法方面一定要不斷地強化、不斷地努力。
如果你產生厭煩心，千萬不要放棄，應該提醒自己：如今我已獲得暇滿人身，沒有淪為地獄、餓鬼、旁生，並榮幸地遇到了具有法相的上師，擁有聽聞甚深教言的良機，這是無數劫中積累資糧的果報，對此我要好好珍惜！
什麼是“具有法相的上師”呢？上師法相非常非常多，但總的來講，格魯派認為“看破今生”是最關鍵的法相；噶當派認為不管學顯宗還是密宗，“戒律清淨”是最主要的；甯瑪派華智仁波切為主的上師認為“具足菩提心”是一切法相的要點；無垢光尊者在《大圓滿心性休息大車疏》中，尤其提到了密宗上師必須具備精通密宗、咒語圓滿、得到暖相等八種法相，在此基礎上，按照上師革瑪燃匝的觀點，又加上“傳承清淨”這一條。當然，如今末法時代，全部具足這些法相是很困難的，然而只要精通佛法、有饒益之心，也可以算是合格的上師，依止這樣的上師十分幸運。
我經常都會想：在短短的人生中，遇到了法王如意寶，真是千百萬劫的大福報。如今誤入歧途的修行人特別多，因為沒有智慧，遇到邪師還沾沾自喜、到處炫耀，卻不知有些上師是學外道的。末法時代，什麼樣的事情都會出現。在這個時候，宛如佛陀般的大成就者——法王如意寶之無垢傳承、顯密圓融之甚深教言，對我們來講更顯得彌足珍貴，不應該有絲毫懷疑，在人心混亂的這個時代，遇到它是自己的福報，理當有種歡喜心。
有些居士很清楚，現在我們一邊聽聞一邊修行，這種因緣特別殊勝，機會相當難得。昨天我遇到一個道友，他曾在持頭陀行的寺院呆過，也在強調專修的寺院呆過，後來以不同的因緣來到學院，感覺沒有聞思確實不行。他說，光持頭陀行的話，日中一食等行為是很好，畢竟戒律清淨乃一切功德之本，可行為上如理如法，無法對治內心的煩惱；後來他到專修的寺院裡去，也因為沒有強調聞思，很多道理都不懂，只是天天呆在那兒念咒語，煩惱還是解決不了。再後來，他到學院以後，才有機會瞭解佛法的真理，同時也有機會依法觀修。我們並不是自贊毀他，多年來依靠上師如意寶的培養，很多人基本上都明白：先要找一位好上師，上師的顯密修法要完整；然後先聞思、再修行，次第應該搞明白；同時戒律必須起到基礎作用，這樣修行佛法才會圓滿。
今生遇到這麼殊勝的法，並不是平白無故的，《般若攝頌》等大乘經典中說，這是多生累劫積累資糧的結果。現在有些人認為：“我出家是偶爾的因緣，因為跟家人吵架，吵架成就了我出家。”“我學佛是我的對象、我的朋友造成的。”“我是無因無緣來到學院的。”其實這只不過是暫時的緣而已，真正的近取因是你前世與大乘佛法結過緣，而且在無數上師和佛陀面前行持過善法。到時候我給你們講《般若攝頌》，你們就會知道，光是耳邊聽到法音、手裡拿到法本，也需要前世因緣，否則，聽也聽不到、拿也拿不到、看也看不到。這就是因果，乃佛陀親口所說，不是我們以分別念信口開河的。
要知道，佛法確實很難以聽聞，《未曾有因緣經》中云：“佛世難值，法難得聞，人命難保，得道亦難。”現在能聽到如此甚深妙法，真好似一百個小時中吃到一頓飯一樣，可謂千載難逢、令人欣喜，因此，理應以最大的精進心、歡喜心來聽受。我們每個人的因緣各不相同，有些人一輩子都能在佛法中度過，就像上師如意寶，從傳記中看，他老人家從五六歲直至七十多歲圓寂之間，包括在十年浩劫的時候，也從來沒有離開過佛法。而有些人一生中聽了多少法？自己也可以觀察一下。
像我的話，現在四十來歲了，雖有福報依止上師將近二十年，但以後變成怎麼樣也不好說。我小時候一直放牛、讀書，所以聞法的時間不算很長，在上師面前聽的許多法，是第一次也是最後一次。你們很多人應該也會這樣，所以只要有聽法的機會，希望大家務必要珍惜。現在有些人依止上師時，只要有名聲，沒有功德也可以，這是不應理的。我們應該依止具有法相的上師，依止以後要對上師和佛法有信心，不要以分別念觀察上師，而應當以法作為標準，用恭敬心來諦聽。
為了這樣的妙法，理所應當安忍一切艱難困苦、嚴寒酷暑、壓力折磨，歡歡喜喜來聽法。有些人聽法時壓力比較大，需要面對很多狀況，要有一定的安忍心，但更重要的是，對佛法要有歡喜心。《般若經》中講了，人的心態真的很重要，若對某事有著強烈興趣，縱然是幾百由旬 的路途，也會欣然前往；如果興趣索然，就算是走一聞距 ，也覺厭倦、苦惱。而且如果有歡喜心，讓你把須彌山摧毀無餘，你也會覺得須彌山畢竟是有為法，沒什麼了不起的，有了這樣的精進，過不了多久就會證得佛陀的殊勝菩提。所以，《般若經》在講精進時，特別強調人的心力。
的確，我今天去找一個人，若是特別喜歡的人，即便是遙遠的地方要走路過去，也無所謂，只要有時間，就不會覺得累；若是敵人或特別不喜歡的人，那麼走半步路也很痛苦。心的力量不可思議，所以大家不管聽什麼法，要對佛法生起歡喜心：“聞法的功德那麼大，現在聞法因緣如此殊勝，我擁有這種機會多麼難得，只要有因緣，我就要竭盡全力地聽法。”不要像有些人那樣討價還價，整天給負責人打電話：“今天我不來可不可以？因為朋友生病了。”“今天我不來可不可以？我身體不太舒服。”“今天我不來可不可以？我工作上有點忙。”“今天我不來可不可以？我要出差。”“今天我不來可不可以？我母親身體不太好，心情也不太好。”“今天我不來可不可以？我要跟幾個人一起去外面觀光。”……提出的理由都似是而非。假如你把聽法當成最重要的事情，可能一次也不會斷。
那天我在北京時，遇到一位公務員，她告訴我：“公務員的有些工作比較麻煩，單位非常嚴格，也有很多很多規定，但即便如此，只要有心學習，也肯定能想出辦法，對單位和家裡可以說很多方便語。反正從開始到現在，我一天的課也沒有斷過。”
其實我自己也是同樣。現在每天給你們傳法，若沒有把時間空出來，肯定天天都在忙。因為人的分別念層出不窮，今天想這個事情、明天想到那裡去，結果什麼課也講不成。但我先把自己定位好，所有事情中將傳法放在第一，那除了極個別情況以外，通常不會輕易中斷，如此必定有時間傳法。
你們聽法也需要如此。如果將它視為生命中最重要的一環，那時間肯定空得出來，甚至你今天病得不行了，要輸液，把吊瓶拿到課堂上打，也是非常容易的事情。因此，每個人的心力一定要提升，否則，把聽法當作一種壓力，當作一種負擔，這樣效果不會好，行為上也會出現各種不如法。
因此，聽法不要有厭煩心，要有歡喜心。以前我寺院裡有位帝察活佛，他對佛法的歡喜心難以言表。昨天我和幾個道友聊了他的一些事情，他在當地非常出名，我在爐霍還沒出家時，一次有機會接近他，發現他對什麼名聲錢財都不重視，唯一重視的就是聽法。那時政策還很緊張，誰都不敢學佛，如果一個人講法、一個人聽法，會被抓起來關進監獄，他卻在格魯寺的一個格西座下偷偷聽戒律。回家的時候客人特別多，客人跟他說話，他心不在焉、答非所問，一直專注地思維所聞的法義。我當時也不覺得這很難得，以為每個修行人都是這樣，但隨著接觸的人越來越多，就越來越佩服他的精神。現在很多人若遇到這樣的環境和時代，還有沒有勇氣自願去聞思、不斷地聽課？可能夠嗆。即使去聽課了，也不一定有歡喜心。
簡而言之，聽課的時候要有歡喜心。希望大家從明天以後，去聽課應該數數歡喜，對法師和法寶要感恩戴德。否則，現在有些人覺得：“法師很麻煩啊！聽法也很困難！我一個人在家睡覺多舒服，這是畢生中最快樂的事情，可這個願望一直無法實現。能不能交點錢念經？加持我不用去聽課，遣除一切違緣。”這種想法非常可怕，大家一定要注意！
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行