索達吉堪布
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
現在是講六度中的持戒，它分四個方面，昨天講了持戒的十三種違品，下面開始講持戒的同品──不放逸。
己三、行持同品不放逸：
佛說不放逸甘露，放逸乃為死亡處，
是故汝為增善法，當恆敬具不放逸。
佛陀在了義經典中教誡我們：作為一個行持大乘佛法的人，言行舉止必須做到不放逸，不放逸是甘露之處 。佛陀在菩提伽耶的金剛座成佛時說：「深寂離戲光明無為法，猶如甘露之法我已得。」由此也可以看出，佛陀所獲得的涅槃境界，猶如甘露一般。因此，在修學佛道的過程中，一定要具足不放逸，不放逸是成就佛果的根本因。如果我們放逸無度、放任自流，沒有一點約束和對治，想做什麼就隨心所欲，那下場是死亡之處的輪迴。有些人每天喝酒抽煙，做各種非法事，這就是放逸的行為。現在的世間人無惡不作，每天都在造惡業，沒有任何對治法，此舉完全是生死輪迴之因。因此，龍猛菩薩對樂行王說：大王你為了使善法日益增上，身口意務必要如理行持，對善法具有恭敬心、恆常心、精進心，對惡法則嚴厲制止，必須具足不放逸。佛經中也說：「不放逸為甘露處，放逸則是死亡處，不放逸者不死亡，放逸之人恆死殆。」
《入行論》有一品專門講不放逸，要求三門如理如法行持，依靠佛法來對治自己的煩惱。如果沒有不放逸的理念，不要說大乘的果位，連小乘阿羅漢果也得不到。《文殊國土莊嚴經》云：「放逸者，聲聞之道亦不能成就，更況無上菩提正道？」因此，不放逸在修學過程中不可缺少。
按照《俱舍論》的觀點，所謂不放逸，即制止不善，行持善法。大家平時要有「我應該注意」這種念頭，否則，即使具足持戒、廣聞博學等種種功德，但就像沒有牆基的牆壁一樣，善法功德遲早會毀於一旦。正因為如此，大慈大悲的佛陀在《三摩地王經》中說：「如我所說諸善法，謂戒聞捨及忍辱，以不放逸為根本，是名善逝最勝財。」佛陀所說的大乘善法當中，持戒、廣聞、布施、安忍等，皆以不放逸為根本，它被稱為佛陀最殊勝的財富。誰若具足不放逸，此人即是具福報的大富翁，反之，假如不具足不放逸，整天都是行持惡法，就算他物質上很富足，實際上也是窮光蛋。
不放逸，其實是非常大的善法。以前也講過，兩個比丘行路時，魔鬼準備害他們，它倆私下商量：如果這兩個比丘說善法，就不害他們；如果不說善法，就把他們殺掉。那兩位比丘很散亂，一路上都在談論世事，沒談一句善法，到了分手時才互相祝願: 「慎勿放逸！」一個魔鬼說：「他們一句善法都沒有說，可以吃掉他們了。」另一個魔鬼說：「他們講了甚深的善法，只是你不懂而已。」接著他講述何為不放逸；大小乘中不放逸具足什麼功德；所有的佛法中，不放逸是非常殊勝的善法……
因此，我們平時與他人道別時，也應該說：「你要注意啊！你要小心啊！」這一句話用佛法來解釋，意思就是讓他不放逸，時時提醒自己：「我是一個佛教徒，是皈依佛門的人，不能這樣做，否則，即生中會導致不好的果報，來世就更不用說了。」對自己的言行舉止要有拘束、有控制。
可是很多人根本不具足這種對治法，行為經常表現得不如法。所以我們應像《入行論》中所說：「若身欲移動，或口欲出言，應先觀自心，安穩如理行。」不管身體要做什麼、口裡要說什麼，首先應當觀察自己的心，看動機善不善，是否違越佛教的教規、世間的世規，始終有一種小心翼翼的感覺。現在很多人從小沒有好好修行，所作所為根本沒有約束，這是非常可怕的。你做什麼事、說什麼話，一定要有種對治心：「我作為大乘佛教徒，能不能這樣做？不能的話，萬萬不可逾矩。」自己提醒自己，自己檢點自己，一定要制止煩惱，這就是不放逸。
己四、以比喻說明不放逸之利益： 有些人可能認為：「我現在不放逸倒可以，然而我業力深重，沒有遇到佛法之前，曾造的罪業數不勝數，如今這麼大年齡了，後悔也來不及了吧？」為了遣除這種懷疑，作者用比喻說明不放逸的利益：
何者昔日極放逸，爾後行為倍謹慎，
如月離雲極絢麗，難陀指鬘見樂同。
有些人往昔煩惱深重，沒有遇到善知識和佛法時，放逸無度，造了很多彌天大罪。但後來遇到上師善知識，明白善惡取捨之後，自己改邪歸正、重新做人，從此小心翼翼地護持戒律、修持善法，通過懺悔消除以前的罪業，如此一來，依靠善法不可思議的威力，將來也有解脫的機會。就如同月亮先被烏雲遮住，見不到月光，但風吹過後月亮撥雲而出，放出皎潔的光明。同樣，有些人以前要麼貪心比較重，要麼嗔恨心很厲害，要麼癡心妄想極大，肆無忌憚地造了很多惡業，但後來依靠不放逸，都有解脫的機會，就像難陀、指鬘、具見、能樂一樣。 此處用了四個人的公案說明這個道理：
到精舍之後，佛陀安排一個剃度師給難陀剃髮。難陀不肯，憤怒揮拳要打人，並對剃度師說：「你憑什麼剃我的頭髮？要剃我的頭髮，全國所有人的頭髮，你要統統剃光才行！」剃度師去佛陀面前說：「我不敢剃，他特別凶。」佛陀聽說後，同阿難一起來到難陀身邊。難陀因害怕佛陀，不得不讓剃度師剃髮，只好披上三衣出家了。
難陀雖然剃髮出家，但常思念家中的嬌妻，因佛陀總帶著他一起出行，他無法脫身回家。後來有一天，輪到難陀看守房子，他暗自高興：「今天終於可以回家了。等佛陀與僧眾都外出化緣，我就立即回家！」佛陀和眷屬離開之後，他想：「我應當為佛陀和僧眾打好洗澡水，把澡瓶都盛滿，然後再回家。」（那個時候洗澡，每個僧人用一個瓶子。）難陀這樣一想，立時動手打水。誰知剛把一瓶盛滿，另一瓶又打翻了，一直耽誤了很長時間，總不能把澡瓶的水盛滿。難陀想：「算了，就讓他們回來後，自己打水吧。但我離開之前，要把僧房的門窗關上。」可他剛關好這一扇窗戶，那一扇窗戶又開了；剛關好這一間的門，那一間的門又開了……因為佛陀的加持，讓他耽誤了很長時間。後來他想：「既然關不了，那就不關了。即使僧眾的東西丟了，我也有很多錢，我來賠吧！」
難陀想好後，立即走出僧房，準備回家。但他轉念一想：「佛陀必定從這條路上來，我就從另一條路回家。」佛陀知道難陀的心意，也從這條路上回來。難陀從遠處看到佛陀，急忙躲在一棵大樹後面。誰知樹神把樹舉起來，難陀露地而立。佛陀見到難陀後，又把他帶回精舍。
佛陀問：「你想念家中的嬌妻吧？」難陀回答：「實在想念。」佛陀就把他帶到山上，指著一隻又老又瞎的母猴問：「你妻子與此母猴相比如何？」難陀十分惱怒地說：「我的妻子貌美無雙，這隻母猴怎能與她相提並論？」
佛陀又把他帶到天界，觀看一個個天宮。後見一天宮有五百天女，卻無一天子。難陀感到奇怪，前去詢問，天女答言：「佛陀的弟弟難陀，被逼出家，以出家學道的因緣，將來命終轉生於此，會成為我們的天子。」他特別高興，忙對天女說：「我就是難陀啊！既然已經來了，我就不走了。」說完想進入天宮。天女們說：「你的戒律還沒有圓滿，不能待在這裡，你先回人間，命終後才可以來。」難陀只好回到佛陀身邊，佛陀問：「你妻子美麗，還是天女美麗？」難陀說：「我妻子同天女相比，就如瞎眼母猴一樣。」
難陀回到人間，為了轉生天上，特別精進地守戒。阿難看後，給他贈言一首：「譬如羝羊鬥，將前而更卻，汝為欲持戒，其事亦如是。」嘲笑他表面上守持清淨的戒律，內心卻被欲望所牽，發心不清淨。
佛陀為了教導難陀，又把他帶到地獄去。見到各個油鍋沸滾，都在煮人，只有一口大鍋空著。難陀感到奇怪，就問佛陀。佛陀說：「你自己去問吧。」難陀便去問獄卒，獄卒回答：「佛陀的弟弟難陀，生天命終後，就會墮入地獄。我們現在燒油鍋，便是為他準備的。」難陀聽後，驚恐萬分，拔腿就往回跑。但獄卒把他攔下：「你已經來了，就留下吧。」他立即高聲叫道：「南無佛陀，請您把我帶回人間！」
依靠佛陀加持，他回到了人間，由此真正生起了超離三界的出離心。佛陀為他講說聖法，他隨即遠離一切貪欲，獲得阿羅漢果位，在佛弟子中，被譽為「調和諸根第一」。原來他是「貪心第一」，後來不貪著任何人了，守護根門非常清淨。這是難陀的故事，從他前後的差別也可看出，一個人的煩惱是可以改變的。
到了第七天早上，手指已有九百九十九隻，差一隻就滿千數。可是大街小巷見不到一個人影，人們早就藏起來了。此時指鬘王的母親憐憫他，因為他七天只顧著殺人，沒有吃東西，想派人給他送飯，但是僕人們都害怕，沒有人敢去，母親就親自送去。指鬘王見母親從遠處走來，準備要殺掉她，母親罵道：「你這個不孝的東西，連母親都想殺。你實在要湊數的話，那就砍去我的手指，不要殺死我。」
這時，佛陀以神通觀察到指鬘王可以度化，就化成一個比丘，走到他的對面。指鬘王一見，當即捨棄母親，飛速向比丘奔來。比丘緩緩地行走，但指鬘王用盡氣力也追不上，他就喊道：「比丘，你給我停住！」比丘說：「我一直安住，沒有動過，只有你自己停不住。」指鬘王覺得奇怪，就問：「怎麼說你安住、我停不住呢？」比丘答：「我的六根都很寂靜，所以一直安住，而你被邪師引誘，內心迷亂，不斷地奔馳，所以才日夜殺害眾生，造下無邊的罪業。」
指鬘王聽後幡然醒悟，把刀扔在一邊，遠遠地伏地磕頭。佛陀也恢復本來身相，如太陽般相好圓滿、無與倫比。指鬘王見到佛的威儀，不由得五體投地，要求隨佛出家。以佛的神通力，他的鬚髮自然脫落，身上衣服也變成三衣。佛又為他說法，他聞法之後，心垢盡除，得阿羅漢果位。當時他殺了九百九十九個人，也有機會獲得聖果。記得《百業經》中有一個人殺了五千人，後依靠自己的發心、佛的加持而證阿羅漢果。
經過21天，他還沒有死，因常聞法，顏色和悅。未生怨王質問守門人，守門人說：「你母親經常到這裡，給他送一些飲食。佛弟子也從空而來，為他說法。」未生怨王特別生氣，提劍要殺母親，一個大臣勸阻說：「自古以來，貪執王位而殺父親的比比皆是，但殺母親的一個也沒有，你最好不要成為無道昏君。」於是他把母親關起來，他父親就餓死了。
後來他生起極大悔心，依靠佛陀的威力和自己的懺悔，有些經典說他獲得了菩薩果位，有些經典說再過八萬劫他將成佛 ，有種種不同的說法。但不管怎麼樣，造無間罪的未生怨王，最後也獲得了成就。
他造下極大逆罪，內心十分不安，到處尋找滅重罪的方法。後來他到一個寺院裡出家，精進修行，於很短的時間內，對三藏通達無礙。別人問他為何如此精進，他說想懺悔殺母的罪業。大家就把這件事告訴佛陀，佛陀說殺母者不可出家，僧團中必須立即開除 。
他被開除以後，穿著出家衣服，跑到一個邊地去了。那裡佛法不興盛，他建了一個經堂，開始講經說法，集聚了很多很多人來此聽聞，有些人聽法後，甚至證得阿羅漢果。由於他為眾生說法、培養僧眾的功德很大，死後彈指般的時間墮入無間地獄，馬上即得解脫，轉生天界。之後，他以天子形象來到人間，於佛前聽聞妙法，終證預流果，獲得見諦。
可見，縱然以前造下滔天大罪，只要有後悔心，不放逸地行持善法，最後也可以解脫。我們學了這個頌詞之後，應該明白就算自己以前造的業非常可怕，現在通過念金剛薩埵心咒，好好地聞思修行，發誓從此不再造，來世也不一定墮入惡趣，且有可能獲得解脫。
昨天有一個人跟我說，他學習《入行論》等論典之後，感悟到以前的所作所為都錯了，甚至以一片好心引導別人學佛的手段也不對，他非常慚愧，現在遇到這樣的佛法，今後一定要好好行持。所以，每個人首先要懂得佛法，不然的話，對如何行持、怎樣有罪過一無所知。當然，懂得後也不要停留在文字上、口頭上，一定要在心裡思維：「我以前是什麼樣的人，從現在開始，短暫的人生中，我要盡心盡力地懺悔，盡心盡力地做善事，不能變成業際顛倒者。」什麼叫業際顛倒呢？今天剛出家，明天就還俗；今天是一個居士，明天就不學這一套了，改行加入外道，或者不學任何宗教，這種人最可憐、最可怕。我們不能變成這樣，只要有後悔心、懺悔心，再深重的罪業也可以清淨。頗瓦法中還說，一個人在臨死之前，只要強烈地觀想：「我的罪業已徹底清淨，我的善法非常非常多！」有這樣一種念頭，也能往生極樂世界 。
大家在有生之年，修行的方向不要改變，在此基礎上，應當竭力懺悔。學院很多人行持佛法，雖然跟聖者相比，還是比較差，經常產生煩惱，善法也不能圓滿所有支分，有很多慚愧之處。但跟不學佛的人比起來，還是值得榮幸的，至少每天拿轉經輪念一點經，觀想一點，做一點善事，這個功德不可思議。所以，即使你造了重罪，也不可放棄自己，一定要依靠佛法改邪歸正，精進懺悔！
戊三（安忍）分四：① 教誡斷除嗔恨之因；② 斷除懷恨之果；③ 旁述心之特點；④ 斷除嗔恨之緣──粗語。
己一、教誡斷除嗔恨之因：
如是無等忍苦行，汝莫令嗔有機乘，
斷嗔獲得不退果，此乃佛陀親口說。
世上有各種各樣的苦行，有些外道以五火焚身，有些整天在恆河中沐浴，有些頂著烈日折磨自己，有些行持旁生的行為，有些不說話，有些不吃飯……但在所有的苦行中，修安忍最難做到。若沒有一定的境界，別人惡口相罵，數落你的過失，你根本忍受不了。所以，《入行論》也說：「罪惡莫過嗔，難行莫勝忍。」但我們不能讓嗔恨有機可乘，應始終以正知正念進行攝持，一旦生起嗔恨心，馬上想到佛陀的教言，千方百計斷除嗔恨。佛陀曾親口說：「諸比丘，斷除嗔恨，汝將成不退果。」《俱舍論》中也講過，欲界之因就是嗔恨和欲貪 。倘若斷了嗔恨，欲貪也可斷除，這樣一來，便不用再流轉欲界，因為「因」沒有了，「果」不可能出現。所以，斷除嗔恨非常重要。
《佛遺教經》云：「瞋恚之害，則破諸善法。」嗔恚的害處，可將持戒、布施、供佛等善根全部毀壞。漢地大德說：「嗔恨心，乃行人失壞佛法之根本。」《三摩地王經》也說：「互相若生嗔恨者，淨戒廣聞不能救，參禪住靜不能救，布施供佛亦無救。」假如產生嗔恨心，那麼戒律清淨、廣聞多學、上供下施、住於寂靜處等善根，都不能救護你。
所以，嗔恨心嚴重的人，一定要想方設法對治，對治方法在《入行論?安忍品》中有許多竅訣。我去年到漢地時，一個人跟我說：「我過去的嗔恨心非常可怕，但學了《安忍品》以後，現在怎麼樣也不容易生嗔恨心。」我聽了之後很高興。其實達到這種境界也並不難，關鍵看你肯不肯行持，不肯行持的話，再殊勝的妙法也無濟於事。
《本事經》（唐玄奘譯）中說：「我觀諸有情，由嗔之所染，永斷此嗔者，定得不還果。」眾生的染污皆由嗔恨心而來，若能斷除，則可永斷輪迴之根。因此，我們要想盡辦法對治嗔恨心。
這是從因的角度而言，下面從果的角度分析。
己二、斷除懷恨之果：
我為此人相責罵，毆打擊敗奪吾財，
耿耿於懷起衝突，斷除懷恨即安眠。
當我遭受別人當面的侮辱謾罵，或者暗中的誹謗毆打，他不擇手段讓我一敗塗地，還搶奪我的財產、霸占我的房屋、搶奪我的銀行卡，如果我一直懷恨在心，勢必會引起身語衝突。其實很多衝突都與「我」有關，若沒有「我」，國家與國家、人與人、家庭與家庭的矛盾也不會挑起。有了對「我」的執著，才會產生嗔恨之因，進而引發懷恨之果，心裡一直耿耿於懷，身體的衝突、語言的爭吵就會紛至沓來。如果對「我」無有執著，把別人的加害視為如幻如夢，一切嗔恨和懷恨就不會生起，今生很快樂，也不會為來世造罪業。倘若你的嗔恨心非常重，則如《入行論》所言：「喜樂亦難生，煩躁不成眠。」想獲得安樂難如登天，你會日日煩躁不安，夜不成眠。（大家也知道，臨睡之前，若有一件事讓你特別生氣，會翻來覆去也睡不著。）假如能摒除這種懷恨，寂天菩薩云：「精勤滅嗔者，享樂今後世。」內心會遠離苦惱，今生來世都非常快樂，晚上也可無憂無慮地入眠，死的時候十分安詳。
斷除嗔恨非常重要，但若沒有一定的修證，確實也難以對治。我看過廣欽老和尚的一個故事，當時他在福建出家，住在承天寺。他覺得自己沒有福報，不敢接受供養，就去住山洞。一住就是十三年，中間有降伏老虎等精彩故事。十三年後他回到寺院，還是不住寮房，要求守大殿，天天夜不倒單，在大雄寶殿打坐。
過了一段時間，監院和香燈師召集大家宣布：昨天晚上大雄寶殿的功德箱被盜！因為功德箱裡的錢是寺院的主要收入，以前從來沒有發生過這種事，所以大家自然懷疑到廣欽和尚，認為他在那裡打坐，一定是他偷的。大家對他的看法來了一百八十度的轉彎，覺得這個人住山洞十三年，結果還幹出這等事，太可恥了。包括居士們也對他另眼相看。廣欽和尚並沒有申明一句：「我沒有偷，也沒有看到別人偷。」好像這事與他無關。別人罵他、指責他，他也若無其事。
這樣過了一個星期，監院又召集大家說：「其實沒有功德箱被盜這回事，我之所以這麼說，是為了考驗一下廣欽師的修行境界。現在證明他確實有功夫。」（他們很壞啊！）這個時候，廣欽和尚依然如如不動，並沒有為此而欣喜。
對於這個公案，我以前也想過：如果是我們有些道友，你沒偷東西卻冤枉你偷了，不要說監院和香燈師，就算是根本上師，或者佛陀親臨，恐怕你也會跟他理論：「從功德上，我承認你是佛陀，但今天在這個問題上，我是不會承認的……」因此，每個人的修行真的有差別。我們口頭上都會說不要生嗔恨心，但真正遇到違緣時，恐怕也壓制不住，故而印光大師告訴我們：「所有不順心之境，作已死想，則便無可起嗔矣。」以這種態度來對待，嗔恨心便不容易生起。
然而在實際行動中，自己能不能做到呢？希望道友們平時觀察一下。有些人為了雞毛蒜皮的小事，一直跟別人衝突，管家來了也無法解決，法師來了也無法處理，菩薩來了可能也不行，佛陀來了就不好說了──「噢，你是佛陀，那我只能聽你的。算我命不好，本來這件事我沒有錯，但現在只好認命了……」
己三、旁述心之特點：
當知心如於水面，土石之上繪圖畫，
其中具惑如初者，諸求勝法如末者。
眾生的心千差萬別，古人有云：「人心不同，各如其面。」就面相而言，有些人胖，有些人瘦，有些人的頭大，有些人的頭小，同樣，我們的心也是各種各樣。曾經有一個茶館，茶葉、茶杯都是同等的價錢，但為了觀察眾人的心態，他們把茶杯做成不同顏色、不同形狀，結果來了5個人，每個人選擇的杯子都不一樣，有人喜歡黃色的，有人喜歡白色的，由此可見，外境上並不存在真正的好壞，完全是不同的分別心在作怪。不僅眾生的愛好不同，佛經中說，眾生的貪心也不相同，有些喜歡老年人，有些喜歡年輕人，有些喜歡中年人。
既然每個眾生的心態不同，他們的記憶也有差異，此處以三個比喻進行說明：第一、不穩固，如同水面上的圖畫，剛畫完就消失了，隨著波紋此起彼伏，什麼也不會留下來；第二、比較穩固，就像土上寫的文字，除非遇到颳風下雨，否則不會輕易消失；第三、極穩固，猶如石頭上刻的花紋，縱經幾百年的風吹雨打，上面字跡依然不變。（以前我們去印度時，在佛陀的降生地，看到阿育王立的石碑，說是佛陀於此降生。至今已有兩千多年了，但碑文仍然清晰可辨。）我們的心也分為這三種。有些人記什麼都非常牢固，很長時間也不會忘，而有些人聽完就忘光了，今天聽《親友書》時覺得很好，但下完課之後，全部都沒有了，就像水中的花紋一樣。
我們對煩惱方面，不管是貪心、嗔心、癡心，最好能像第一種──水中的花紋，剛才氣得不得了，一會兒就沒有了，又非常開心，不會想報仇。世人說：「君子報仇，十年不晚。」這種心態不合理。原來有個人跟我講：「此仇非報不可，我一輩子都忘不了！」這樣冤冤相報，只會增加自己的罪業，不管是什麼冤仇，應該像水中的花紋，當下一筆勾銷，這是最好的。
至於善法方面，如希求佛法，生起信心、悲心，背一些教證、論典、上師教言，則應像第三種──石頭上的花紋那樣穩固不變，過多少年也記憶猶新。法王如意寶接近圓寂時，當時有70多歲了，但他老人家口中的教證滔滔不絕，一直不斷地引用：「《入行論》中說什麼，上師又說過什麼……」很多不信佛教的人聽了，都特別驚訝：「老年人記性還這麼好啊！」所以，我們修持正法的人，善心善行應該像石頭上的文字，永遠都不要忘。龍猛菩薩還說過：「智者不會輕易承諾，一旦承諾下來，猶如刻在石頭上的文字，縱遇命難也不改變。」
因此，我們行持善法時間要長久，不能今天學習這部論典，明天就忘光了，連一個教證也想不起來，而惡業方面，10年前別人說一句你不愛聽的話，現在還記得清清楚楚。貪嗔煩惱銘刻於心，善法方面卻忘性極大，這是不合理的。應該要反過來，對佛教的教證理證，多少年也不會忘，滿腦子都裝著善法，惡業卻蕩然無存。上師如意寶的一生就是這樣：他小時候學習的佛法，不管教證還是公案，老年時仍倒背如流；別人對他的仇恨加害，以及世人念念不忘的瑣事，他心裡點滴不存，貪嗔癡、嫉妒、傲慢等對解脫和今生來世無有實義的煩惱，就像水中花紋一樣全部消失。
我們每個人的心態雖然不同，但長期串習特別重要。本來你對善法記得不好，對惡法記得很牢，然通過善知識的引導，可以慢慢改變。若對論典記得很清楚，對惡法好像沒什麼興趣，那你的相續就完全轉變了。很多道友剛來學院時，嗔恨心也很重，看似根深蒂固，但後來通過自己的精進努力，現在善法不容易退失，惡法很容易斷掉。
大家也要經常觀察，看自己的心屬於哪一種？善惡方面是像水中花紋，還是土上寫字，或是石上刻字？別人如果問你，你不一定願意說，可是自己問自己，應該知道答案。等晚上睡覺時，不妨想一想：「我是哪種人啊？從明天開始，我應該把所有的仇恨忘掉，所有的善法記得清清楚楚。再過20年，《親友書》的內容還朗朗上口，《入行論》的頌詞也滾瓜爛熟。」若能這樣想，那說明你學習有進步。
好！沒有時間了，本來我還想講很多。