索達吉堪布
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
《親友書》在講「道之本體」中的六波羅蜜多，現在是安忍波羅蜜多。它有四方面的內容，前三個已經講完了，今天開始講第四個。
昨天分析了，眾生的心千差萬別，善心、菩提心、取捨因果的心應當盡量穩固，不要今天聽的法，明天就忘了，剛生起的悲心和信心，再過幾天就銷聲匿跡了，這樣增上功德有一定的困難；但是，煩惱心、憂愁心、懷恨心，不要讓它在相續中待很長時間。有些人該記的記不住，不該記的一直記得，雖然這是凡夫人的特點，但也跟自己的串習大有關係。大家學習本論之後，應該經常去修持。別人與你有過衝突，說了不恭敬的語言，這個疙瘩沒有解開，這個傷痕沒有癒合，也要盡量把它忘掉，像水中的波紋一樣當下消失。而上師的教言、諸佛菩薩的金剛語、自己的善心，要想方設法讓它長期存留，這是要努力達到的一個目標。
己四、斷除嗔恨之緣──粗語：
佛說語言有三種，稱心真實顛倒說，
猶如蜂蜜鮮花糞，唯一當棄最末者。
佛陀在大乘經典中親口說，眾生的語言，大致歸納有三種：
此三種語言可用比喻一一說明：稱心如意之語，好似甜美的蜂蜜，甜美的滋味誰都喜歡；真實語，宛如美麗的鮮花，處處惹人喜愛；虛語或顛倒語，如同骯髒的糞便，別說真正接觸，哪怕聽到一句，也令人極其厭惡。
人與人之間互相交流，語言是非常關鍵的，它是重要的連接紐帶，不管你是否學佛，都應該具備悅耳的語言。佛經云：「故當說柔語，莫言不悅語，若說悅耳語，成善無罪業。」若說柔和悅耳的語言，不但不造罪，功德還會增上。世人言：「良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。」以刺耳的語言傷害他人，很長時間都沒辦法癒合。所以作者要求我們，與人溝通的時候，說話要真實可靠、柔和委婉，不要說謊話，更不能用粗暴的語言。
有些人認為粗語比較有力量，能承辦一些事情，其實這種想法是錯誤的。我也講過法國作家拉封丹的一則寓言：北風與南風比武，看誰能把一個人的衣服吹掉。北風刮得特別猛厲，那人為了抵擋寒風，反而把衣服裹得更緊；南風徐徐吹動，頓時陽光明媚，那人漸漸覺得暖和，於是脫掉大衣。北風喻為惡語，南風則為美語，所以，認為說粗語容易承辦事情，只不過是自欺欺人，要想把事情處理得非常圓滿，必須依靠婉轉的語言。
《入行論》云：「出言當稱意，義明語相關。」和別人交談的時候，應該讓別人樂於接受，說一些稱心的話語，把意思表達清楚。有些人說了半天，也不知道他是在讚歎還是誹謗，他自己說什麼也不明白，這可能跟性格有關吧。我們說話不但要主題明確，同時要顧及到別人的感受。藏地有種說法是：「說一句話，要看一百個人的臉色。」又說：「語無劍刃，能刺人心。」可見，交談要掌握一定的技巧，否則會得罪很多人。有些道友說：「這個人3年前對我說過什麼，這話一直刺到我的心坎深處。已經過了這麼年，我的傷口還是沒有治好……」當然，修行境界比較差的人，經常會受到語言的刺傷，倘若你修行很不錯，哪怕別人冤枉你、侮辱你，你也會當成耳邊風，不會引生煩惱或者痛苦。可是凡夫人不一定有這麼高的境界，經常會受到語言的影響，所以說話還是要注意。
這次學了《親友書》以後，我們說話要謙恭有禮，不要說粗語髒語。有些人對教理一竅不通，但罵起人來口若懸河、滔滔不絕，各種「教證」十分豐富。我看到某些人跟工人吵架時， 本來覺得他平時不太會說話，不要說《釋量論》或《入中論》，讓他解釋一下《入行論?迴向品》的頌詞，他也像嘴裡含了塊石頭一樣吐不出來，但是沒想到，他罵人時語言源源不斷，內心馬上變成一個大「伏藏」。素質比較低的人，最會罵人。不過我們學院有一個很好的傳統，上師如意寶在世時規定：道友之間不能取綽號，不能互相惡口謾罵。 學院裡常住的人基本上都能做到這一點，然世間上的有些人，開口不帶髒話就不舒服，說出來的語言，我們聽後根本不敢重複。有些生意人互相吵架，甚至父母罵孩子時，很多話特別難聽。我們也學過《百業經》、《賢愚經》中的公案，這樣惡口罵人的果報如何，大家應該比較清楚。
在說話的過程中，一定要說真實、稱心的話語。學了這個頌詞，希望你們內心有一種誓言。什麼樣的誓言呢？以前自己說話不太注意，罵過什麼什麼人，從現在開始，在諸佛菩薩和上師面前發誓，今後嘴巴乾淨一點，不要像烏鴉一樣整天給人帶來噩兆。如果你們真有口才，可以多背一點《入行論》的教證，生氣的時候，看能不能用上幾個？不過，有些人生氣時不要說《入行論》，可能連「嗡瑪呢巴美吽」也不想念。
戊四（精進）分二：① 教誨精進之對境；② 教誡表裡如一之精進。
《入行論》中說，精進的本體就是喜歡善法。這個方向，我們一定要弄清楚。有些人做生意賺錢很精進，有些人為了個人利益而讀書很精進，這些都不叫真正的精進，只有為自他今生來世的快樂作奮鬥，才是真正的精進。
己一、教誨精進之對境：
今明後明至究竟，今暗後暗至最終，
今明後暗至終點，今暗後明至圓滿。
如是四種類型人，國王當做第一種。
每個人的今生來世都有明暗的不同差別 ，由於各自的業力和因緣不同，有些人今生光明、來世光明，有些人今生黑暗、來世黑暗，有些人今生光明、來世黑暗，有些人今生黑暗、來世光明，總共有四種人。 具體而言，
綜上所述有四種人，我們不妨觀察自己是哪一種。在這裡龍猛菩薩要求國王：你應該選擇做第一種，今生行持善法、看破一切，不會有痛苦，來世也是非常快樂。米拉日巴的傳記中說，曾有一個國王邀請他，但他怎麼都不肯去，使者說：「國王的皇宮應有盡有，別人受到國王的邀請，高興都來不及，你為什麼不去？」米拉日巴給他唱了一首道歌，其中有一句是：「貪著欲樂汝王臣，若效米拉臣民行，今生來世皆快樂。」你們若能效仿我米拉日巴，今生來世都會很快樂，不必希求皇宮裡的快樂。
真正的修行人了知萬法無常，不貪著一切。遺憾的是，世間人卻執著這些現而不實的虛幻，若能通達萬法的真理，對任何迷亂都會看破，以此因緣，今生不會造業，來世乃至解脫之間，會從光明趨向光明。經論中也說：「精進修持安忍者，即生中不離快樂，死時成群結隊的天人會降臨，在鼓樂聲中迎接他前往善趣。」所以，行持善法的人今生來世都快樂。
龍猛菩薩把人類作了總結性分類之後，我們應該想到，自己雖然有煩惱，但目標不能離開行持善法，若能如此，今生中非常快樂，來世也不會墮入三惡趣，最終必定超勝輪迴。
己二、教誡表裡如一之精進：
當知人類如芒果：外似成熟內未熟，
內成熟外似未熟，內外未熟內外熟。
在精進時，要認清人類有幾種不同的分類，就如芒果一樣。芒果可分四種：一、外表已經成熟，看似可以享用，但裡面很生；二、裡面早就熟透了，但外表還是綠綠的，好像沒有熟；三、裡面沒有熟，外面也沒有熟；四、裡面成熟了，外表也顯出成熟的樣子。
芒果，相信大家比較熟悉。以前藏地沒有這種水果，50年代，藏地著名旅遊家根登群佩大師去印度時，在《印度遊記》中說，他享用芒果時，非常羨慕，覺得藏族人福報這麼小，沒有如此好吃的東西，芒果就像是新鮮的酥油，如何如何甜美……不過我認為，藏族的福報並不小，如今的佛法除了藏地雪域，印度也沒有這麼興盛。一個地方的福報大小，並不是在芒果上安立的，而要看解脫的唯一因在哪裡。到目前為止，無論西方還是東方，有沒有像藏地這樣佛法興盛的，大家可以一目了然。所以，說福報太淺薄，我覺得也不一定。
通過芒果的比喻，人類大體可分為四種：
這四種人，在《水木格言》中也曾描述過，如云：「佛說內外熟生，芒果分為四種，根據內心行為，人分賢劣多種。」論中也以芒果的比喻對人類的不同差別作了分析。可見，外在不如法的人，不一定是真的不如法，故佛陀在經典中說：「除了如我般的補特伽羅以外，其他眾生均無法了知別人的相續。」一個人看似顛顛倒倒，卻不一定沒有境界；一個人威儀非常莊嚴，走路都不敢踩地，也許只是一兩天的新比丘，不一定有真實境界。
此處從四個角度分析的竅訣，臨濟宗稱之為「四料簡 」，我們可依之觀察自己或他人：到底是內心和行為都如法呢？還是一種不如法？或是全部不如法？雖然頌詞中沒有明說，但作為初學者，一定要做內外成熟的「芒果」，這樣別人也不會生起邪見。（講桌上每天都有芒果，今天怎麼沒有啊？可能明天又拿來了，你們真是……）否則，你內在沒有成熟，外在卻有種種成熟相，這叫做「詐現威儀」；或者你有一些超勝的境界，但行為卻瘋瘋顛顛，別人也不一定接受得了，所以，初學者應該做表裡如一的內外成熟者。
戊五（禪定）分三：① 加行；② 正行；③ 後行。
己一（加行）分二：① 斷除違品散亂；② 修行同品四無量。
庚一（斷除違品散亂）分四：① 斷除對境之散亂；② 斷除世間八法之散亂；③ 斷除財物之散亂；④ 斷除受用之散亂。
辛一（斷除對境之散亂）分二：① 以轉變內想之方式禁護根門；② 以知對境之法相方式而斷除貪執。
壬一（以轉變內想之方式禁護根門）分四：① 教誡防護根門不貪他女人；② 教誡護根門防止其他欲妙；③ 未護根門之過患；④ 佛陀讚歎護根門。
癸一、教誡防護根門不貪他女人：
作為一個凡夫人，守護自己的根門非常重要，不然的話，長期行持善法有一定困難。因此，作者教誡國王說：
切莫眼瞧他妻室，若睹亦隨其年齡，
作母女兒姊妹想，若貪真觀不淨性。
樂行國王是在家居士，對在家居士而言，一切煩惱中，貪欲最嚴重。（我們所處的地方之所以叫「欲界」，就是因為眾生的欲望極其強烈。）所以作者對樂行國王說：你不可故意盯著他人的妻子看，一旦不小心看到了，也要根據年齡，如果比自己年長，那就作母親想；比自己年輕，就作女兒想；若與自己年齡相仿，則作姊妹想。《雜阿含經》中也說：「若見宿人，當作母想；見中年者，作姊妹想；見幼稚者，當作女想。」假使這樣也不能避免生貪，那應該觀其不清淨性。
對於男眾居士或出家人，戒律中規定了這種觀想方法。反之，你若是女眾，無論居士還是出家人，看見不同年齡的男眾也可依此類推，把他們作父親想、兄弟想、兒子想。
然而，現在的社會特別瘋狂，大多數人沒有滿足感，尤其是在家人許多行為非常不如法。《華嚴經》云：「行菩薩道者，於自妻常自知足。」行持菩薩道的人，對自己的家屬理應滿足，否則，就會毀壞世間正規，也毀壞了自己的居士戒。
當然，出家人必須斷掉一切淫行，這沒有什麼可說的。假如實在無法對治煩惱，則應觀想對方身體不淨的本質。《中觀寶鬘論》云：「女色皆不淨，汝貪由何起？」異性的身體，從頭到腳裡裡外外分析下來，沒有一處乾淨地方，通過這種方式剖析，就可以斷掉相續中的貪心。
這些竅訣的確非常深。那天有一個道友說：「我在社會上混的時間比較長，出家時自己也很懷疑：男女問題上會不會煩惱特別嚴重？擔心自己到時候守不好戒，總有這方面的顧慮。後來學習《入行論?靜慮品》後，從內心中了解到身體不清淨，沒有什麼可貪的；然後又學了《智慧品》，從根本上了解貪執者的我和所貪的對境都不存在。我這種見解也許是暫時的，但我確實生起了這種定解！」我聽後生起很大的歡喜心。自己辛辛苦苦給大家傳法，如果像在石頭上倒水，一會兒就乾了，那沒有什麼意義。所謂的學佛，應該通過這種方式來調伏相續。我們以前沒有學佛、沒有出家時，煩惱可能特別深重，人盡皆知，但通過佛法的加持和自己的信心，現在完全可以重新做人。其實古往今來有些大德也是如此，他們在家時要麼嗔心嚴重，要麼癡心嚴重，要麼貪心嚴重，但後來依靠適合自相續的竅訣，不僅調伏了自己，還度化了無量眾生，這類現象比比皆是。
現在大城市裡很多人經常邪淫，家庭關係處理得不好，最後導致離婚等不愉快事情發生，這些都是不合理的。你們應像龍猛菩薩所教誡的樂行王一樣，作為在家人，要過一個清淨的生活，雖然無法徹底根除不淨行或者貪心，但也應該有一種滿足感，在清淨的生活中行持佛法，這是最好的一種選擇。
癸二、教誡護根門防止其他欲妙：
當如聞子寶藏命，守護動搖之內心，
猶如猛獸毒刀刃，怨敵烈火厭欲樂。
色聲香味等外境時刻都在引誘我們，讓我們的心一剎那也不安住，因此，我們要通過各種方式加以對治。往昔如群星般的成就者，最初他們的心也是動搖不定，但遇到善知識得受殊勝教言後，依靠反反覆覆的修持，最終獲得無上成就，心也變得如如不動。所以，只要肯下功夫，誰都能成為堪能者、調柔者，這一點沒有任何困難。
那麼，要如何守護這顆心呢？要像守護聞法、孩子、寶藏、生命一樣，千方百計地護持根門，防止對外境的色聲香味等生起貪染。我們的心真的很可怕，比如你去一個小飯館吃飯，在短短的半個小時裡，這顆心就會四處散亂：一會兒看看廚師在炒什麼菜，他的動作怎麼樣，穿的什麼衣服；一會兒又被旁邊的電視吸引，馬上專注到電視上，覺得熒屏裡這頭犛牛好看，那頭山羊不錯；一會兒前面出現了什麼對境，心又開始起伏不定……《妙臂請問經》中說：「心如猿猴，貪著諸境樂而不捨。」漢地也有一個成語叫「心猿意馬」，說明凡夫人的心猶如猿猴、野馬，剎那也不安住。如果心一直這樣下去，會把我們帶入危險的境地，所以我們要依靠諸佛菩薩和上師們的竅訣，盡量守護自己的心，就如同下面所講的四種情況：
我們護心也應當像這些比喻一樣，時時刻刻護持，不要為違緣所轉。在《方廣莊嚴經》中，以毒葉、猛火、寶劍之比喻，說明了色聲香味等欲妙的危害性 。無著菩薩也說：五欲六塵如同捕魚的誘餌，魚兒被貪欲所牽引，嘗誘餌時就會被鉤住。同樣，凡夫人也因為貪著妙欲，被貪欲所鉤，而在輪迴的網中永遠無法解脫。
欲妙，就好比凶惡的猛獸、劇烈的毒藥、鋒利的刀刃、殘忍的怨敵、熊熊的烈火，我們稍加接觸，便會感受巨大傷害，其過患無量無邊。諸聖者早就知道這一點，他們不但理論上明白，實際行動中也不會貪執。而我們初學者口頭上說得頭頭是道，可對此並沒有深刻領會。其實，貪執色法就像飛蛾撲火，貪執聲音就像野獸聽獵人彈琵琶……這些比喻都足以說明對五境不應貪執。一有貪執，我們馬上要認識到：「再這樣貪下去，我在輪迴的鐵網中，永遠也解脫不出來。」然後，提起諸佛菩薩賜予的智慧寶劍，奮力斬斷迷亂之網！