索達吉堪布
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
昨天說了，我們要守護自己的心，不要讓它散亂到色聲香味等五種欲妙上。這些欲妙，就像瞬間毀壞自己的猛獸和毒藥、能斬斷慧命的劍刃、禍患無窮的怨恨敵人、剎那焚盡所有善法功德的烈火一樣，過患非常大。當然，這樣講世間妙欲，個別初學者不一定聽得進去，他們覺得生活如此美好、享受如此快樂，為什麼說萬法是無常的、痛苦的？他們的理念與佛教真理會產生衝突。在這個過程中，大家應該站在公正的立場上，以智慧進行觀察：到底自己正確，還是佛教正確。通過觀察，你根本找不到勝伏佛教的教理，最終不得不心服口服，認可釋迦牟尼佛的所有觀點。
下面繼續講禪定波羅蜜多的第三個問題——未護根門之過患。「根」從廣義上講指六根，這裡主要是指意根，即我們的心要以正知正念來護持，若沒有這樣，貪執外境的過患無窮無盡。
癸三、未護根門之過患：
一切欲妙生禍殃，佛說如同木鱉果，
世間人以其鐵鐐，縛輪迴獄當斷彼。
世間上美妙的色法、動聽的聲音、撲鼻的芳香、可口的美味、柔軟的所觸帶來的快樂，暫時讓人舒心悅意，數數生起歡喜，但若詳加觀察，快樂的背後還隱藏著非常難忍的痛苦。佛陀說，這一切欲妙猶如木鱉果，據《念住經》中記載：西方海島上生有一種樹木，它的果實（木鱉果）外表鮮艷動人，味道香甜可口，可是上午食用，下午就會命歸黃泉。同樣，我們無論貪執色聲香味哪一種外境，表面上似乎很不錯，能帶來各種快樂，但從本質上看，它卻是一切禍患的根本，令人不由自主地被欲妙的鐵鐐束縛在輪迴的牢獄中。有史以來無數修行人從輪迴中獲得解脫，而我們之所以仍不斷地流轉，原因就是對欲妙沒有看破。禪宗講究「看破、放下」，這句話誰都會說，但真正能做到的，卻寥寥無幾。
其實，把欲妙喻為木鱉果是很好的比喻。雖然越南等南亞國家也有一種水果叫木鱉果，它被民間醫學家譽為難得的養生佳品，是益壽延年的良藥，但這只是名稱相同而已。此處所提到的「木鱉果」，據佛教史料所述，只要食用就會喪命。漢譯《正法念處經》把它稱為「佉殊梨果」，經中云：「若取彼果，多有諸過。」「少得果味，多受苦惱。」唐譯《親友書》把它叫做「兼博果」。但不管叫什麼，這種果對身體有害無益。
龍猛菩薩言：「佛說世上圓滿事，難信如同木鱉果。」世間上的榮華富貴，用智慧來觀察，跟木鱉果沒有什麼差別，一點也不值得信賴，地位也好，錢財也好，美貌也好，統統無有任何價值。過分的樂觀主義者，根本不懂諸行皆苦的道理。其實只要貪執外面的事物，就一定會招致很多很多隱患，雖然當下看不出來，認為欲妙值得享受，可是人心貪得無厭，不會有滿足的時候，如《方廣莊嚴經》云：「一切欲妙一人得，然彼不足仍尋覓。」最終必定會帶來各種各樣的痛苦。
我們一定要認清自己的處境，不要認為欲妙是快樂之因，要把佛陀教言結合現代生活詳細觀察。當然，很多非佛教徒恐怕接受不了，覺得這是在抹殺所有的快樂，不符合實際道理。其實，真正經得起觀察、永恆不變的快樂，在外境中絕對找不到，因此，我們對欲妙一定要看破。
前不久，這裡有三四十個人出家，其中有一群大學生。我看了他們的「出家申請」，相當一部分人有社會經驗，瞭解世間的各種情況，也感受過所謂的感情、財富、地位、名聲等快樂，但學習佛法以後，發現除了尋求解脫之路，沒有真正的圓滿之路，因此，多方面考慮後，做出了這個選擇。我看了之後比較高興，出家不能人云亦云、隨波逐流，理應以自己的智慧作抉擇，如果你自己的智慧不足，則應詢問智者或者查閱可靠的典籍，這樣選擇的結果百分之百不會錯。
要知道，佛教的理念是最勝的，不過現在有些人有一點過分，把《三字經》等儒教思想或基督教觀點拿來相提並論。當然，他們自己這樣認為，我也不反對，然以教理進行衡量時，尋找解脫道才是最好的。只是站在人天乘的立場上，天天勸人向善，這還不足夠，一定要看破世間欲妙，斷除輪迴的根本，這條修行道路非常正確。否則，光是做一點善事，在這個層面上停滯不前，那無法徹底擺脫輪迴。
作者告訴我們，世間上所有美妙的對境，其實就像木鱉果一樣，外表鮮艷奪目，但如果去享受，恐怕不一定那麼快樂。世間人找到工作了、結婚了，都喜歡用吉祥詞來稱頌，認為人生的幸福從此開始。但真正進入生活才發現，期望與和現實還是有一定的距離，二者並不能完全一致，於是大失所望，又改變原來的選擇……因此，在欲妙上尋找快樂，是根本得不到的。藏地根登群佩大師說：「若詳細觀察，世上的一切所為都是痛苦的事，能熄滅其因的唯有佛法。」所以，為了求得佛法，付出一切代價也非常值得。
這麼好的甘露妙藥，我們應該竭盡所能地傳播給身邊的可憐眾生。人人都想得到快樂，但很多人的所作所為，無不是在製造苦因。當然，不一定所有的人都能接受佛法，佛陀時代也做不到這一點，但只要我們盡力而為，令一部分人對此感興趣，他們就能找到解脫之路。因此，利益眾生的這顆心，不管遇到什麼環境，都不能放下。釋迦牟尼佛在因地時，無論投生為人類還是旁生，利他心始終都沒有放棄，我們也應該這樣發願，同時還要看破一切欲妙，雖然完全斷除有點困難，但先要從道理上弄明白，然後再進一步修持。
癸四、佛陀讚歎護根門：
若想斷除五種欲妙，理應防護自己的根門。此舉不但為世間人稱揚，諸佛在經典中也極力讚歎。
知伏六根諸對境，恆時動搖不穩固，
沙場勝敵此二者，初諸智者真勇士。
世間上有兩種英雄：一種能降伏眼耳鼻舌身意六識，使之不散於外境。具體而言，眼耳鼻舌身意作為根，色聲香味觸法作為對境，當六根接觸六境時，不會放逸散亂，而會防護根門。其實這是一種挑戰，有些人能獲得勝利，有些人則會被打敗，比如貪執美色導致破戒，貪執流行歌致使心思散亂。現在有些居士真的很不錯，雖然身處散亂喧囂的紅塵中，但平時從不看電視，也不跟惡友到不清淨的場所去，吃飯、做事都按照佛教所講的那樣，完全調伏自己的六根門，以正知正念來攝持。他們就是與六識作戰的獲勝者，這是一種英雄。還有一種英雄是，國家與國家、部落與部落發生戰爭時，在戰場上奮勇殺敵的勇士。有些人打架時，沒有石頭和牛糞，就拿帽子一扔，把對方嚇跑了，這也算是獲勝者。
一種是調伏根門的戰爭，一種是沙場奮戰的戰爭，在這兩者中，前面的獲勝者才是真正的英雄。我經常這樣想，出家人跟在家人比起來，對治煩惱方面還算是勇士，因為出家人杜絕感情，不喝酒、不抽煙、不吃肉，很多事情在家人根本做不到。出家人過一個清貧又清淨的生活，這種心力非常強大，有些在家人寧可到戰場上作戰，也不願意過這種生活。那天有個人跟我講：「我本來想出家，但我特別喜歡看電視，實在沒辦法出家。」我說：「出了家以後，看電視並不是破根本戒吧？」但有些人可能也不太懂。
在防護根門上，出家與在家差別很大，在家中受居士戒與未受居士戒也差別很大，真正能護根門者，完全勝過戰場英雄。寂天菩薩說：「制惑真勇士，餘唯弒屍者。」真正的勇士是克制煩惱、對治煩惱，其他人只是殺屍體者，因為戰場中的敵人，即使你不殺他，他幾十年後也會死，而真正的英雄，誠如寂天論師所言：「智者縱歷苦，不亂心澄明。」縱然他經歷了無數痛苦，仍能「心不隨根轉、根不隨境轉」，心一直澄清明了，不為煩惱和外境所左右，這才是最大的英雄。
現在有些人對治煩惱有一種能力，不管什麼樣的外境現前，都不為所動，誓言很清淨。而有些人剛開始有一些承諾，但遇到外境時，完全處於散亂中。所以，佛陀讚歎的是什麼人，大家一定要清楚，即使你遇到各種妙欲，也要護持好自己的心，盡量行持正法。前段時間，學院放了一個星期的假，開課後五論班有個女眾，供養我一本用血寫的《地藏經》。大家也知道，《地藏經》還是很厚的，我問：「你什麼時候寫的？」她說：「這次放假期間寫的。」別人燃指供佛、用血寫經，我都很害怕，但我翻了一下，真的很感人。我看了一下，她的十指都劃破了，佈滿道道傷痕。
我回去之後想：在放假期間，很多人都在散亂，我也去了宗塔草原一兩天，每天在那裡看河流、看鮮花，但有些人充分利用這個時間，用自己的鮮血來寫經，無論她以後變得什麼樣，但現在對佛教虔誠的恭敬心，卻是不可否認的。很多道友包車到處去轉山，安排了各種散亂的活動，而有些人卻專注懺悔罪業，對佛陀非常有恭敬心。當然，她具體是什麼想法，我也沒來得及問。最後我把血經還給她，讓她自己保留，她請我在上面簽字，我就寫了幾句。過後我還是有很多感觸，有些人放假時一直散亂，不要說用血抄一部經，就算用墨水抄，可能也煩得不得了：「可不可以不抄啊？我回來再抄，可以嗎？」但有些人的自覺性卻大不相同。
這些精進的事例，我們每個人都值得效仿。現在的世界上，哪一個國家發明了新事物，或者做生意很成功，別的國家都會爭先學習，借鑒他們的先進經驗。同樣，我們作為修行人，身邊有許多值得學習的對象，如果自己不重視，與它擦肩而過，這是非常可惜的。你在這裡呆一年，他也在這裡呆一年，但過了365天後，你們對佛法的接受程度截然不同。
所以，在學佛的過程中，不能得過且過。外面菩提學會的佛教徒，大多數人都比較可以，但有些人的動機不純，好像自己不去一起學習，就很沒面子，星期天去學習也只是完成任務，沒有把它當作最重要的事情，也沒有用它來對治煩惱，以前你是什麼人，現在依然沒改變，若是如此，即使佛陀降臨，也不一定能調伏你。
其實，學佛與不學佛之間應該要有差別，就像氆氌放進鍋裡染色，原來是白色的，在黃色染料中煮一會兒後，顏色應該變成黃色。有些人以前無惡不作，根門一直向外散亂，但通過學佛，馬上得以調伏，這就是人心本善的一面。我以前不用轉經輪，心裡也沒覺得什麼，但今天上課時忘了，念《普賢行願品》十幾分鐘的時間裡，我就想了四次：「怎麼手裡空空的？噢，沒有轉經輪！」這就是串習的力量，有了好的串習，才可以步入解脫之門。
所以，大家應該認認真真地觀察自己，否則，心很容易動搖不定，經常散在外境上。其實如果真正觀察，外境並沒有動搖，而是我們的心在動。以前也講過，六祖到法性寺的時候，印宗法師正在講《涅槃經》。當時風吹幡動，兩個和尚在辯論，一個說是風動，一個說是幡動，兩人爭執不已。六祖一看，說：「不是風動，不是幡動，是你們心動。」同樣，我們平時聽到一個聲音，有人說好聽，有人說不好聽，但除了分別念不同之外，其實沒有好壞之別。
現在很多人忙於沒有意義的事情，究其根源，不是外境在引誘你，而是你的心喜歡散亂。我看到一些人發信息：「你幹什麼啊？」「我在瞎忙。」「怎麼瞎忙？」「就聊天唄！」……說來說去全是浪費時間。我在成都時，有一次坐出租車，車裡有部對講機，司機就一直：「你到哪裡了？三號三號。」「聽到聽到，你說你說。」「你現在在哪兒？」「我在轉彎轉彎——」說這些有什麼意義呢？現在人的話，哪怕說幾個月，一點價值也沒有，每天發信息、打電話、上網聊天，跟解脫沒有任何關係，修行人真的沒有必要去追求。
壬二（以知對境之法相方式而斷除貪執）分二：① 了知欲界主要貪慾之女身而斷貪；② 了知總貪慾之理而斷貪。
癸一、了知欲界主要貪慾之女身而斷貪：
當觀少女身背後，臭氣顯露九孔門，
如骯臟器難填滿，皮飾遮掩亦不淨。
對欲界眾生來講，貪執異性比較強烈，此處憑借我們的智慧，男修行者觀察女人的身體，女修行者觀察男人的身體，就會發現正如佛經所言，男女身體都是不淨物組成，沒有一處是乾淨的。
佛經中經常以女身為對境作剖析，這也是有一定密意的。不僅古代如此，現在廣告中女身也比較多。幾年前我隨上師去西方國家時，在一些比較開放的國家，男身清淨不清淨的廣告不太多，女身的廣告卻觸目可見。包括現在電視裡的廣告，也一直圍繞著女人的頭髮、女人的身體。所以，佛教並不是重男輕女，而是特定的緣起所致。大家在學佛過程中，也要明白一些世間知識。
此處以女身為例，說在美女身體的背後，骯髒不堪、臭氣難聞，九個孔道[29]暴露在外，流出的不淨物沒有一個可愛的，就如同盛裝屎尿的不淨容器。同時，貪慾極其嚴重，就像無底洞一樣，不論享用多少飲食、擁有多少財富，也沒有心滿意足之時。
有些人說：「女人體內雖然骯髒污穢，但外表有皮膚遮掩，再穿上漂亮的衣服，佩帶金銀珠寶，打扮得非常莊嚴，不是也很好看嗎？」這種說法不對。從另一面來審觀，表面再怎麼裝飾，也無法改變女身本質，用你的智慧來觀察，從頭到腳有哪一處是乾淨的呢？
《出曜經》中說，有一個人叫摩因提，他的女兒非常漂亮，他便想獻給釋迦牟尼佛。他把女兒帶到佛面前，佛就問他：「你認為你的女兒很好嗎？」他讚歎道：「從頭到腳沒有一處不好。」佛說：「我從頭到腳觀察，不覺她有任何可愛之處……[30]」於是開示了很多身體不淨的過患。
所以真正觀察的話，女身內外具足不淨，即使穿上漂亮的衣服，戴上金耳環、金鼻環、金臍環、金項鏈，也只是衣服和裝飾物漂亮，並不是人體漂亮。很多人有種迷亂的錯覺在作怪，喜歡把裝飾物與身體混為一談，其實人體就像一個裝滿不淨糞的瓶子，只不過外面用五色綢緞包著而已。使人生貪的女身，藏在華麗衣服與裝飾下的，實際上是令人厭惡的本性，《入行論》云：「長髮污修爪，黃牙泥臭味，皆令人怖畏。」
聽到這樣的道理，有善根的人會頓然醒悟。《大毗婆沙論》[31]中有一個因儒童的公案說：佛世時，有位富家子弟叫因儒童。他結婚那天，請了很多婆羅門參加婚禮。天還沒亮，佛就帶著阿難遠遠地來了，有些婆羅門看到後，不高興地說：「今天我們辦喜事，沙門瞿曇來幹什麼？」佛對阿難說：「你去告訴他們：若想喜事順利圓滿，假如世尊不來，又怎麼會成功？」阿難把佛的話轉達給他們，並說：「因儒童今天要隨佛出家，任誰也無法阻礙。」那些婆羅門聽後，哈哈大笑說：「你們出家人到這裡，原來就是為了幹這個啊！」有一個婆羅門說：「沙門瞿曇還是很厲害的，不能輕視他，這是有可能的。」那些婆羅門說：「我們這麼多人，圍繞因儒童三圈，看佛有什麼辦法讓他出家。」
不久太陽升起來了，因儒童信婆羅門教，所以崇拜太陽，立即上房向太陽禮拜。突然，見到梵天沿著太陽光在遠方出現，他非常歡喜，覺得自己很有福報，能感招梵天來見證自己一生中最重要的日子。
梵天問他：「你今天在辦什麼大事？」
他說：「我今天要結婚。」
「你怎麼操辦這件事？」
「我準備了三萬兩黃金，一萬兩請婆羅門吃飯，一萬兩供養這些婆羅門，還有一萬要送給我未婚妻。」
「你請婆羅門吃飯，又供養他們，這是有功德。但你送未婚妻一萬兩黃金，值得嗎？」
「很值得，因為我最喜歡她。」
「既然如此，那你覺得她的唾液值多少錢？」
「不值錢。」
「她流的汗值多少錢？」
「不值錢。」
「她的鼻涕值多少錢？她的牙齒值多少錢？她的腦漿值多少錢？……」這樣說了36種不淨物，越說越污穢，一個也不值錢。說到最後，因儒童就沒有貪心了。因為他在迦葉佛時曾當過出家人，當時人壽二萬歲，他在一萬年中修界差別觀[32]，而且修得非常精進。由於前世的善根成熟，經梵天一問，他當下斷除了貪慾。（有些人聽到「出家」，就有不同的感覺，稍微聽一下斷除貪慾的教言，馬上就如夢初醒，不生貪慾，這也跟前世有非常大的關係。）斷盡貪慾後，他再仔細一看，梵天瞬間變成具有三十二相、八十隨好的佛陀。佛陀為他宣說四諦法門，他當即證得三果，從婆羅門層層包圍中，隨佛起身乘空而去——他未婚妻可能氣壞了吧，一直在等的丈夫竟然飛走了！
癸二、了知總貪慾之理而斷貪：
如麻風病蟲蠕動，為得樂受皆依火，
非但不息苦更增，當知貪慾與彼同。
比如，患有麻風病的人，遭受皮下癩蟲不斷蠕動時，為了解除這種難忍痛苦而去烤火，以此使那些癩蟲稍稍不動，暫時停止了苦受，但只要離開火邊，癩蟲就會像報復一樣，蠕動得更加厲害，引生更大的痛苦。同樣，世間人為了快樂而貪執欲妙，暫時似乎沒有煩惱，但實際上貪慾越大，痛苦越增盛。
很多人有了自行車想摩托車，有了摩托車想轎車，國內的轎車不行，一定要國外最好的品牌……貪執越來越大，沒完沒了。他們認為慾望得到滿足非常快樂，卻不知沒有慾望束縛更快樂，《寶鬘論》亦云：「搔癢則安樂，無癢更安樂。具世欲安樂，無慾更安樂。」比如你有手機的話，就希望它的型號越來越高檔，功能越來越齊全，一直不斷地更新換代，但換了無數次的手機後，自己還沒有滿足感。可如果你一開始就不用手機，便不會有這些麻煩了。
很多事情都是這樣，但因為我們沒有好好修行，被煩惱賊入於心房，最終將我們所積累的善財全部盜走。《法句經》云：「如蓋屋不密，必為雨漏浸，如是不修心，貪慾必漏人。」屋頂蓋得不緊密，一定會漏雨（學院很多道友都有這種體會）；修心不綿密，貪慾也會漏入相續。如果我們精進地修行，就會像藏傳佛教、漢傳佛教很多大德一樣，生活隨遇而安，不會有這些煩惱痛苦。貪慾是墮入三惡趣的根本因，《勝月女授記經》中說：「以貪墮入眾生獄，以貪墮入餓鬼畜。」所以，我們要時時注意斷除貪慾，若想斷貪慾，務必要精進修行。
辛二（斷除世間八法之散亂）分二：① 對治；② 所斷。
壬一（對治）分二：① 真實對治；② 宣說具對治之功德與不具對治之過患。
癸一、真實對治：
為見勝義於諸法，如理作意而修習，
與之相同具功德，他法少許亦無有。
對治世間欲妙最有力的竅訣，修不淨觀等還不夠，要想從根本上解決，一定要照見無常、苦、空、無我的勝義實相。若這樣如理作意和真實修行，對男女、錢財、地位等對境，就不會產生貪執，此舉功德非常大，念誦、轉繞等其他法均無法與之相比，所以我們一定要修持真實義。
什麼叫真實義呢？勝義中，空性和無我是最甚深的法；世俗中，萬法無常和諸受皆苦是最甚深的法，這叫做「四法印」，佛陀的教言中也講得非常清楚。麥彭仁波切說：「世間最大的三種功德，是發菩提心、宣說大乘佛法、觀想空性。」所以，我們要盡量修持四法印的勝義妙理，這種功德跟其他功德完全不同。佛經說：「彈指間修持四法印，此功德遠勝於其他功德。」還有些經典說：「如果修持四法印，則與修持八萬四千法門功德等同。」因此，修空性不二法門非常重要。仁達瓦大師在《親友書講義》中引用《四百論》的教證說：「空無我妙理，諸佛真境界，能壞眾惡見，涅槃不二門。」無我和空性的妙理，是諸佛菩薩的境界，它能毀壞各種邪見，包括外道和世間的最高見解，故被稱為涅槃不二法門，或者叫般若波羅蜜多。這樣的殊勝教義，《般若攝頌》中有詳細說明，這幾個月我翻譯了一半，以後應該能翻譯出來。
我還翻譯了《一世敦珠法王自傳》，裡面有很多精彩公案，其中有一個說，不僅聽聞空性法門，功德不可勝言，甚至修持空性的地方，我們看到後也能解脫。故事內容大致是這樣的：敦珠法王[33]在7歲時，有一次到坡擦山[34]的山腳下玩耍，他手裡拿著鎬刨風化石，忽然碰到一塊大磐石，他力氣太小刨不動，就用棍子再三往上撬，結果把它撬開了。大磐石後面是一個大窟窿，五光縈繞，非常好看，裡面坐著一位莊嚴的比丘，身著法衣，肩披袈裟，左手結定印，右手作說法印，雙足半跏趺坐，微笑地看著他說：「你打開我的門幹什麼？我與世隔絕，在這裡修般若法門已經三千年了，你依靠前世的因緣才得以見到我。不僅見到我有非常大的功德，連我現在住的山洞，如果誰能看見，也必定無疑證悟甚深空性義。」他又說了一個偈頌：「我不住法界，萬法即五蘊，五蘊緣起法，一切觀空性。」說完就消失了。過一會兒，敦珠法王的父親和鄰居來喊他，看見那個洞嚇了一跳，驚惶失措地說：「哎喲喲！竟然把山體掀開了，這肯定不是好事。」趕緊手忙腳亂地拿土石把洞口填上了……大家方便的話，其實應該去看一下。不過，我至今也不知道在哪裡。