索達吉堪布
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
《親友書》正在講「斷除受用之散亂」，昨天已經講了「斷除貪妻」，今天開始講「斷除貪食」、「斷除貪眠」。這些都是修禪定較大的違品，我們要想把心安住下來，不但不能貪執異性，還不能貪執美食，也不能貪執睡眠。
當然，完全不睡、不吃、不喝，對我們欲界眾生來講不太可能，佛陀也沒有這樣要求。但生活方面要有適當的安排，不管是吃飯也好、睡覺也好，用世間話來講，應該做到「規範化」。以前幹什麼都隨心所欲、放任自流，現在學了佛法之後，自己的言行舉止要有約束，時時觀察吃飯、走路、睡覺是否如法。
《親友書》的內容比較簡單，不要說大人，連小學生也可以作字面解釋，但我們要看實際行動中能不能做到；即使能，只做一兩天也不行，要看自己能不能長期堅持，這是非常關鍵的。前一段時間學習《入行論》，剛聽一兩節課時，很多人都做得不錯，但時間久了，有些人就沒有精進心了，只不過是一種暫時的熱情，兩三天就無影無蹤了，跟沒有聽法沒什麼差別。所以在這個問題上，大家一定要經常觀察。
壬二、斷除貪食：
了知飲食如良藥，無有貪嗔而享用，
非為驕橫體健朗，唯一為使身生存。
作為凡夫人，一日三餐當然不可缺少，但要認識到飲食如同治病的良藥，理應恰到好處，根據實際情況，不能過多也不能過少，否則會適得其反，達不到效果。我們飲食的時候，應當了知食量，做到定時定量。如果吃得太多，身體沉重，容易昏沉、睡眠；吃得太少，又會憔悴衰弱，沒有力氣修行，所以吃飯一定要適量。
有些居士在飯店裡吃飯時，因為害怕浪費，一直吃一直吃，肚子都要爆炸了，回去的路上很痛苦。雖然不浪費是種美德，但吃飯過量也不太好，對身體還是有損害。以前的一些老修行人，好幾年的生活就像一天一樣有規律。記得我寺院裡有一個老喇嘛，他早上起床、晚上睡覺、白天的吃飯量，天天都相同，那時候沒有手錶，但他猜得特別准，什麼時候該燒茶、喝幾碗茶，從來都不錯亂。其實，這種習慣對身體、修行各方面很有利益。
在吃飯的過程中，我們要斷除貪心和嗔心。有些人看到好吃的東西，就高興得不得了，狼吞虎嚥，大口大口地吃；如果飯菜太鹹太辣，就一口也吞不下去，對食物也生嗔恨心，對做飯的人也生嗔恨心。不過，有些做飯的人好像隨心所欲，今天放特別多鹽巴，明天一點也不放，不知道是不是故意的。做飯的人也應該守一點規矩，不然的話，吃飯的人不能生貪又不能生嗔，你隨隨便便亂做一氣，別人也不得不生嗔恨心。開玩笑！
然後，吃飯的目的不是為了青春永駐，就像現在人的飲食一樣，各種廣告打得非常厲害，讓自己皮膚好、身材好，使別人生起貪心；也不是為了以食物來強健身體，與敵人打仗、張弓射箭時力大無窮，身體健朗。我們吃飯維持色身是很正常的，但若為了生起貪心、嗔心，那就不合理了。
前幾年在陝西某地的一個飯莊裡，有十二個人吃了一頓飯，為圖吉利共花掉36.6萬元，這些客人大多是香港富商，之所以要花這麼多錢宴請，是為了祝賀他們合作成功；還有一個電視台的著名主持人，為了慶祝生日，請客花掉20萬人民幣；去年有一個日本大明星到上海，第一頓正餐就吃掉了1.2萬元左右……他們吃飯要麼是為了慶賀，要麼是為了虛榮，要麼是為了滿足貪心，這些目的都不正確。《雜寶藏經》云：「是身如車，好惡無擇，香油臭脂，等同調滑。」我們應該視身如車，視食物如油，車只要用油令其轉滑就可以，不必揀擇香臭；同樣，我們飲食只要能維持體力，足以辦道即可，不應當分別好惡。
我曾看到漢地的課誦中有「食前五觀[40]」，其中有一句是：「正事良藥，為療形枯。」修行人應把飢渴當作一種疾病，以食物為良藥進行醫治，使身體維持健康而食用。又云：「為成道業，應受此食。」為了修成道業，我們才受用此食物，不是為了青春美麗而吸引他人，也不是為了體魄強壯而摧毀怨敵。我們這個身體，只不過是暫時借用的骨肉假合，沒有必要特別貪執，進餐時要觀想食物來之不易，食用後應為三寶、為眾生做有實義的事情。現在很多人吃飯覺得理所當然，根本不想它的來源，這是不合理的，《毗尼母經》中說：「若不坐禪、誦經、不營佛法僧事，受人信施，為施所墮。」
我們作為出家人，食前要念《隨念三寶經》或者供養咒，食後要想回向給施主。還有些論典中說，吃第一口時要想斷一切惡業，吃第二口時要想增長一切善業，吃第三口時願所造善根回向眾生，有許多類似的傳統和修行[41]。本來按《俱捨論》觀點，吃飯、走路、睡覺都是無記法，沒有什麼功德，然而有些修行人卻可轉為道用，吃一頓飯也能增長善根。比如剛開始吃飯時，按密宗的做法，將身體觀為會供壇城進行供養；或者上師瑜伽中說，供養根本上師為主的三世諸佛；或者對食物來源之農民產生悲心，把身體當作五蘊假合，對它滋養之後，用它來修持正法。
很多人恐怕不懂這些竅訣，有些人雖然懂，但也做不到長期堅持。今天講完這節課，你們吃飯時可能會想一想：「不能過多也不能過少，遠離貪嗔而食用。」但再過兩三天，沒有正知正念的人就忘光了，不過正知正念穩固的人，一輩子都不會忘。每個人的善根和福報確實不同，有些人聞法時間雖然不長，只有兩三年或五六年，可是他聽後牢記於心，佛法對他的影響乃至生生世世不會改變。希望大家也能盡量這樣，否則，每天要給你提醒一番，最後自他都會生厭煩心。
總之，修持佛法的過程中，對飲食持什麼觀點？吃飯時心態如何、行為如何？以什麼樣的量來維持身體？大家必須要懂得這些要點。
壬三、斷除貪眠：
賢明君主勤度過，白晝上夜及下夜，
睡時亦非徒無果，於中夜具正念眠。
作者對樂行國王說：賢善明智的君主啊，你應合理安排自己的時間，時刻在修行佛法中度過。現在很多人生活沒有規律，憑分別念想吃就吃，想睡就睡，真的跟動物沒什麼差別。有些人雖然信佛教，但一天的生活中根本沒有佛法的成分。當然，山上的修行人受環境影響，天天還是能跟佛教結上緣，但如果沒有良好的環境，個別道友恐怕也會每天看電視、吃吃喝喝，除此以外，不會產生一絲唸經、參禪、行持善法的念頭。
現在很多人見解特別惡劣，貪心、嗔心、邪見極其豐富，而佛法的無我見、空性見、大悲見以及出離心、菩提心特別微弱。其實就算你是出家人，穿一件袈裟也並不代表佛法，佛法不在於外面的形象，而要看你內心有沒有佛教的正見。寺院金碧輝煌，有好幾個和尚，不一定就是佛法興盛，也許這些和尚根本沒有大悲心、菩提心或者修證。包括有些居士，整天忙於名聞利養，儘管有皈依證，受過三皈五戒，可是對每天的生活從早到晚一觀察：早上起來時像犛牛從圈裡爬起來一樣，晚上睡覺時如同老豬倒下就睡，平時除了吃吃喝喝，從來不唸咒語、不參禪、不修行，說出來的話跟佛教沒有任何關係，世間廢話滿口都是，這種生活真的沒有意義。
因而，龍猛菩薩對國王提了一些生活方面的要求：你在白天應當神清氣爽，最好不要睡覺。晚上也應該分成三時，上夜行持善法而度過；中夜可以入眠；下夜要早一點起來修行。在入睡的過程中，不要一直酣睡，雖若不具備高深境界，入光明夢境比較困難，但一般來講，臨睡的時候應作獅子臥，觀想釋迦牟尼佛或阿彌陀佛發光融入自己，或按密宗上師瑜伽的修法，憶念把自己的頭躺在上師懷裡：「上師您好好給我加持，我睡覺了啊！」（嘿嘿，上師一直不睡，你卻睡得很香。）這樣做有很大的功德。睡覺本來是無記法，沒有什麼善根功德，但若在臨睡時這樣行持，觀想要做善夢、明早很早起來，並在睡前念誦一些咒語和祈禱文，便能將無記的睡眠轉為善法。
很多人造惡業時隨心所欲，吃肉喝酒肆無忌憚，行持善法時卻很害怕——「上午可不可以唸咒語？下午可不可以念佛號？」有很多不必要的顧慮，這是不懂佛法的愚癡所致。其實，行持善法怎麼樣都可以，只要能與佛菩薩結上善緣，什麼行為都沒問題。如果依照上述的竅訣，以正知正念作光明想、早起想而入眠，善根會日日夜夜增上，睡覺也不會浪費時間。
這一點，很多佛教徒不是不懂，而是不做。我曾要求大家睡前磕三個頭，很多人兩三個月內還可以，但至今仍堅持的極為罕見。有時候看見一些末法時代的人，真的心生厭離，我不可能天天在你耳邊嘮叨，就算給小學生講一兩次威儀，他們比較聽話的也會永遠記得。我以前講《入行論》時，一直很拚命地講：希望你們早上起床時念二十一遍百字明，晚上睡覺時也不要忘了磕三個頭。但現在多少人沒有斷？其實，磕三個頭的時間很短，可有些人修行太差了，太值得慚愧了！當然，城市裡的人瑣事特別多，成天跟這個煩惱、跟那個生氣，睡時沒有處於嗔恨心的狀態中，算是很有福報的了，對他們也不敢要求什麼。但住在山裡的修行人，每天連磕三個頭都做不到，還好高騖遠地希求即生成就，這怎麼可能呢？有些人沒有慚愧心，口氣特別大，而行為實在令人厭煩，最簡單的要求都做不到，對自己的希望還特別高，這是完全不現實的！
言歸正傳，行持善法的過程中，我們不能耽著睡眠，它是修行的一大障礙。現在世間人特別強調睡午覺，漢地的很多學校一到中午就讓孩子必須睡下去，所以他們慢慢就習慣了，長大後每天中午都要睡一會兒，不然就迷迷糊糊的，下午工作沒有精神。他們認為睡午覺對身體好，可以消除疲勞、減輕壓力，晚上也有力氣熬夜，到舞廳去通宵達旦。但對修行人而言，白天最好不要睡，麥彭仁波切和有關經論中都說，白天睡覺對身體有損害，會使記憶力衰退。除了白天不要睡以外，早上也要早一點起來，因為早上做事的效率非常非常高。
很多修行人最大的障礙，就是睡眠難改。佛陀在《大寶積經》中講了樂於睡眠的二十種過失[42]，例如，懈怠懶惰：你若喜歡睡覺，聞思修行什麼都不行，每天早上也想睡，中午也睡，晚上就更不用說了；身體沉重：喜歡睡覺的人身體很笨重，不愛睡覺者身體輕快；顏色憔悴：很多人都認為睡覺能美容，自己會越來越漂亮，可事實並非如此，如果睡得特別多，你會變得越來越醜；增諸疾病；食不消化；體生瘡皰；增長愚癡；智慧羸劣；非人不敬；皮膚暗濁：很多人說睡覺是漂亮的根本因，美人都是睡出來的，倘若睡覺這麼養人，那老豬肯定是世界上最美麗、最好看的了，因為它每天的工作就是睡覺，此外根本沒有其他事情；憎嫌精進；煩惱纏縛……講了很多很多過失。如是詳細觀察，可知欲界眾生貪執睡眠的過患很大。彼經又云：「是故諸智者，常生精進心，捨離於睡眠，守護菩提種。」有智慧的人應當恆時精進，盡量遠離睡眠，雖不能像金厄瓦那樣一點都不睡，但也要守護菩提的種子——畢竟菩提的種子不可能從睡覺中開花結果。
我經常這樣想，凡夫人不睡是不行的，但我以前年輕時特別精進，每天睡三個小時就足夠了。不過現在有點力不從心，很多醫生都勸說睡覺對身體如何有幫助，不睡覺如何不好等，但即使睡得再多，也不能超過六個小時，否則我覺得太可怕了。你實在不行的話，可以睡八個小時，再不要睡下去了，否則肯定對修行有障礙。
我們應該效仿有智慧的人，看他們早上怎麼樣精進，晚上怎麼樣精進，中夜雖然睡一點，但不會過得毫無意義，始終以正知正念來攝持。可我們自己做得怎麼樣呢？我有時候覺得自己還可以，從小對治睡眠方面稍微有一點串習，但有時候也特別慚愧，覺得連沒有發菩提心的人都不如，天天睡覺的話，怎麼利益眾生！怎麼行持佛法！因此，希望大家聽了這個法之後，文字上懂得還不夠，行為上一定要長期行持。
庚二、修行同品四無量：
恆常真實而修持，慈悲喜捨四無量，
縱然未證正等覺，亦得梵天無量樂。
我們要常常認真修持慈悲喜捨四無量心，若能如此，即使沒有證得至高無上的佛果，也可獲得梵天等人天福報。
無論小乘還是大乘，都承許修四無量心的功德非常大。究其原因，是因為所緣的眾生無量無邊，願其獲得無量無邊的快樂、遠離無量無邊痛苦的發心極其廣大，因而所獲得的果報和功德也無量無邊。
在修行的過程中，想到天下無邊的一切眾生正在受苦，願他們遠離十不善業為主的苦因和流轉六道輪迴的苦果，這種拔苦之心即「悲無量心」；願他們行持善法，得到暫時、究竟的樂因與樂果，此予樂之心就叫「慈無量心」；願他們身心所有的樂因和樂果永遠不要離開，一直具足，（比如眾生獲得財產、名聲、地位時，你從心坎深處高興：「他們得到這些多好啊！」）這叫做「喜無量心」；對眾生一視同仁，不貪著親友、不嗔恨冤敵，達到親冤平等的境界，就是「捨無量心」。
當然，這四無量心誰都會說，每個人口頭上都能講得冠冕堂皇，可是真正修持起來，確實有一定的困難。尤其是菩提心若沒有四無量心為基礎，是不可能產生的。《大圓滿前行》等中都強調，修菩提心之前必須要修四無量心，如果沒有四無量心，這種「菩提心」並不真實。以前學習《入行論》時，很多人都在我面前說大話：「上師啊，我已經有菩提心了，非常感謝您的恩德，我永遠也忘不了！」但沒有過兩天，他碰到怨敵了，不要說是菩提心，連慈心、悲心也蕩然無存了。
眾生無始以來一直貪著自方、嗔恨他方，對「我」的執著非常牢固，只是籠統地想一想「願所有眾生都獲得快樂」，並不能有力地對治我執，一旦遇到關係最不好的仇人，這種想法就會拋到九霄雲外。倘若你的父母和怨敵一個站左邊、一個站右邊，你手裡拿一個很珍貴的東西，你肯定願意把它送給父母，怨敵連看都不讓看。所以，對於四無量心，大家務必要修持。修持的最深竅訣，堪布阿瓊在《前行備忘錄》中講得非常殊勝，我最近已經翻譯出來了，有機會的話，大家應該依此實修。如果菩提心成了一種口頭禪，就像領導宣佈政策但自己不行持一樣，遇到問題的時候，很多煩惱根本無法壓制。現在有些人非常感謝我，說自己有了菩提心，已經是菩薩了，這樣說的話，你也高興，我也高興，心裡都很舒服，可是遇到違緣時，你的菩提心到底有沒有？我還在擔憂，我還有懷疑。
有些講義中說，四無量心可分為三種，即緣眾生、緣法、無緣之四無量心。緣眾生的四無量心，是指凡夫人在執著五蘊的基礎上，願所有的眾生離苦得樂等；緣法的四無量心，是指聲聞緣覺證悟人無我後，了知一切眾生皆是五蘊假合，對他們的行為生起悲心、慈心等；無緣的四無量心，是指證悟法無我的菩薩和佛陀，明白一切萬法如夢如幻，以如夢如幻的境界對三界眾生修持慈悲喜捨。不管怎麼樣分，修四無量心暫時可獲得梵天界等人天福報，當然，「梵天界」只不過是一個代表，實際上，任何天界、人間的果報都能現前。
修持四無量心，希望大家不要留在口頭上，一定要觀察自己是否真正具有，如果具有，那麼遇到眾生時，你會表現出來的。衡量一個人的修行好不好，從言談舉止中也看得出來，比如開「奧運會」時，美國得金牌了，你如果很高興，說明你有平等心。其實地球是一個整體，美國和中國各自執著自己是強大的國家，用分別念來劃界線，但在宇宙太空上一看，每個國家都非常渺小，就像一粒微塵，有什麼可執著的呢？而你，只不過是微塵中的微塵，自己的成敗得失微不足道，就像夏天蟻穴裡的一隻小螞蟻，在成千上萬的螞蟻群中，自己確實很渺小，有什麼可值得驕傲的？只有利益眾生，人生才有意義。眾生獲得了快樂，你真心隨喜，說明你的菩提心修得不錯；如果你產生嗔恨心、嫉妒心，說明菩提心還沒有真正修成。
很多前輩大德對四無量心都非常重視，包括華智仁波切和紐西龍多，始終強調若沒修成四無量心，其他修行會十分渺茫。《大圓滿心性休息》也講了很多這方面的竅訣。所以，大家平時不要說許多大話，應該在實際行動中衡量自己、觀察自己。
己二、正行——教誡修四禪：
以斷欲行喜樂苦，四種禪定次第生，
梵天光明遍淨天，廣果天之四天界。
現在許多人喜歡坐禪，讓心得以寂靜清涼，這種狀態叫做「寂止」。寂止的具體修法，顯宗和密宗中比較多，我在這裡暫時不談。此處是說，通過修持殊勝的寂止，可以轉生到色界四禪中去。
欲界眾生的心比較粗大，《俱捨論》中說，對外境事物的籠統了知叫「尋」，詳細了知事物本體叫做「伺」[43]。通過尋伺而斷除貪結、嗔結[44]，獲得禪定所生的喜樂，並將心安住於一緣，這種境界稱為「一禪」。（一禪有因和果，「因」指禪定的名稱，「果」指轉生到此天界中。以下均依此類推。）
依靠禪定的明清之心，斷除一禪的尋伺而獲得的境界，就是「二禪」。
通過捨心與正知正念斷除喜心，僅剩下樂心，此為「三禪」。
以念清淨與捨清淨斷除樂心，完全遠離禪定的八種過失——欲界的痛苦與憂惱、一禪的尋與伺、二禪的喜與樂、三禪的入息與出息，這種無有執著和過患的清淨境界，即是「四禪」。欲界眾生要想顯示神通，必須入於四禪的禪定。
我們以四種禪定為因，依次可轉生到大梵天、光明天、遍淨天與廣果天中去[45]。具體而言，色界四禪共有十七天，其中一禪包括三處，即梵眾天、梵輔天、大梵天（龍猛菩薩以大梵天作為一禪的代表，若能獲得大梵天的果位，一禪的其他果位同樣也能獲得。因為有了禪定的因，果不可能得不到）。二禪有三處，即少光天、無量光天、光明天（光明天為二禪的代表）。三禪也有三處，即少淨天、無量淨天、遍淨天（遍淨天為三禪的代表）。四禪共有八處，分為凡夫地和聖者地：前三處為無雲天、福生天、廣果天，由凡夫居住；它的上方為五淨居天，即無熱天、無煩天、善見天、善現天、色究竟天，居住的全部是聖者（凡夫地以廣果天為四禪的代表，但五淨居天沒有代表）。我們通過修持四禪定，可獲得色界的這些果位。
至於四禪定的具體修法，《俱捨論》和《大圓滿心性休息》中都講過，此處恐繁不贅。當然，作者並不是要你發願轉生到天界去，而是強調在行持善法時，心要安住，與禪定相結合，如果你發了廣大的菩提心要超越一切世間，對所有的禪定支不瞭解是不行的！
己三（後行）分二：① 總說棄惡從善；② 尤其斷除等持障之法。
庚一（總說棄惡從善）分二、① 宣說善惡輕重；② 教誡具足對治不善之廣大善法。
辛一、宣說善惡輕重：
恆貪不具對治法，功德主田之事生，
五種善惡更為重，故當精勤行大善。
什麼樣的善業最大？什麼樣的惡業最大？世間人對此不太清楚。佛陀在《業報差別經》等經典中有闡述，作者在此歸納出來給大家宣說：無論善法還是惡業，其輕重的界限，有時間、意樂、有無對治、功德田、主田五方面的差別。
上述共有五方面的差別。如果我們行持善法時，這五個條件全部具足，那不用問別人，功德肯定特別大。比如我念《普賢行願品》，時間是經常念，不是念一次就可以了；念的時候非常高興，有一種強烈的歡喜心，並不是強迫或不樂意的情況下念的；念的過程中，沒有摧毀善根的任何違緣；在三寶所依面前念誦；念完後回向給一切眾生或者供養上師三寶。這樣的話，念一遍《普賢行願品》的功德特別大。
同樣，從惡業方面而言，就拿殺生來說，如果恆常殺生；殺生時特別樂意，有強有力的嗔恨心；沒有摧毀此業的對治，也沒有人勸你不要殺；在寺院等三寶所依面前，或於佛的誕生日殺生；對境是苦田——可憐的眾生。如此五個條件都具足，造業的過患肯定特別大。
所以，屠夫造業還是很可怕的。但若是一個出家人無意中殺生，由於他不是經常殺生；殺生時沒有強烈的意樂；並不是故意在三寶面前殺；殺生後馬上產生後悔心，拚命地懺悔，那雖然他殺了生，這個業也不一定成熟。
造業的輕重，很多人恐怕不清楚，所以學習這些教理極有必要。明白了以後，就不用天天問別人了，如果你問的人沒有佛教基礎，不一定答覆得非常正確，而龍猛菩薩所造的論典十分可靠，除了精神有問題、見解有問題的人以外，沒有一個佛教徒不承認的。
因此，大家應該觀察自己所造之業的輕重，不要認為生起一個分別念就好可怕。依靠佛經來衡量，有些業雖然屬於惡業，但它並不重，通過懺悔即可清淨。善法也是同樣如此。所以，希望大家以強烈的意樂，常於三寶所依前做供養、做功德。我最害怕有些人生邪見，以前是出家人、是三寶弟子，後來以種種原因再也不學了，這種愚癡的人最可怕。有些人儘管煩惱比較重，時常犯錯誤，但天天在佛像面前懺悔，不斷地修行，他的罪業也有清淨的機會。故而，大家務必要明白取捨！