索達吉堪布
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
《親友書》正在講「人身難得」，這分為三個方面：總說轉生普通人身難得之理；別說具四輪之人身；思維遠離違緣八無暇之理。第一個已經講完了，現在講第二個。
辰二（別說具四輪之人身）分二：① 總說四輪；② 分說善知識。
巳一、總說四輪：
講「人身難得」時，有些講義側重的是十八暇滿，這裡是講具有四輪的人身很難得。
身處隨聖之境地，依於殊勝之正士，
己發宏願積大福，此四大輪汝具足。
四輪人身是佛經中的一個比喻。打個比方，你要到很遠的地方去，靠步行的話，很長時間才能到達，而依靠四個輪子的車，則可迅速抵達目的地。（古代沒有飛機、自行車、摩托車，在地上，四個輪子的車是最快、最安全的。）同樣，我們若想快速前往解脫之道，到達涅槃的彼岸，也必須依靠這種四輪人身。
所謂的四輪，是在修行中的四種順緣：
一、「身處隨聖之境地」：是指依止順境，處於人間或天界中。有些講義說，得到人身才有解脫的機會。兜率天、他化自在天等也可以解脫，但從別解脫戒所依的角度講，不像人身有那麼好的機緣，不過天人畢竟比三惡趣有福報，所以有些大德或成就者也有轉生天界的現象。
或者解釋為，我們應依止適合修行的寂靜地方，遠離容易生煩惱、嘈雜喧鬧的惡劣環境。《俱捨論》中說，如果對境不清淨、煩惱種子沒有斷，再加上有非理作意，這三種因緣聚合就會產生煩惱。我們作為一個凡夫人，依止順境非常重要，自己的修行境界要想得以穩固，外在的環境有很大影響。古德先賢也特別重視環境的選擇。孔子曾說「危邦不入」、「亂邦不居」，特別雜亂的地方，他永遠不會居住。有一個上師也講過：「我願意居住的地方，是離婚率比較低、青少年犯罪現象比較少的地方。」
現在有些城市特別亂，這樣的環境不要說修行，就連自身的財物、性命都難以保障。所以比較清淨的地方，尤其是蓮花生大師等大成就者加持過的地方，非常適合修行人居住，哪怕在那裡呆幾天，也有無量無邊的功德。《月燈經》說過：「若有人數劫中於一切佛前供養鮮花、薰香、塗香、神饈、舒適資具，有人以極大厭離心向靜處僅邁七步，則此福德勝過前者無量倍。」
因此，我們首先要選擇適合修行的環境。有些人剛開始比較注意修行，希望自己不要退失道心，然而逐漸受惡劣環境的影響，不知不覺間，信心、悲心、菩提心等就悄然退失了，最後自己什麼都沒有，非常可惜。
二、「依於殊勝之正士」：指依止殊勝大德。一切解脫均依賴於上師和同行道友，所以，我們要依止有道心、有智慧、有悲心和利他心的正士。這個問題在下一頌詞中有廣說，我在此不詳細闡述。
我們完全依靠自己的能力，想要修行圓滿，有一定的困難。為什麼我經常要求大家聚在一起共同學習？就是因為共同學習的力量非常強。即使是像我們這樣的人，將近二十年沒有離開過聞思和上師，可是若單獨一人學習修行，可能也會慢慢退失信心。因此，跟見修行果一致的大乘道友共同修行，這是非常重要的。很多人都想一個人好好修行，其實你的修行功夫尚未得以穩固之前，這樣做恐怕比較危險，如果離開了上師和道友，修行不一定會圓滿成功。
三、「己發宏願」：是指要發宏誓願。我們行持任何一個善法，均應以利益眾生的菩提心攝持，哪怕坐一座禪、念幾分鐘課誦，聞思修行、放生、轉繞等，也要回向天邊無際的一切眾生獲得暫時與究竟的快樂，為利益眾生和成就佛果而默默發願。
若沒有這樣發願，就算做了很大的善事，善根也不會廣大。我們學過許多大小乘經典，裡面都說如果在佛前發誓願，將來定會得以現前。所以，即使你在佛前供一盞燈、點一根香，心裡也應該發善願。我常看見很多男女老少在寺院裡拜佛燒香，他們發的願就是「讓我家庭平平安安」、「讓我生意興隆，多賺一點錢」，這種發願沒有什麼實在意義。
四、「積大福」：指往世中曾積累廣大福德。我們今生能遇到大乘佛法，依止殊勝上師，有機會修持無上佛道，並不是平白無故、無因無緣的，而是多生累劫中積累過廣大資糧所致。我們現在仍要不斷地積累資糧，若沒有資糧，獲得究竟佛果是不現實的，這在《寶鬘論》等諸多經論中也講得非常明白。
綜上所述，這四輪是趨入解脫不可缺少的途徑。無垢光尊者的《如意寶藏論》、智悲光尊者的《功德藏》等論典中，均引用過《親友書》這個教證宣說四輪的重要性。龍猛菩薩對樂行王說：你作為一國之君，理當全部具備這四輪。
其他的四輪馬車有沒有也不重要，最關鍵的是要依止順境、親近正士、發大宏願、積累福報，這四大輪不可缺少。倘若少了其中一個，就如同車子少了一個輪子，修行是不可能圓滿成就的。現在有些上師說：「我需要四輪轎車，否則當不上活佛，你可不可以給我啊？」這四個輪子有也可以、沒有也可以，前輩大德沒有轎車也能現前寂滅果位，你最需要的是四輪人身，看看自己是不是安住順境？有沒有依止善知識和善友？平時的修行有沒有發願和積累資糧？如果四個因緣都具足，那你應當生起歡喜心。
這四輪與不離空性、不捨眾生也有很大關係，若能經常行持，一切邪魔外道無法加害你，因為對誓言堅定、常行善法之人，佛陀會時時加被。《般若攝頌》云：「安住空性不捨悲，如說而行佛加持。」本來，修行人有四大魔製造違緣，但有一種人不受內外魔的干擾，哪一種人呢？具有殊勝智慧，安住於空性境界中；以大悲心不捨一切眾生；在諸佛菩薩面前承諾利益眾生的誓願永不退失。具足這三個條件的人，諸佛菩薩會日夜護念加持，任何魔也不能作祟。這個教言在《前行備忘錄》中有詳細的解釋。
所以，具足四大輪的人，應該安住在智慧中，同時要不捨眾生，不放棄菩提心。若能如此，諸佛菩薩、傳承上師和護法空行會時刻加持，你不用經常膽戰心驚，每天害怕有小偷來了、魔來了，走路時也是左看右看。如果安住在空性中，空性中哪有小偷、哪有魔啊？什麼違緣都沒有。其實利益眾生時，這些違緣都是修行的順緣。
《般若經》中說，如果有人用檀香供養你，有人用兵器把你割成一塊一塊的，倘若你能如如不動，對兩個人同等對待，說明真正修到了平等觀。我們口頭上都會說諸法平等，但實際上，這個人讚歎我，我就非常高興，要給他報恩；那個人不要說用兵器殺我，僅用惡言罵我幾句，我也特別不高興，這說明沒有達到平等觀。
我們作為修行人，無論出家還是在家，都應該把這些法語牢記於心。以前一聽「四輪」就以為是四輪馬車，現在學習了之後，應當明白四輪的含義。（以後考試時，我可能會問：「什麼叫四輪？請詳細說明你具不具足這四輪。」看大家能不能答得上來。）否則，你對佛法的術語一竅不通，世間亂七八糟、甚至是罵人的教證理證非常豐富，一開口就是從古至今的種種髒話，善法方面的教證一個也沒有，這樣不太好。應該要改過來，想想以前的大德和合格的修行人是怎麼做的、怎麼修行的，自己也不要有太大差距。
巳二、分說善知識：
依止真實善知識，梵行圓滿能仁說，
是故當依諸大德，依佛多士得寂滅。
我們理當以三種承侍一心一意恭敬依止具法相的善知識，《華嚴經》云：「若令善知識歡喜，則能獲得一切佛菩提。」依止善知識能使梵淨行得以究竟，「梵淨」是指涅槃，「行」是指道或者修持。我們修解脫道而得涅槃的過程中，所有的功德均依善知識而產生，這不是凡夫人說的，而是三界導師釋迦牟尼佛親口所言。當時阿難說：「善知識和善友在我們修梵淨行時，能起到一半的作用。」佛陀說：「錯了！不是一半，而是起到全部的作用。」因此，凡入於佛法、想前往解脫的修行人，理當以恭敬心、恆常心依止具法相的善知識。古往今來的歷史中可以看出，假如把善知識當作佛陀來依止，如理如實地修行，就可以獲得無有煩惱障和所知障的寂滅果位。
所以，大家在修道的過程中，首先要依止一位合格如法的上師。如果沒有上師，趨往菩提的漫長道路上，很可能會被違緣打敗。有些上師用一個比喻說：譬如一個乞丐，他要去遙遠的地方，路上撿到一大袋黃金，由於單槍匹馬、勢單力薄，不一定對付得了虎視眈眈的強盜。同樣，我們凡夫人有一些信心、利他心、希求解脫的心，這些功德猶如寶貴的黃金，可在菩提路中若沒有善知識的護持，很容易被煩惱的強盜搶劫一空，最終無法安然到達目的地。因此，依止殊勝上師相當有必要。若沒有上師一一開示取捨之理，我們不會懂得輪迴的過患、解脫的功德。現在很多人就是因為沒有遇到善知識，妄執常、樂、我、淨四種顛倒，不要說沒有學佛的人，就算是學習多年的佛教徒，對哪怕人身難得的道理也沒有通達。
當然，上師不能隨隨便便去依止，一定要尋找具法相的善知識。仁達瓦大師在《親友書註疏》中引用《經莊嚴論》的教證講了善知識的十種功德，如頌云：「調靜除德增，有勇阿含富，覺真善說法，悲深離退減。」這十種功德分別是：
這裡給大家簡單講了一下《經莊嚴論》的教證。上師如意寶經常引用它，記得我們去五台山時，我的書裡就夾了這個教證，看書時拿它做書籤。至今已經二十多年了，但那些字仍時常浮現在我眼前，當時的情景也是記憶猶新……
總之，我們依止上師時，一定要先觀察他是否具足法相？如果沒有，那最好不要去依止。但如果你已經依止了，則應該如理如法地恭敬，這是很重要的。
辰三、思維遠離違緣八無暇之理：
執持邪見轉旁生，投生餓鬼墮地獄，
無有佛教於邊地，轉成癡啞野蠻人，
長壽天生任一處，此等即是八無暇，
遠離此等得閒暇，為不轉生當精進。
此處講遠離八無暇而精進修持。字面意思很好懂，有佛教基礎、學過《前行》的人，一聽就知道在講什麼，但是，你們有沒有思維過其中的意思呢？
這裡是說，有些人可能想：「四輪所依的人身雖然難得，但要我修行的話，我沒有空啊，每天有很多事情要做，怎麼有修行的時間呢？」其實作者在這裡說，真正沒有修行機會的是八無暇，如果遠離了這八種無暇，就算你平時再忙，也可以抽出時間修行。
那麼是哪八種無暇呢？
一、持邪見者：對上師、三寶、因果、輪迴、涅槃等不起信解，自相續被邪見染污，對佛陀正法生不起信心，或者是持常見、斷見的各種外道派。我們有些人雖然不是外道，但內心的邪見很重，佛陀說的也不相信，菩薩說的也不相信，上師說的也不相信——「他們說得都不對，我的智慧應該超過他們！」有了這種邪見，你相續中的善根不會增上，即使佛陀那樣功德圓滿的人來到你面前，你也不一定起恭敬心。例如善星比丘，他於二十五年中當佛陀侍者，但是對佛陀無有絲毫信心，唯生邪見，以至於最後墮為餓鬼。
你們很多人從小就接受不正確的教育，相續中的見解非常可怕，尤其是有些人喜歡看一些邪說、邪書，這對自己沒有任何利益。對我個人而言，假如沒有駁斥等其他必要，根本不想看這些非法的書。前段時間有一本書專門誹謗因果、誹謗佛法，我大概看了一下，簡直是浪費時間，那個人完全是發瘋了，看他的瘋話而浪費自己的寶貴時間，太不值得了！不過，有些人可能以好奇心來翻閱，如果沒有頭腦、沒有智慧，就會隨波逐流、人云亦云，最終喪失修持正法的機會。
二、旁生：轉為旁生的話，不管是水裡、空中、地上的動物，都沒有修行的機會。魚兒天天忙著游來游去，鳥兒天天忙著飛來飛去，哪有修行的時間啊？就算我們想給烏鴉講《大圓滿前行引導文》，它也「哇哇」地亂飛亂叫，一直在說「不要、不要」。
旁生有被役使的痛苦、愚癡的痛苦、互相啖食的痛苦，飽受各種痛苦折磨，絕不可能有修行的因緣。所以，我們看到一些動物的時候，應該想「幸好我沒有轉生為這個動物」。即使是名貴的大熊貓，其實也特別可憐，它們只是供人們觀賞而已，但連一句觀音心咒都念不來。這樣的話，還不如變成一個乞丐，有福分的乞丐每天都念「嗡嘛呢叭美吽……嗡阿吽班匝格熱巴瑪色德吽……阿彌陀佛……」，遠遠超過那些「國寶」。
三、餓鬼：轉生餓鬼的話，天天都餓著肚子，尋覓飲食而不可得，根本沒有精力修行。有些道友餓著肚子聽課時，法師講什麼都聽不進去，一直想著美味佳餚，盼望著快點下課，可想而知，餓鬼更不可能有機會修法。
四、地獄眾生：地獄有寒冷和酷熱的劇苦，稍微休息的時間都沒有，更不要說學習佛法了。
五、轉生暗劫：無佛出世的年代，遠離正法之光明，連三寶的名號也聽不到，根本沒有修行的機會。
六、生於邊地：即使轉生人間，但若於邊鄙之地投生為野蠻人，則不會了知善惡取捨，將不善業認作是善業，所作所為不如法，故也無有空閒修法。
七、瘖啞：雖生於中土，但意根愚癡或者成為啞巴，這種人不堪為法器。
八、長壽天：此天界的眾生認為沒有善念惡念就是解脫，一直安住於無念的禪定中，壽命長達數劫。一旦業報窮盡，出定後就生起邪見，以此邪見之因而下墮惡趣，因此不具備修法的機會。
總而言之，這八種情況即是八無暇，人間有四種、非人間有四種，眾生無論轉生哪一處，皆無有機會修行佛法。曾有一個居士說：「我現在工作特別忙，沒有修行時間。本來佛經中說有八無暇，現在要再加一個，我應該是九無暇。」其實你的工作再忙，也不會像八無暇那樣不堪能。所謂的無暇，一方面是沒有時間，一方面是無力修行。而你再怎麼忙，也能抽出時間修法，比如在家裡一邊炒菜，一邊背《親友書》，這也沒有特別大的困難。很多人只是以忙為藉口，實際上根本沒有那麼「無暇」。
概而言之，關於八種無暇，無垢光尊者在《心性休息》中云：「吾者未生三惡趣，邊鄙邪見長壽天，佛不出世及瘖啞，遠離一切八無暇。」（很多道友以前背過，我擔心你們已經忘了，沒忘的話還可以。）大家應當反反覆覆地思維：「我沒有轉生到這些無暇中，有時間聽聞佛法、修學佛法，這是諸佛菩薩和善知識的加持，我不應以各種理由和藉口隨便放棄這種機會！」這並非是口頭上說的漂亮話，而應該是發自內心的想法。
丑二、（厭離一切輪迴之方法——思維輪迴過患）分二：① 略說；② 廣說。
寅一、略說：
智者於此求不得，病老死等眾多苦，
根源輪迴當生厭，亦應傾聽彼過患。
龍猛菩薩把樂行國王稱呼為「智者」。可能龍猛菩薩比較害怕，一會兒說國王是自在大王（「自在」），一會兒說是通曉世間正理的大王（「知世法者」），一會兒說是賢善明智的君主（「賢明君主」），用了各種讚美詞。不然的話，擔心國王一不高興，即使是龍猛菩薩也可能——
此處是說：智者大國王啊，你應該要明白，人生的痛苦可謂訴之不盡，行苦、變苦、苦苦三大痛苦，以及生、老、病、死、求不得苦、愛別離苦等八支分苦，佛陀在經中講得很清楚，每個眾生於輪迴中也經常感受到。《毗奈耶經》云：「輪迴具苦蘊，苦苦與變苦，行苦八分苦，終忍受具苦。」輪迴中的眾生，尤其是人類，所感受的痛苦不離苦苦、行苦、變苦。《智者入門》也說，整個人類都被這三大痛苦所折磨，還要加上前面所講的八支分苦。就算個別人有財富、有名聲，表面上看來風光無限，但痛苦與他一剎那也沒有分開過，他生活中的分分秒秒，其實都充滿痛苦。
這並不是一種悲觀主義，公正、客觀地評價，痛苦在我們生活中俯仰即是、數不勝數。那麼，痛苦的來源是什麼呢？說簡單一點，就是三界輪迴。眾生隨著無明而流轉輪迴，上至有頂、下至地獄，全部都充滿痛苦，猶如火宅、羅剎洲、寶劍鋒，找不到少許快樂。所以，國王你應深刻認識到輪迴的本性，對這所有苦難根源的輪迴深惡痛絕，要生起一種出離心，發誓再也不願轉生到輪迴中了。因為輪迴中再有錢、有地位的人，包括國家主席、總統、總理，在沒有得到聖果之前，永遠也無法擺脫痛苦，永遠不會有真正的快樂。
龍猛菩薩還說：「我在下面的頌詞中，詳細講述了輪迴的部分過患，大王應當洗耳恭聽，並依此類推輪迴中的一切痛苦。」對利根者而言，若知道了部分痛苦，即可推知所有的痛苦。比如，監獄裡有種種無法言說的痛苦，去過那裡的人只要把部分痛苦講清楚——「監獄裡沒有東西吃，沒有水喝，我特別餓、特別渴，晚上做夢都在喝水、吃飯……」就會知道監獄是很痛苦的。對於輪迴，也是同樣如此，大家一定要有所認識。
現在有些人不願意聽「痛苦」、「無常」的字眼，可是一旦出現痛苦和無常，自己就手忙腳亂，連應對的功夫也沒有。以前學院有個法師到西方國家弘法，回來之後跟我們說，他從來不敢給西方人講出離心，一講出離心，他們就討厭聽，為了贏得大家的尊重，他連提都不敢提。我當場反對說：「佛法的基礎就是出離心，如果他們沒有出離心，覺得我的別墅非常好、我的轎車很舒服、我喜歡的人特別漂亮，一直把水泡般的虛幻誤認為真實，那永遠不能解脫。所以，不管別人高興也好、不高興也好，都應該講出輪迴的真相！」
我現在給你們講出離心，可能有些人也有各種想法，這是因為你對佛法瞭解不深，如果瞭解很深，不說其他的，只要聞思了《四百論》前四品[62]，就會知道輪迴的痛苦確實不虛。其實，你從生活中也能體會到：如果輪迴的快樂很可靠，那為什麼有錢人不能永遠有錢？今年以來股市大跌，很多非常有錢的大老闆跳樓自殺，因為他的財富一晚上就沒有了。他死了以後，家人實在受不了，這個時候才認識苦諦，但已經太遲了。
所以，大家要認識到輪迴的本性，不但要認識，平時也要發願：「從今以後，我不願再轉生到這個監獄般的輪迴中了，我要想方設法從裡面逃脫出來。輪迴再怎麼快樂，也畢竟是一個火宅，是一個火坑，所以我不願再次轉生。」每個人應該有這樣的心態，在此基礎上，修菩提心、無上密法才有開花結果的機會。否則，連最基本的出離心都沒有，成就對你來講可以說遙遙無期。
寅二（廣說）分二：① 宣說現似快樂不可信賴之理；② 宣說痛苦巨大之理。
卯一（宣說現似快樂不可信賴之理）分二：① 不可信賴之理；② 知此而教誡修善。
辰一（不可信賴之理）分四：① 親怨不定故不可信賴之理；② 無有滿足故不可信賴之理；③ 後際不定故不可信賴之理；四、高低不定故不可信賴之理。
巳一、親怨不定故不可信賴之理：
親人與怨敵是不定的：親人不一定永遠是親人，到時候他也會欺騙你；怨敵也不一定永遠是怨敵，過段時間也許成了你最好的朋友，即使今生沒有變成你的朋友，來世也許會轉生為你最可愛的孩子。
父轉成子母成妻，怨敵復次成親友，
是故流轉輪迴者，無有少許確定性。
前世的父親轉生為自己的兒子，母親變成自己的妻子，（比如你的父母對你特別疼愛，臨死時不願放手，死後也一直惦記你，那很容易轉生為你的孩子。）往日的冤家對頭也會成為密切親友，由此可見，在流轉輪迴的過程中，無有絲毫可以信賴的固定性。
有些道友也是這樣：兩人的關係原本不好，常常睚眥必報、怒目相向。但後來不知什麼原因，突然親密得不得了，好像一個人不在，另一個人一剎那間也坐不住。可再過一段時間，不知道發生什麼事，兩人又反目成仇，對對方看都不想看、聽都不想聽。所以，親怨沒有絲毫可靠性，這就是輪迴的本性。
《楞嚴經》云：「汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死。」今生的親怨均是前世業報所感，沒有一個定理可循。藏傳佛教中嘎達亞那尊者的故事[63]，大家應該耳熟能詳了，其實漢傳佛教中也有一個類似的公案（我以前去漢地放生時講過）：梁武帝的國師志公禪師，有一次受邀去參加一個隆重的婚禮。禪師是觀音菩薩的化現，有了不起的神通，能知人的前因後果。他去到那裡一看，脫口說了一個偈子：「古古怪！怪怪古！孫子娶祖母；女食母之骨；子打父皮鼓；豬羊炕上坐，六親鍋裡煮。眾人來賀喜，我說：苦！苦！苦！」
原來，新郎娶的是祖母的轉世。因為祖母特別疼愛這個孫子，臨終時還掛念他，一直拉著他的手，戀戀不捨地死了。死後投胎做個女孩子，長大後就給孫子做媳婦。所以志公禪師說：「古古怪！怪怪古！孫子娶祖母。」（那天有個人的親人要死了，親人準備拉他的手，他就特別害怕，擔心死後一直纏著他，馬上說：「不要拉，不要拉！我給你阿彌陀佛的佛像。」結果親人不要佛像，一直要拉他的手。）
禪師到屋子裡，見一個小女孩正在啃豬蹄，他就說：「女食母之肉。」這女孩的母親造了很重的罪業，就投生為豬，現在辦喜事被人宰殺，所以小女孩在吃她母親的肉。
又看見院子裡一個小伙子，正高興地打驢皮鼓，禪師就說：「子打父皮鼓。」他父親也是因為造罪，轉生為驢，死後被人剝了皮做鼓，正是這個小伙子在打的鼓。
禪師又往炕上一望，全都是往昔被吃的豬羊，如今投生為人，互為親戚。而在鍋裡燉的肉，卻是前世的六親眷屬。所以禪師說：「豬羊炕上坐，六親鍋裡煮。眾人來賀喜，我說：苦！苦！苦！」你們大家到這裡說大喜大喜，恭喜主人娶媳婦，其實我看輪迴真是苦啊！
我們在輪迴的長河中，以不同業力輾轉漂流，相互為親為怨無法決定。且不說生生世世，僅僅是今生的父母，死後變成什麼也不清楚。所以上師如意寶到一些老鄉家裡時，經常勸他們說：「你們不要殺門口的牲畜，它很可能就是你父母的轉世。」
有些人對父母特別執著，對怨敵特別痛恨，但是到了來世，怨敵也許會變成你的孩子。前不久有一個居士跟我說：「我們家有四個孩子，父母永遠對我們很恨，我們從沒有感受過一絲溫暖。而我們看見父母也特別恨。」我當時就跟他開玩笑：「你們往昔是不共戴天的冤家吧！」所以，這個輪迴沒有任何可靠，大家一定要從中出離！