索達吉堪布
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
《親友書》還是在講「智慧」。其中「厭離一切輪迴之方法——思維輪迴過患」分為略說、廣說，「廣說」中「不可信賴之理」又分四方面，第一個「親怨不定故不可信賴之理」已講完了，下面繼續講。
巳二、無有滿足故不可信賴之理：
每一眾生所飲乳，勝過四大海洋水，
今仍流轉投異生，未來所飲更過彼。
無始以來眾生一直漂泊在三界輪迴中，貪執世間妙欲而造惡業，還覺得自己選擇是對的，以至於永無出頭之日。輪迴沒有一個開端，以佛陀的慧眼也不能了知，在這麼漫長的時間中，每一個眾生所飲用過的乳汁，遠遠超過四大海洋的水。（尤其是胎生，必須依靠母乳來養育。）假如我們沒有認真地修持解脫法，不能制止相續中的無明煩惱，將來仍會不斷地投生為異生。
所謂的異生，即是凡夫。《秘藏寶鑰》[64]云：「凡夫作種種業，感種種果，身相萬種而生，故名異生。」凡夫由於意樂不同，所造的業也不同，有些喜歡殺生，有些喜歡邪淫，最終感得的果報也有種種，因而稱之為「異生」。月稱菩薩在《四百論講義》中云：「眾多趣行者，此名為異生。」因為各自的去向不同，有些轉生天界，有些淪為餓鬼，有些投生人間，故名「異生」。《探玄記》云：「執異見而生，故名曰異生。」由於執著的見解各不相同，有些喜歡色法，有些喜歡妙音，以此緣故叫做「異生」。
但不管怎麼解釋，我們漂泊輪迴的時間已經夠久了，受的苦也已經夠多了，從現在開始，應當尋求解脫道。原來沒完沒了地走凡夫路，現在應該逆轉過來，向新的方向前進，這就是聖者之道。一旦證悟了聖者之道，則不需要再流轉輪迴，也不需再飲用母親的乳汁了。大乘經典一再地宣說，眾生在輪迴中所飲用的乳汁遠遠勝過大海。如佛經言：「一眾生為母，所飲其乳汁，四大海洋量，不可相比擬。」與龍猛菩薩的教言完全一致。如果我們沒有脫離輪迴，勢必還要飲用較前更多的乳汁。
很多人以前沒有遇到善知識，即使遇到了，也只是希求人天福報，但從現在開始，我們要希求順解脫的善根。什麼是順解脫的善根呢？就是能斬斷輪迴根本的空性與菩提心，有了這種善根，我們才不會繼續流轉下去。否則，暫時獲得人天安樂，並不能解決究竟問題。就像監獄裡的犯人，應當讓自己想方設法出獄，倘若只想在監獄裡吃得好、穿得好，這是非常愚癡的。所以，在座的各位法師，今後若有能力講經說法，一定要宣講與空性、菩提心相關的法要，如此才能斬斷輪迴之根，這是佛陀的教言，沒有任何欺惑之語。
格魯派宣講菩提心時，首先要瞭解知母、念恩等七大竅訣。其中對「知母」這個問題（無始以來眾生當過自己的母親），要花很長時間串習，通過教證、理證再三地修學，遣除相續中的很多懷疑，最後生起眾生都當過母親的定解，然後再對這個道理進一步修持。假如第一步——眾生都是母親的概念，還沒建立起來，修菩提心是非常困難的。
大家一定要想到，龍猛菩薩的教言並不是講神話故事，也不是講高不可攀的境界，而是實實在在的。我們無始以來流轉輪迴，從現在開始，短短的人生幾十年中，一定要在阿賴耶上建立起摧毀輪迴的種子。如果沒有建立起來，則應對自己嚴厲譴責。若能如此，你今生才有解脫的機會，就算今生沒有解脫，也能對輪迴相續有損害，來世很容易斷除輪迴。
巳三、後際不定故不可信賴之理：
過去每世所遺骨，堆積一處超山王，
地土摶成棗核丸，其量不及為母數。
剛才說眾生漂泊於輪迴中，所飲用的乳汁比四大海洋還多，此處又從兩個方面[65]分析。在無邊無際的輪迴中，我們的身體有時非常龐大，有時候非常微小，若將累世的遺骸堆積一處，足以超過須彌山。（學過《俱捨論》的人都知道，須彌山寬八萬由旬，高是水以上八萬由旬，水以下八萬由旬[66]。）
以前華傑施主出家時，差點沒人要，後來雖然出了家，但這個老菩薩天天睡懶覺，一點都不精進。為了使他生起厭離心，目犍連尊者將他帶到海邊。那裡有一座特別大的山，大概有七百由旬，將太陽都遮蔽了。目犍連帶他到山頂上，華傑比丘問：「這座山是怎麼形成的？」尊者說：「此山是你前世的骨架。」接著詳細講述起來：
「遠古時代，你曾是一位國王，特別喜歡打牌。當時一個人犯了法，大臣將此事呈稟後，國王正忙著打牌，就順口說：『依照我的法律處治吧！』眾臣便遵照國法，處死了他。國王打完牌後問：『那人如何處治的？』大臣們回稟：『按陛下的旨意，已依法處死。』國王聽後追悔莫及，說：『我殺了人，成了昏君，以後不想再執政了。』之後便流浪在山中。
以此殺人之業，他死後轉為一條大鯨魚，身長七百由旬。造了惡業的大臣等變成它身上的寄生蟲，以它的身體為食。鯨魚千百年來不斷感受大量的痛苦，死後屍體被海浪沖到這裡，慢慢腐爛之後變成骨架，就形成了這座山。」整個情況講完以後，華傑比丘對輪迴生起了厭離心，從此不再睡懶覺，每天都精進地修行。
其實，能知道前世還是很好的。有些人懷疑特別重，相續中有各種邪見；有些人很懶惰，人生非常短暫，卻不知道應該修行，若能知道自己的前世怎麼樣、又變成什麼樣，那肯定會想出離輪迴。我們曾在輪迴中受過無量的苦，《蓮花生大師傳記》中有一個熱扎[67]，他作了一首悲哀懺文，其中說道：「骨肉若集等須彌，膿血若集如大海，宿業若積說不盡，輾轉生死三界中。」其他教言還說，我們在輪迴中流過的淚，積聚起來超過四大海洋。現在人的眼淚特別多，什麼感動的淚、激動的淚、傷心的淚、欣慰的淚、歡喜的淚，我們佛教中還有信心的淚、悲心的淚等等，這些淚水全部積在一起的話，會比四大海洋的水還多。因此，我們對輪迴應生起極大厭離，這樣才能萌發出離心的苗芽。如果什麼感覺都沒有，覺得：「輪迴多快樂！多幸福！我在這裡不願意離開。」那任何修行都不會成功的。
無始以來，眾生互為母親的次數也非常多。假設將此大地的土摶成一個個小丸子，就像棗核一般大，佛陀的慧眼則可數盡，可是眾生互為母親的次數，連佛陀都沒辦法數清。世尊曾言：「諸比丘，譬如，某士夫將此大地之土摶成棗核丸，說『此為我母，此為我母，此為他母』而丟棄。諸比丘，此大地之土早已窮盡，而轉為眾人之母卻非如是。此乃我說。」
有些人乍聽這個道理，可能覺得特別深奧，甚至接受不了。因為你對大乘佛教沒有長期、系統的聞思，聽到這些甚深佛法時，無法接受的現象也很正常。我們剛讀中學的時候，物理老師講一些電磁波、電的功用，因為肉眼看不見，很多人都產生懷疑，直到後來達到一定的水平，自己才能瞭解。同樣，大家學習深奧的教理時，也許一下子無法接受，但可以通過因明邏輯來推斷，倘若無法以分別念推斷，譬如眾生無始以來當過母親，則可依靠佛陀的經教來證明。
對於漫無邊際的輪迴痛苦，我們應當生起恐懼之心。聖天論師在《中觀四百論》中也說：「於此大苦海，畢竟無邊際，愚夫沉此中，云何不生畏？」現在一些城市裡的年輕人，似乎根本不知道死亡的存在，有些佛教徒對前世後世也從不考慮，只顧眼前無有實義的虛幻生活。這樣的人跟蟻穴裡的螞蟻沒有差別，螞蟻也會思維冬天到了如何面對、平時如何積累財物，這方面它很聰明。而我們作為人，除了跟螞蟻想的一樣以外，更應該考慮自己的前世後世。倘若沒有前世後世，這一世過了就完了，那也不必費心考慮，但事實並非如此，人生幾十年很快就過了，之後的生生世世到底是痛苦的開端，還是快樂的開端？完全取決於現在。有關教言中也說，上去下去的關鍵就是現在。這個道理不是會說就行了，也不是觀想一會兒就可以了，我們必須要長期思維，體會輪迴的漫長與痛苦，然後千方百計脫離苦海。
無始以來眾生互為母親的經歷，其實不要說我們，甚至佛陀也不例外。《百業經》中說，過去佛陀及眷屬在走路的時候，有一位老婦人見到佛陀非常歡喜，口中喊著：「我的兒子！我的兒子！」跑過來就摟住佛陀的脖子。這時眾比丘趕忙攔她，佛陀說：「她曾做過我五百世的母親，這是她往昔的習氣，你們不要阻攔。」佛陀在輪迴中尚有如此經歷，我們每個人就更不用說了，只不過是自己不知道而已。如今，大家遇到了明燈般的佛教，大概可以摸清方向，這是非常幸運的，希望你們懂得珍惜。
巳四（高低不定故不可信賴之理）分六：① 國政不可信賴之理；② 悅意友伴不可信賴之理；③ 美妙住處不可信賴之理；④ 安樂行境不可信賴之理；⑤ 豐厚受用不可信賴之理；⑥ 莊嚴威光不可信賴之理。
午一、國政不可信賴之理：
帝釋堪稱世間供，以業感召亦墮地，
縱然曾為轉輪王，於輪迴中復成僕。
輪迴沒有什麼可信賴的，親怨也好，前際後際也好，一切都是無常的。即使你是大領導、大老闆也不要特別執著——今天你是領導，明天可能變成僕人，今生你當眾人的老闆，來世可能就成為下屬，所以不值得特別傲慢，理應憶念輪迴的種種過患。
天王帝釋堪為世間應供處，他的財富、地位、權勢，遠勝人間的總統、國家主席。然而，一旦天福享盡，他以業力所牽也會一落千丈，墮入人間變成低賤的可憐人，或者淪為旁生受人役使。（就像印度、尼泊爾的馬匹，幾十公里的路一直拉東西，主人還用鞭子抽打它，看起來特別可憐。）因為自己做天王時虐待過別人，利用權勢傷害過別人，所以墮入下界時也飽受別人的凌辱，更有甚者，墮入地獄、餓鬼中感受無量痛苦。
在我們人間，最有福報的，莫過於初劫的轉輪王。《俱捨論》說，轉輪王可分為金、銀、銅、鐵四種，分別統治四、三、二、一個部洲。金轉輪王的福報最大，統治四大部洲時，依靠金輪騰空而起，諸小國從彼土前來稱臣，以此大獲全勝；銀轉輪王親自前往他們面前，便可全勝；銅轉輪王擺開戰場即可得勝；鐵轉輪王則是準備降下兵器時，對方乖乖投降，獲得勝利。
他們憑借各自的福報，獲勝方式雖不相同，但均已斷除十不善業，所以不會傷害一個眾生。當今的國家戰爭與此大不相同，不可能一個人解決一切問題。縱然是聯合國秘書長，跑來跑去也來不及調解，即使調解了，有些國家也不一定承認，不可能讓百分之百的人都服你。可是轉輪王因福報現前，任何人都對他俯首稱臣。這樣的轉輪王，在人間的確福報最大，而且他具足三十二相，與佛陀的身相大致相同[68]。然而，他死了之後，善業窮盡無餘時，也會變成低三下四的奴僕，不可能還當以前的「官」。
所以，就算你是幾十億人口的最高領導，這也是前世的福報現前，今生才成為萬人之首，但死後會變成什麼樣，非常非常難說。因此，在漫長的輪迴中，一點小小的地位沒什麼意義。以前有個村長跟我說：「我當的官非常大，但現在已經退休了。」很多人都認為自己的官很大，但實際上，跟轉輪王比起來，就算你是國家主席也不大。而且退休之後，有些人常到茶館裡喝黑黑的茶，無聊地打發餘生，這就是無常。但如果你覺得自己了不起，曾利用權勢折磨別人、傷害別人，來世肯定要用身體償還。
世間的地位真的不可信賴，但又有多少人知道呢？很多人覺得地位實有，當了官以後，認為自己永遠高高在上。其實這是不可能的。對於地位、權勢，我們不要有羨慕之心。如果利用它來利益眾生，擁有這些也可以，但若為了貪污而爭權奪利，那實在沒有意義。
真正的修行人，對地位根本不會在意。以前我跟一個老修行人開玩笑說：「你會不會當國家主席啊？」他說：「不可能有人選我，即使有，我也絕不當。」他對榮華富貴沒有絲毫興趣。但世間人恐怕不是這樣，只要有機會——「請您一定要多多加持，我們正在選舉！」
午二、悅意友伴不可信賴之理：
縱然長期於天界，享用婀娜之天女，
復墮地獄遭碎斷，感受極難忍受苦。
世間伴侶也沒什麼可信的。即便曾於漫長的歲月中，在欲天中擁抱嫵媚多姿、婀娜可愛的天女，盡情享受快樂，看似非常幸福。不像我們人類，結婚後生個孩子就老了，沒有時間享樂了，或者感情只是表面上的，一起生活沒有快樂，而天人以福德感召，生活可謂無憂無慮。但是福報享盡之後，他們也可能墮到地獄裡去。有些轉生於眾合地獄，被兩座大山夾在中間；有些在近邊地獄的劍葉林、煻煨坑中，被鐵狗撕扯、烏鴉啄食，不斷感受無邊的痛苦。
凡夫人最執著的就是感情，其實即使是天人，感情也不會永恆。曾有一個人對我說：「上師啊，我跟愛人的感情很好，如果有來世，我們發願還要做夫妻！」這樣的發願不一定成功，反而很可能下一輩子變成怨敵。剛開始的時候，很多人都互相執著對方，但看久了以後，又開始生厭煩心、嗔恨心。
即使是天人的美好生活，最後也會淪為惡趣眾生，感受無窮痛苦，那人類就更不用說了。所以，大家應當斷除對感情的執著，這種執著經不起任何觀察，只不過是一種迷亂顛倒，世間上真正嘗過的人，方能體會到其中的苦味。
午三、美妙住處不可信賴之理：
長久居於山王巔，隨足起伏極愜意，
復淪煻煨屍糞泥，同熏難忍之苦味。
美妙的住處也無有任何實義，我們不應對自己的豪宅或者住處執著。
須彌山頂為三十三天，這是與地相連的最高欲天[69]。因為天人的福報所現，那裡有四大林苑[70]、善見城、善法堂、尊勝宮等美妙的環境，天女、天子於此享受各種妙欲，人間的快樂無法與之相提並論。在人間，我們為了得到快樂，需要百般勤作和努力，其結果卻往往事與願違，而天人享用的妙衣、美食，一切的一切全部依靠福德而現前。所以到了天界以後，那裡的生活相當快樂，幾百年一眨眼就過了。
三十三天的環境極其美好，整個大地柔軟如棉、隨足起伏，就像走在沙發上一樣，不像人間的大地那樣堅硬。人間的富裕家庭中，客廳裡會有一個兩個沙發，而天界處處都是沙發，走在哪裡都柔軟舒適，猶如西方極樂世界。享受如此快樂的三十三天的天人們，暫時擁有美好的生活，但福報慢慢用盡以後，他們以業力所感，會墮入煻煨坑、屍糞泥等地獄中，感受難以忍受的痛苦。
煻煨坑地獄中，遍滿劇烈燃燒的炭火，陷入此處的眾生，被燒得骨肉焦爛，痛苦不堪；屍糞泥地獄中，充斥的都是腐爛屍體，臭氣沖天，還要被具鋒利鐵喙的昆蟲啄食。昔日生活在三十三天的天人，一下子墮入地獄以後，那種痛苦簡直無法形容。聽說有一個領導，前一天晚上住在五星級賓館中，享受各種人間快樂，因為他做了一些違法的事情，第二天就被抓了，關在最髒、最噁心的牢房裡。那個時候，他確實對無常深有感觸。所以，如果你無惡不作、沒有造善業，就算住在宮殿般的別墅裡面，也沒有什麼可靠的。也許你今天住在這裡，明天死了就墮入無間地獄，在地獄的大鍋裡遭受燉煮。
因此，縱然你富如龍王、美如天仙，但對瞭解輪迴真相的人而言，不會生起一剎那的羨慕之心。他明白一切如夢如幻，暫時的顯現雖然美妙悅意，但它虛無縹緲，如同空中彩虹，並不值得羨慕。有這種心態，你的修行才會成功。
有些修行人越修越倒退，什麼感應都沒有，連夢中也得不到本尊和上師的驗相，原因是什麼呢？就是對輪迴沒有生起出離心。當然，假如你對前世後世都不承認，不可能生起出離心。受唯物論和無神論教育的很多人，即使學佛多年，仍對前世後世半信半疑，這樣的話，出離心和菩提心更談不上了。比如要種莊稼，首先要對荒野進行耕耘、灌溉，如果什麼都不做，直接就在空地上種莊稼，最終不可能有收穫。同樣，我們修行要先打好基礎，心比較調柔了，對輪迴生起厭離之心，在這個基礎上，什麼事情都好辦，你怎麼樣做都可以。
《親友書》的字面意思沒有什麼不懂的，但其含義特別甚深，涉及到了很多關鍵問題。大家一定要懂得這些竅訣，要生起真實的出離心！
午四、安樂行境不可信賴之理：
與諸天女相倚喜，美麗樂園共嬉戲，
復將為諸劍葉林，斬斷手足與耳鼻。
或入曼陀妙池沼，天女金花艷彩容，
捨身步入無灘河，熾門難擋受熱浪。
我們執著的快樂也不可信賴。有些人說：「我過得特別特別快樂，可能天人也比不上！」這是一種妄語，真正的快樂並不是這樣的，只有遠離了輪迴，通達了空性，生起了無我智慧，那個時候的快樂才不是有漏快樂。
這裡是說，天人在天界的生活舒心悅意，天子與天女互相依偎，攜手步入美麗的花園，在如意樹下、鮮花叢中遊戲嬉樂。然而當福報享盡時，他們也會以業力感召，一瞬間墮入地獄，劍葉林的兵器落在身上，把身體割成一塊一塊，感受千刀萬剮、支離破碎的痛苦。（當然，有些人可能不太相信，對地獄的慘狀產生懷疑，這完全是一種邪見。實際上，肉眼看不見的，並不一定不存在。佛教所講的天界、鬼神、地獄，雖然肉眼看不見，但其存在真實不虛，任何人也無法否認。）
有些人擁有地位、財產，就認為自己過得不錯。其實，對這些快樂最好不要特別執著，因為它不可能長期相伴，過一段時間，你的福報用盡了，可能會墮入地獄感受痛苦。此處只是象徵性地提了幾個地獄名稱，其實就像《地藏經》所言，由於眾生造的業不同，所感受的苦果也不相同，因而，地獄的痛苦各種各樣、形形色色。我們一定要取捨因果，盡量不造惡業，即使業力現前或發心不正而造了業，也要在諸佛菩薩面前勵力懺悔，經常念誦懺悔偈。我們畢竟是凡夫人，很難以起心動念都是善法，但只要在善知識的引導下，好好地懺悔修持，就可以擺脫墮惡趣的命運。
其實，這與所依止的上師也有很大關係。以前法王如意寶每次講經說法引導弟子，都會要求大家特別注重因果，即使是他老人家自己，對唸咒語、造善業也相當重視，這樣一來，我們傳承弟子對因果非常謹慎。大家也應盡量有這種定解，知道因果是不虛的、輪迴是漫長的，自己一定要從輪迴苦海中脫離出來。
後一頌的意思是，在天界中，天人經常會入於緩緩流淌、撒滿曼陀羅花的妙池中，與容顏艷麗、光彩奪目、頭飾金蓮和鮮花的天女，一起共享快樂。可是天福享盡之後，他也會踏入熱浪沖天的無灘河，到時候兩岸有獄卒守護，不讓他出來，只能在河裡被燃燒的鐵水燒焦，想哭都哭不出來，如是反反覆覆地感受痛苦。所以，縱然轉生到三十三天等天界，也沒有永久的快樂。
說一千道一萬，就是要大家出離輪迴。很多人希求天人的福報，這種願望是不合理的，在三界輪迴中，無論是地位、快樂、伴侶，都沒有任何可靠性。你對家庭、父母、子女特別執著，實際上也沒有意義。因為親怨是不定的，今天的父母不一定是永遠的父母，今天的怨敵也不一定是永遠的怨敵，因此，輪迴沒有什麼可信的，對此理應生厭離心。就像對待一個壞人，明知他的本性不善，即使他給我一個微笑，我也不會信任他。同樣，輪迴上上下下的法都是虛妄不實的，看似美妙、實則欺惑，唯一真實的就是解脫道——這才是我們的究竟目標。