索達吉堪布
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
巳二（旁生之苦）分二：① 總痛苦；② 散居旁生別苦。
午一、總痛苦：
旁生生處亦遭殺，捆綁毆打各種苦，
棄離趨寂諸善法，相互啖食極難忍。
在三惡趣中，旁生的痛苦算比較輕微，但與人類相比，它們的痛苦仍非常多。
旁生，一般分海居旁生、散居旁生兩大類。龍猛菩薩在《大智度論》中說，依旁生之住處，可分為空行、陸行、水行三種，或者依晝夜，又可分晝行、夜行、晝夜行三類。不管怎麼樣，只要轉為旁生，就難免被人宰殺、遭人食用，以及生性愚笨、對善惡無有取捨等許多痛苦。我們人類再怎麼笨，誠如《前行》所言，天冷的時候，最起碼也知道去撿柴生火、烤火取暖。但是作為旁生，卻連這種能力也沒有，只有呆呆地在那裡等死。
只要屬於旁生界的範疇，就會面臨內部的互相啖食、外在的遭人捕殺等險情，時時處於萬分恐懼的心態中，吃一口食物也不得安穩。我們平時看得到，院子裡飛來一些鳥雀時，它們吃一口東西也東看西看，始終有一種恐懼感。旁生免不了被繩索捆綁、鞭子抽打，什麼取捨都不知道，尤其是行持善法方面，捨離了趨入寂滅的一切隨解脫分善根。旁生中雖然也有聰明伶俐的，可是讓它念一百遍觀音心咒，這一輩子都沒有這個機會。人類即使再無能，不會說話、反應遲鈍，但也可以轉繞佛塔，默默地持誦咒語。而旁生完全不相同，不要說具有空性大悲心，就連最基本的皈依、發心、思維輪迴痛苦，它也沒有這種能力。可是造惡業方面，它什麼都可以，「大魚吃小魚，小魚吃蝦米」，或者「鷂鷹捉鳥雀，鳥雀吃小蟲」，這些充分表明了旁生無時無刻不在造弱肉強食的惡業。
其實旁生跟人類一樣，刀割在身上也會痛，沒有水喝也會渴，沒有東西吃也會餓。因此，我們看見可憐的旁生時，應盡量想辦法幫助它，並默默地發願回向：願它獲得正等覺的佛果。然後，願自己生生世世不要變成旁生，一旦不小心轉生為旁生，那做任何事情也無能為力。
午二、散居旁生別苦：
有因珍珠有因毛，血肉骨皮而遭殺，
毫無自由受人打，鞭抽鐵勾等役使。
散居旁生分為兩類：一是有主人的家養旁生，一是沒有主人的野生旁生。無論是哪一種，都會因自己身上的骨、肉，成為狩獵者的目標，自己的身體反而成了送命之因。比如，貝與蚌就是因為自身的珍珠而被破殼（以前在藏地，珍珠、貝殼非常罕見，價格之昂貴可與黃金等同。但現在隨著交通的便利，再加上人工養殖的珍珠越來越多，珍珠已經不像以前那麼珍貴了）；蠶因為蠶絲要做綢緞而喪命；牛羊豬等因為肉而被宰；大象因為骨頭、牙齒而遭殺（在印度，大象是非常可憐的。它經常用來馱運貨物、被人乘騎，人們拿鐵鉤來役使它。忍受各種折磨之後，為了得到它的牙齒、骨頭，很多大象的下場都是被殺）……
作為沒有主人的野生動物，由於互相吞食、被獵人捕殺，時刻處於恐懼當中，甚至一見到人就跑。而作為主人所飼養的動物，一點自由都沒有，被殺也不知道逃避，始終被控制著、束縛著，牛馬等遭人腳踢、用鞭子抽，大象被鐵鉤和鐵絲做成的鞭子毆打。尤其是馬戲團裡的動物，為了馴服它們以取悅遊客，馴獸員天天強迫它們訓練，把它們打得遍體鱗傷，之後才能表演一些精彩的節目。由此可見，旁生無一不遭役使、飽嘗苦痛。
因此，我們作為佛教徒，平時不要穿真皮之類的衣服、鞋子，因為此舉直接威脅到眾生的生命。佛教徒這麼多人，如果每個人都吃血肉、穿皮衣，為此將會殺害多少旁生？其實現在的條件非常優越，吃的有琳琅滿目的蔬菜水果，穿的有不計其數的人造衣服，沒有必要剝奪動物的皮和肉。
藏地過去有個很不好的傳統：很多人喜歡用牛羊的皮做衣服，用狐皮做帽子，用水獺皮做衣服的周邊裝飾，口裡吃的也是牛羊的肉。但最近幾年來，海內外很多大德一直提倡改掉這種習慣，各方面也有不錯的改觀。希望漢傳佛教的在家人和出家人，在力所能及的範圍內，只要涉及到眾生生命的用品，也盡量不使用。若能如此，使用的人越來越少，商家無利可圖之後，害眾生的手段也就越來越少了。
我們一定要用悲心和愛心維護所有眾生，這是每個大乘佛教徒應有的責任。同時，自己也應該斷除趣入旁生之因。《辯意經》[77]中講了五種旁生之因，經云：「一犯戒私竊；二負債不還；三殺生；四不喜聽受經法；五常以因緣艱難齋會。」尤其是「不喜聽受經法」這一條，很多人都容易犯。薩迦班智達說過，倘若今生中對聞法一點興趣都沒有，說明你前世曾於無數劫中當過旁生，聞法的意樂非常淺薄；如果你今生中不願聽聞佛法，來世仍會墮落為旁生。
《業報差別經》中也講了轉成旁生的十種因，如云：「具造十業生畜生：一身惡；二口惡；三意惡；四從貪起惡；五從嗔起惡；六從癡起惡；七毀罵眾生；八惱害眾生；九施不淨物；十邪淫。」
還有《正法念處經》中說：「近癡離智慧，愛慾遠正法，貪食樂睡眠，佛說畜生因。」親近愚癡、遠離智慧；貪愛世間欲妙，遠離正法；貪著食物，喜樂睡眠。總共講了旁生的三種因，若一一分開，則有六種因。
所以，我們獲得人身的時候，不要天天好吃懶做，一直想著睡覺吃飯，除此之外，既不想背誦也不想看書，什麼善法都不做，對造惡業卻樂此不疲，這樣完全是旁生之因，我們應該盡量杜絕。
巳三（餓鬼之苦）分二：① 略說；② 廣說。
午一、略說：
餓鬼所欲不遂意，屢生痛苦不可轉，
飢渴寒熱疲畏懼，所生極其難忍苦。
投生為餓鬼，所求皆不遂意，時時感受飢渴的痛苦，希望得到食物，卻無法得到滿足，每天都在奔波流浪，屢屢產生各種痛苦。由於惡業沒有窮盡，這種境遇無法逆轉。不要說凡夫人，縱然是佛陀也改變不了它們的命運，到餓鬼界的時候，只能為它們說法，以便將來脫離這種痛苦。而目犍連、晝辛吉、嘎達亞那等阿羅漢，除了默默回向，也沒有其他辦法。因此，我們務必要注意，千萬不要轉生到三惡趣，一旦淪入三惡趣，想改變就不容易了。其實世間上也是如此，你最好不要被判刑，判完刑之後，想通過勢力或關係讓你得以釋放，這有一定的難度。
餓鬼最主要的痛苦，就是得不到飲食，口乾舌燥也無計可施。我們人類不吃不喝幾個月，必定無疑會死亡，但餓鬼的業力非常可怕，據經典記載，十二年中連水的名字也沒聽過，可還是死不了。除此之外，它們還要飽受畏懼之苦，其他餓鬼、非人侵害之苦，甚至感受地獄的痛苦。《諸法集要經》[78]中講了三惡趣的很多經歷，經中云：「由先造惡業，墮餓鬼趣中，為獄火燒炙，長受飢渴苦。」（「獄火」是地獄之火，地獄之火燒炙它，長期感受飢渴的痛苦。）從這部經典中看，餓鬼不但感受餓鬼界本有的痛苦，同時還要感受地獄的痛苦。
有些餓鬼[79]就是大家口中的「鬼」。有些人特別怕鬼，晚上睡覺不敢關燈，一直開著，否則就睡不著。以前小的時候，我們很多同學輪流講鬼故事，一個講完，另一個又接著講，最後誰也不敢出門，大家只好抱在一起，睡在一個人的家裡。這種鬼其實屬於餓鬼，佛經中說，餓鬼有兩種，一種住在人間，一種住在餓鬼世界。住在人間的鬼，有鬼眼的人晚上可以看見[80]。
但是，蓮花生大士、傳承持明者等所加持的聖地，絕對不可能有鬼。以前我也說過，在我們這個佛學院，敦珠法王、法王如意寶降伏了所有的鬼神，除非是個別眾生分別念前的迷亂顯現，真正的鬼肯定不會有。蓮花生大士所降伏的鬼神，已經承諾永遠不害他的傳承弟子。但在一些城市裡，如果有人是橫死的，那個地方可能會鬧鬼。有些人晚上夢到去世的親友，一方面是自己的習氣，另一方面，也是奪他命的那個鬼，以他的形象在你夢中顯現。那麼我們要做什麼呢？第二天要唸經、念觀音心咒、做煙供，這樣對鬼神也有利益。
夢到自己的親友，不一定就是亡人托夢[81]。這個人已死好多年了，之所以會在夢中出現，上師如意寶說，一般是奪命鬼所變的，因為對其他形象你不一定執著，但以親友的形象，你跟他之間有感情，天天夢到就會有些害怕，你越是害怕，鬼神就越高興。但如果安住在空性中，或者根本不在乎，那鬼神也無機可乘。所以，我們平時做噩夢時，應當念一些緣起咒[82]，以空性來攝持。假如不奏效，晚上還夢到那種景象，則可請僧眾唸經，或者自己念《金剛經》、觀音心咒，這樣以後，分別念中的鬼神會自然消失。
其實餓鬼之所以害人，是因為它橫死以後，每隔七天，就要感受一次以那種方式死亡的痛苦。它們希望把這種痛苦轉移給別人，所以無論到哪裡都是損人不利己。這些餓鬼實際上非常可憐，我們理當以最強烈的悲心給它唸經回向，只要能對它有一點利益，將自己的身體佈施給它也無所謂。若有這樣的悲心，瑪吉拉准空行母說，那遠遠超過很多降伏法。反之，你越執著、越害怕，餓鬼對你造的違緣越大。而你越不執著，連身體都佈施給它們，餓鬼就會心滿意足，最後也不會加害你。這是一個殊勝竅訣。
午二（廣說）分二：① 痛苦；② 苦因。
未一（痛苦）分二：① 真實痛苦；② 感受時間。
申一、真實痛苦：
餓鬼的真實痛苦分幾方面：
一、飢渴之苦：
有者口小如針眼，腹如山丘饑所纏，
雖得少許不淨物，然無享用之能力。
有些餓鬼身體極為龐大，如同盆地、山丘，有好幾百由旬，但以業力所感，喉嚨細得像吉祥草或馬尾一樣，口細得像針眼一樣，腹大如山難以填滿，故常遭受飢餓逼惱。即使得到些許食物，接近它的口時，也馬上變成糞便等不淨物。而就算是不淨物，它也沒有享用的能力。因為餓鬼的口是有毒的，當食物接近時，就開始燃火而把食物變成熱沙。還有拿著兵器的獄卒毆打它，別的餓鬼跟它爭奪，所以，縱然擁有食物也享用不了。
二、身形枯瘦、食物變成火焰之苦：
有者裸體皮包骨，瘦骨嶙峋如乾薪，
有者夜晚口燃火，投火飛蛾吞入口。
有些餓鬼整個身體只剩下外面的皮膚和裡面的骨架，瘦骨嶙峋，赤身裸體，乾癟得就像燒焦的枯樹，沒有一點血肉，只剩皮包骨頭。另有些餓鬼每天晚上口中燃火，與內障餓鬼一樣，燒盡心肺等所有內臟。即使吃些食物，也都變成燃燒的熱沙。（唐譯中說，即使吃些食物，也只不過是那些撲火的飛蛾。）全身都被火焰焚燒，口中也冒出滾滾濃煙，實在苦不堪言。
這些只是總體上的痛苦而已，具體的痛苦無量無邊，沒辦法一一說完。就像世間中的監獄，我們只能象徵性地說幾個痛苦，而無法道盡每一個眾生所受的不同痛苦。
三、餓鬼中惡劣種姓的特殊痛苦：
有者劣種排膿血，糞等髒物亦不得，
相互毆打從喉中，出生腫瘤化膿食。
餓鬼中有高貴種姓者（如守財餓鬼），也有低劣種姓者。對後者而言，甚至連膿血、糞便等也得不到。以前哲達日去餓鬼界時，見到一名有五百個孩子的餓鬼母，它的丈夫遠行覓食達十二年之久，後來有位清淨的比丘擤鼻涕時，眾多餓鬼蜂擁而上爭奪，它才得到了一點點，除此之外一無所獲。所以，具有慈悲的出家人和居士，在倒洗臉水、大小便時，應該念一些觀音心咒，觀想佈施給餓鬼們。此時成千上萬個餓鬼都聚在一起，可是我們根本看不到，能看到的只是夏天糞便裡的小蟲。佛經中說，這些小蟲是餓鬼業力稍輕後，轉成了低劣旁生，因業力的關係，乾淨的食物沒辦法享用，只能享用不淨物。
餓鬼即使得一點點不淨物，也都爭奪得很厲害，手握鐵錘刀斧相互砍殺，最終的結局——有兩種解釋方法：1）在互相毆打的過程中，其它餓鬼體外的腫瘤裂開，流出膿血，它去搶奪這些膿血享用。2）在互相毆打的過程中，它喉嚨裡所長的肉瘤裂開，流出的膿血吞到肚子裡，以此來維持生命。
還有，餓鬼因其業力顯現，清澈的河流在它們眼裡也是膿血。我們曾講過，同樣的一碗水，天人看來是甘露，餓鬼看來是膿血。它們雖然日夜渴望清淨的食物，可是始終也得不到，這種痛苦非常難忍。對於遣除餓鬼之因，過午不食、守八關齋戒有非常大的功德，通過這種功德力，完全可以燒燬轉生餓鬼的種子。
四、四季顛倒之苦：
諸餓鬼界春季時，月亮亦熾冬日寒，
樹木不生諸果實，僅望一眼河亦干。
整個餓鬼國度中，具有很多顛倒的現象，《致弟子書》中也說：「餓鬼顯現種種顛倒相。」比如，乾淨的食物變成膿血，茂密的樹林頓時乾枯，清澈的河流現為骯髒的糞坑等等。尤其是時節也完全顛倒：在本來酷熱的夏季，月亮竟然熾熱難耐、火燒火燎；而在冰天雪地的冬天，太陽居然顯得寒氣逼人、異常寒冷，簡直是受盡折磨。
本來是鬱鬱蔥蔥、果實纍纍的綠樹，然而當餓鬼看見時，忽然間所有的果實都不復存在，潺潺不息的江河也乾涸無餘，佛經云：「以惡業故，見海枯竭。」因此，餓鬼的顛倒相和苦受非常強烈。
申二、感受時間：
餓鬼感受業力的時間，不是短暫的幾天，而是十分漫長的歲月。
連續不斷受痛苦，有為所造罪業索，
緊緊束縛之眾生，五千或萬年不死。
餓鬼有接連不斷的痛苦感受，之所以如此，是因為它往昔造過很多惡業，以惡業的鐵鐐緊緊束縛著，期限未滿之前，想解脫也沒有辦法，需要在漫長的時間中一直受苦，長達五千年甚至上萬年。
《長阿含經》中說：「餓鬼壽十萬歲，多出少減。」《俱捨論》云：「餓鬼月日五百年」。（餓鬼一日相當於人間的一個月，如是計算它們自壽達五百年。）《觀佛三昧經》言：「極長壽者八萬四千歲，短者不定。」說法雖不盡相同，但五千年也好、八萬四千年也好，感受的痛苦都非常漫長。懂得這個道理之後，我們盡量不要轉生到餓鬼中，擁有的財產要作上供下施，這是非常好的一種選擇。
未二、苦因（轉生餓鬼之因）：
如是一切諸餓鬼，一味獲得種種苦，
彼因愛財如命士，非聖吝嗇佛所說。
以上餓鬼的不同業感，唯以愛財如命的吝嗇所致。這種吝嗇並非聖者之法，是凡夫最可怕的一種煩惱，以此煩惱會讓我們淪為餓鬼。
《正法念處經》有「地獄品」、「餓鬼品」、「畜生品」，專門闡述了三惡趣的各種痛苦，並對其壽命、生因等講得比較細緻。《攝集經》（《般若攝頌》）中說：「吝嗇者轉餓鬼界，雖生為人彼世貧。」有些人今生為什麼非常貧窮呢？就是因為他剛剛從餓鬼界中「改行」過來，不想貧窮也沒有辦法。從前有個國王為了所有臣民平等，就把國庫中的財產均分為每個人，但由於各人福報不同，有的眾生無勤中就可以獲得錢財，逐漸越來越富，而有的眾生特別吝嗇，其下場是越來越窮。所以，佛經中說：「離施無福因，當墮餓鬼趣。」假如不願意佈施，沒有積累福報，則很容易墮為餓鬼。
《正法念處經》中講了墮餓鬼的幾個因——「慳嫉苦惡語，放逸行離善，心常貪他物，聖說餓鬼因。」特別吝嗇、經常說不如法的語言、放逸而行、遠離一切善法、貪執別人的財物，這些都是餓鬼之因，我們凡夫人也很容易造。
希望大家有時間的話，多看一下《正法念處經》，裡面講了三惡趣的諸般痛苦，無垢光尊者在《大圓滿心性休息》中也引用了很多教證，倘若認真翻閱，定會對輪迴生起厭離之心。我去泰國的時候，泰國很多比丘特別重視這部經典，不像漢傳佛教和藏傳佛教，只是讀一下就可以了，他們對經典的內容逐一觀想，通過畫像等各種方式讓人們瞭解其中道理。雖然每個國家、每個民族學習佛法的方式不同，但這種修行會令很多人產生特別強烈的出離心。
大家平時應當看一些佛經教典，最好不要浪費時間去看亂七八糟的書。很多人喜歡看報紙、雜誌、武俠小說，這對今生來世沒有任何實義。人生本來就很短暫，如果你有時間，理應學習佛陀如意寶般的金剛語，或者善知識的金玉良言。人身這麼難得，有限的時間要充分利用，多思維有意義的事情，不要讓貪心、嗔心、嫉妒等煩惱把內心全部佔滿了，或者整天漫無目的地與人瞎聊，打發極其難得、寶貴的時間。我們要經常思維利益眾生、佛陀的功德、佛法的功德，有一些時間的話，口裡也要不斷地念誦經咒。
我們學院有些法師、輔導員或普通修行人，他們的習慣非常好，一有空就持誦心咒。我有時候開會商量事情，比較反對他們一直唸咒語，什麼話都不說，但這個習慣還是很好。以前在「文革」期間，有一些老喇嘛被批鬥時，口裡還在默默唸經，從來不改變自己的習慣。我們每個人也應當效仿，自己的時間要精勤於善法。這個人身畢竟不是特別堅固，就像水泡一樣，終有一天會破滅，若能利用它多積累善法資糧，臨終時有不墮三惡趣的把握，這是非常有價值、有意義的！