索達吉堪布
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
巳四（天人之苦）分二：① 略說；② 廣說。
午一、略說：
天界雖具大安樂，死墮痛苦大於彼，
如是思維高尚士，不貪終盡之天趣。
相較於三惡趣的痛苦，天界、非天、人間三善趣相當快樂，尤其是天界的快樂無可比擬，有幸轉生到那裡的眾生，應有盡有，盡情享受一切受用圓滿的大安樂。然而，這樣的快樂並不長久，雖然天人壽命長達數劫，但因為生平放逸過度，在他們自己的感覺中只是一剎那，不知不覺生命就到了盡頭，最後面對死亡時，其痛苦遠遠超過以前所有快樂的16倍。其實極快樂的人經不起痛苦，人間也是同樣如此，有些大老闆、大官員平時生活揮金如土、極其享樂，而一旦遭受衰敗貧窮，他們無法接受事實，那時候的痛苦哪怕只有一天，感覺上也過了好多年。
天界中其實也不離痛苦，思維此理之後，我們不應貪執瞬息即逝、終究窮盡的善趣安樂，這種安樂完全是墮落之因。佛經云：「或有生勝處，放逸而墮落。」縱然轉生於最殊勝的天界，也會因放逸度日而墮入惡趣。很多人即生中行持善法，就是為了升入天堂，卻不知天界的快樂具有很強的束縛，由於生活太享受，會不自在地被五欲牽著鼻子走。尤其在欲界天，最大的束縛莫過於女色，佛在《薩遮尼乾子經》中說：「諸天大繫縛，無過於女色，女人縛諸天，將至三惡道。」以此欲妙所引誘，大多數天人都在放逸中虛度時光，並以貪嗔造下了各種惡業，其下場只能墮入三惡趣。
我們通達這個道理之後，就會明白三界中不管是哪一處，均無有真實的快樂，也不值得去羨慕。一切萬法如夢幻泡影，只有對輪迴生起厭離心，才算是真正的修行人。《法句經》也說：「萬物如泡，意如野馬，居世若幻，奈何樂此？」萬事萬物就像水泡一樣瞬間即滅，眾生的意識也如野馬般剎那不停，我們何必對此戀戀不捨呢？如果對輪迴有芝麻許的貪執，定會招來山王般的痛苦，因此，我們要斷除一切貪慾。
當然，這裡主要講的是欲界天。而處於禪樂中的色界、無色界，雖然沒有現行的死亡痛苦，可是一旦引業[83]窮盡，也會因生起邪見而墮入下趣。概言之，天界中並沒有實在的快樂，對這一點要有堅定的信心！
午二、廣說：
身色變得極醜陋，花鬘枯萎不喜座，
衣染污垢身體上，前所未有汗汁流。
天人的生活雖然幸福美滿，可是遲早都要感受死亡的痛苦，一旦出現死亡，他們會有各種各樣的死相，其中有五種比較明顯。《涅槃經》云：「一者衣裳垢膩，二者頭上花萎，三者身體臭穢，四者腋下汗出，五者不樂本座。」與本論中所講的完全相同。
具體而言，一、天人身體以前美妙莊嚴，但即將死亡之時，身體的色彩變得極其醜陋；二、天人頭上、脖子上裝飾的花鬘，原本多久也不會枯萎，可是臨近死亡時，花鬘會變得枯敗凋謝；三、以前無論在寶座上坐多久，都不會心生厭煩，沒有太硬或太軟的不適，而此時卻悶悶不樂，不願意坐在寶座上；四、以前天衣如何污染也不會沾上污垢（不像我們的衣服，穿兩三天就髒了），但接近死亡的時候，天衣陳舊、沾滿垢穢；五、以前身上從來不會流汗，但此時腋下等部位出現前所未有的汗水。
這五種衰相，諸經論中所說不一，還有些說身體會失去威光[84]，或者曾與他享樂的天人眷屬悉皆遠離，不願意理他。就像世間有些富人，他們興旺發達時，人人都來歌功頌德、親近恭敬，而一旦衰敗失落，誰都遠遠地躲避，與他老死不相往來。天人將死之際，同樣也有這種痛苦。
天境天人已出現，天界死墮之五相，
猶如地上臨終者，所示一切之死兆。
善趣諸天人原本非常快樂，整天無憂無慮，在花園中嬉戲遊玩，可他們臨死時會出現預示死墮的五相。這時通過自己的天眼觀察，了知後世轉生何處，當看到轉生之處的痛苦時，本來死亡的痛苦還沒消除，現在又加上墮落的痛苦，遭受這兩種痛苦的折磨，內心極為憂傷。
由於受用十分圓滿，天人平常在散亂中消磨時光，根本沒有修持正法的念頭。智者大師在《淨土十疑論》中引用《西國傳》的一個公案說：從前，世親論師、無著菩薩、師子覺菩薩共同發願求生兜率天，並約定誰先見到彌勒菩薩就回來相告。後來師子覺先往生，但很多年杳無訊息。之後世親菩薩往生，三年之後，才回來轉告無著菩薩。無著菩薩說：「為什麼耽擱這麼久才回來？」他說：「我到兜率天後，才只聽了一座法就立即回來，沒想到人間已經過了三年。」無著菩薩又問：「見到師子覺了嗎？」世親菩薩說：「他轉生在兜率天外院，因為生活太享受，一直貪執色聲香味的欲妙，自升天以來，從未見過彌勒菩薩。」
由此可見，即便是所謂的菩薩，在天界五欲面前，顯現上也無法把持，更何況是一般凡夫了。天人沒出現死墮之前，放逸得特別可怕，但若接近死亡的邊緣，並以神通發現後世的悲慘，他們才如夢初醒，非常傷心。這種悲慘情形要延續七天，三十三天的七天相當於人間七百年，對受苦者來講極其漫長。
不過，關於天人五衰，有些經典中的說法相差比較大。《正法念處經》中講到[85]，① 以前世偷盜的業力所感，死時諸天女搶奪他的花鬘飾品，送給其他的天子；② 以前世拿美酒供養持戒人，或者自己飲酒的業力，死時神志迷亂，失去正念，直接墮入地獄；③ 以前世說妄語所致，死時聽到天女所說的話，往往生顛倒解，誤認為在惡罵自己；④ 以前世殺生的果報現前，壽命短促，很快就會死去；⑤ 以前世作邪淫的原因，死時特別愛戀的天女都不理他，隨別的天子一起遊戲。
有些論典說，天人面臨死亡時，其他天子天女只是在遠處散花祝福：「但願你從此死後，轉生在人間，行持善業，再生天界。」之後就紛紛離開了，只留下他自己孤孤單單，淒淒慘慘。這種痛苦對他來講，跟地獄沒有什麼差別。
天人死前所出現的死墮預兆，其實就像人類臨死前的死兆一樣。有些人臨死的時候，眼睛向上翻，鼻子歪在一邊，口水不斷地流出，或者說些顛三倒四的語言，依此就可斷定他肯定活不長了。同樣，天人如果五衰相現，也說明很快就會死亡。
由天界中死墮者，設若善根毫無餘，
後不自主而投生，旁生餓鬼地獄處。
不僅如此，而且從天界中死墮的天人，假如善根福德已然耗盡、一無所剩，那麼來世必定身不由己地下墮惡趣。《諸法集要經》云：「彼天福將盡，親屬皆捨去，當其墮落時，是苦無相似。」
從有關經論中看，天人的生活遠遠超過世間的快樂。世間富翁、領導表面上好像很快樂，實際上內心非常痛苦，即使住在五星級賓館裡，每天晚上也睡不著。以前有一個富翁帶著一家人到九寨溝旅遊，結果還沒開車就開始吵架，到了那裡也沒有停息。九寨溝的風景美不勝收，瀑布的聲音也很動聽，可他們根本沒心思欣賞，在賓館裡也互相打罵，回來時一路都在哭……很多人羨慕他們開那麼好的車，去那麼美的地方遊玩，他們就故意裝出恩愛的樣子，說這次旅遊非常好玩，但到底好不好玩也心知肚明。其實很多人都是這樣，因為缺乏內在的修行，故而對如幻般的萬法看不透，在強烈慾望的控制之下，儘管擁有富可敵國的錢財，卻不一定擁有真實的快樂。
不管是什麼樣的眾生，縱然是天人，福報用盡後也會墮入惡趣。《法句譬喻經》有一則公案說：帝釋天在臨命終時，以神通力觀察，知道自己將轉生為一個陶師家的驢。就在他身體出現五大衰相、憂心忡忡之際，他及時想起佛陀是三界中的唯一怙主，所以趕緊去找佛陀尋求庇佑，專心一意虔敬皈依佛陀。正在這個時候，他忽然發現自己竟然投生在驢腹中，不知什麼原因，母驢掙脫繩索四處亂撞，弄壞了陶師的許多陶器，陶師一怒之下痛打母驢一頓，傷及腹內胎兒，帝釋天也因此逃過一劫。
所以，一切萬法都是無常的。今天你是天人，明天可能就成了旁生；今天你以人的身份狠狠地打狗[86]，但如果沒有懺悔，再過一段時間，你可能也會變成狗。假如對老母有情沒有悲心、沒有感覺，那你做什麼都沒有實在意義。讚歎釋迦牟尼佛的《殊勝贊》中說：「外道用眾生的身體來供養，而佛陀您，用自己的身體佈施眾生。」二者有鮮明的差別。我們佛教與外道的不同點在什麼地方？就在具不具足大悲心。假如一點大悲心也沒有，那已經脫離佛教甚至出家的範疇了。你們平時的言行舉止，希望自己能再三地觀察！
巳五、非天（阿修羅）之苦：
非天嗔恨天福故，心中生起大痛苦，
雖具智慧以趣障，無法現見真實諦。
非天在善趣中屬於天界。《俱捨論釋》說，非天的福報受用均可與天人媲美，但因其妒賢嫉能、爭強好勝，有天之福而無天之德，故而被稱為「非天」。他們的宮殿在須彌山北，大海之下，有些旁生也屬於非天[87]。《正法念處經》中將非天歸類為旁生，而《瑜伽師地論》將非天歸在天界中。
大家都知道，如意樹的根長在非天境內，而果實生於天界，非天看見天人財富、受用盡善盡美，一切所需都是從如意樹上產生，於是怒火中燒，在無法容忍的嫉妒心驅使下，全副武裝與天人決一死戰。不過在浴血奮戰的過程中，他們經常慘遭失敗，感受極大的痛苦。
非天包括在天界中，雖然與我們人類相比，他有很多超勝的福報、智慧、神通，然以往昔的業力所感，非天的嫉妒心、爭鬥心極其猛烈，因而依靠這種身份無法現見真諦。（在佛教歷史上，從來沒有聽說非天在不捨棄他身份的情況下，獲得了一地菩薩的果位，或者小乘預流果。）
非天的痛苦其實非常多，但簡略言之就是這幾種。我們不可能發願要轉生為非天，但是酷愛打仗、喜歡競爭、嫉妒心強的人，很容易感召這種果報。因此，大家平時要經常觀察自己的心，看自己有沒有特別嚴重的嫉妒心，有沒有特別嚴重的競爭心？
辰二（知後為避免轉生需精勤）分二：① 需避免轉生之理由；② 因此為避免轉生當猛厲精勤。
巳一、需避免轉生之理由：
輪迴自性即如此，天人地獄餓鬼畜，
生於何趣皆不妙，當知乃為多害器。
綜上所述，人間、非天、天界、地獄、餓鬼、旁生這六道中，的確沒有任何快樂，輪迴自性即是如此，它是痛苦的本體、痛苦的所依。上至天界，下至地獄，無論投生到哪一處，皆不會有快樂可言。
只要相信因果的人，就不會想墮入地獄，但現在有些人自以為是，說起話來口無遮攔。曾有一個人到法王面前發願，說自己死後要到地獄去度化眾生，法王在課堂上批評說：「這個人實在是自不量力，如果他已經證悟了人無我，發這種願也無可厚非，但若沒有證悟空性，到地獄中一定會後悔的。不要說到地獄中，就算在特別炎熱的夏天，讓他到城市裡給我打工50天，他也不一定願意。假如連這一點都做不到，那到地獄去度眾生是非常可笑的想法，這說明他沒把地獄當作特別痛苦的地方。」
輪迴的三惡趣中絕不會有快樂，那麼，三善趣中是不是就有快樂呢？也不是。倘若你明白了輪迴的真相，絕對不會產生一絲羨慕之心。《正法念處經》中說：「輪迴猶如針之尖，何時何地皆無樂。」彌勒菩薩也說：「五趣之中無安樂，不淨室中無妙香。」輪迴是一切痛苦、一切禍害的來源和依處，就如同廁所是不淨糞的盛器，而輪迴即是痛苦的盛器，依靠它能產生層出不窮的痛苦。
然而，眾生經常把這種痛苦誤執為快樂，就像把火坑視為安樂處一樣。無垢光尊者在《大圓滿心性休息》中云：「貪輪迴樂諸眾生，如愛火坑受苦已。」《妙法蓮華經》也說：「輪迴六趣中，備受諸苦毒。」從這些經典中完全能了知，輪迴中除了受苦以外，絕對沒有任何快樂。尤其三惡趣的可憐眾生，沒有吃的、沒有穿的，即使是發了菩提心的人，也拿著棍棒來害它，這樣的話，真正的救護者、依怙者究竟在哪裡啊？
巳二、因此為避免轉生當猛厲精勤：
頭或衣上驟燃火，放棄一切撲滅之，
精勤趨入涅槃果，無餘比此更重要。
為避免一再地流轉輪迴，我們務必要精勤。怎麼樣精勤呢？譬如，你的頭髮或衣服著火了，那你定會放下一切，以最快的速度去奮力撲滅。而我們要想擺脫輪迴、趨入涅槃，其精進程度要超過滅火，甚至火燒眉毛也不要管它，理應奮不顧身、不惜生命地精勤修持寂滅涅槃法，因為再沒有比推翻輪迴更為重要的事了。
有些人認為自己的事業很重要，有些人認為家庭很重要，有些認為理想的住處很重要……每個人都覺得自己執著的事情最重要，但在智者的眼裡，這些都沒什麼價值。即使你的衣服被火燒著了，也無損你生生世世的解脫；即使你的房子被火一掃而光，也並非永遠沒有立身之處。我們最應該注意的是，解脫的種子千萬不要被燒燬，就算身上著火了，也應把撲火放下來，一心一意地保護解脫的種子，以希求解脫之果，誠如經中所言：「但念無常，如救頭燃。」
我們在希求解脫的過程中，精進理當貫穿始終。無垢光尊者在《竅訣寶藏論》中說：「未得成就之前永精進。」（大家應該記得吧？我當時講的時候，要求你們一定要背下來。）乃至沒有成就之前，我們永遠都要精進，並不是學習時要精進，老了就不用精進了，也不是當上法師就不用精進了。只要沒有脫離輪迴而成就，我們今生中離不開精進，生生世世也離不開精進。
當然，明白這個道理後，不行持也沒有用。《楞嚴經》中云：「雖有多聞，若不修行，與不聞等。如人說食，終不能飽。」縱然你對經教廣聞多學，但沒有修行的話，與未曾聞法無有差別。就像你對各種美食如數家珍，但不吃也不能飽一樣，我們若沒有精進地修行，佛法的甚深義不可能在自相續中了然呈現。
子二（說明善入清淨品之理）分二：① 當誠信解脫果；② 實修因之道諦。
丑一、當誠信解脫果：
以戒定慧趣涅槃，寂滅調柔無垢染，
無有窮盡無老死，得離四大日月果。
那麼，通過什麼方式來精進呢？理應修持戒定慧三學，如此才有獲得涅槃的機會。
《楞嚴經》云：「所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。」守護自己的心，不為煩惱散亂所轉，這就是「戒」；在清淨戒律的基礎上，可以產生「定」；有了定之後，方可證悟萬法無有自性的智「慧」。依止戒定慧三學，可趨入遠離一切煩惱障和所知障的寂滅涅槃。
涅槃分為兩方面：滅盡有漏之蘊的「寂滅」，稱為無餘涅槃；遠離不善、諸根調順的「調柔」，稱為有餘涅槃。有餘涅槃和無餘涅槃沒有任何煩惱，因而叫做「無垢染」。這樣的涅槃滅除了輪迴中的生老病死，恆常存在、永無窮盡，同時，也遠離了外道所假立的各種解脫。
許多外道教派宣揚，今生中若精進修持，能獲得地水火風四大所攝的果位。例如，勝論派認為色法實有，地水火風是神我的自性，通過修行可獲得四大自性的聖者果位；順世外道認為，人死之後入於地水火風四大當中；裸體派（勝者派）認為，所謂的解脫是一種色法，它位居一切世界之上，形狀如倒置的白色傘蓋。還有些外道聲稱，依靠修行可獲得太陽、月亮的果位。這些解脫都是一種邪說，並非是真實的涅槃。
由於法身中無有執著與相狀，所以，我們希求的「涅槃」其特徵是——寂滅、調柔、無垢染、遠離生老死病。得此涅槃之後，智慧法身功德圓滿，依之而示現色身（報身和化身），事業自然而然具足，任運自成地度化眾生。因此，為了斷除三界輪迴的苦因和苦果，我們應該依靠三學，希求遠離戲論的般若波羅蜜多境界，這種境界與佛果無二無別，得到之後，佛陀的事業會自然呈現，進而利益天下無邊的眾生。