索達吉堪布
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
丑二（實修因之道諦）分二：① 宣說見道；② 宣說修道。
寅一（宣說見道）分二：① 宣說道之本體七覺支；② 宣說別相與寂止相聯甚深智慧瑜伽。
卯一、宣說道之本體七覺支：
下面講的是見道，即見道時有什麼樣的功德與智慧。
正念擇法及精進，心喜輕安及等持，
等捨此七謂覺支，證得涅槃之善資。
修行人在經過一大阿僧祇劫積累智慧資糧與福德資糧之後，終於成就了一地菩薩，也就是證得見道。見道時有七種菩提的覺悟功德——七覺支，哪七種呢？
以上這七種法，稱為七覺支。所謂的「覺」，是指涅槃或成就，即一地菩薩的功德得以成就；所謂的「支」，則指依靠上面這些功德，菩提妙智可以顯現出來，它是一種甚深的修行方便。
七覺支是一地菩薩的功德，但我們凡夫人也可以相似地具有。漢地智者大師說：「修此七覺，即得入道是也。」修持這七種覺支，未入道者可以入道。此處的「道」對凡夫而言，是指資糧道、加行道；對聖者而言，則是一地菩薩斷除見惑而現前的見道。
在《經莊嚴論》等大乘論典中，用了轉輪聖王的七輪寶來對應一地菩薩這七種覺支：
我們講《俱捨論》的時候，也從不同方面講述了七覺支。小乘認為依七覺支可以獲得四果[88]，雖然大乘與小乘的解釋方法不相同，但不管怎麼解釋，大小乘均承認七覺支攝於無漏法，依靠這些法，不可能令你生起煩惱。而五力、五根等法，既是有漏法也是無漏法。（凡夫資糧道、加行道所攝的為有漏法，聖者三道所攝的菩提分法為無漏法。）
我們身為凡夫人，以七覺支來攝持行為有一定的困難，畢竟自己還未得一地菩薩，具一地菩薩的功德是不現實的。有些人自稱為一地菩薩，他都不具足的話，我們還沒有承認的人，已具足大成就者、瑜伽士的功德是不可能的。但是到了一定的時候，每個眾生都會具足這種功德，因而現在希求這些善法很有必要！
卯二（宣說別相與寂止相聯甚深智慧瑜伽）分二：① 略說；② 廣說。
辰一、略說：
當知無慧無禪定，無有禪定亦無慧，
何者定慧兼有之，輪迴海成蹄跡水。
大家通過以上分析，應該清楚地認識到，若沒有抉擇人無我和法無我的空性智慧，則不會有解脫之因的殊勝禪定。因為要入於禪定的話，首先應以智慧證悟萬法真相，然後才能安住於這種境界中，假如沒有證悟，那又如何安住呢？很多人都渴望入定，卻沒有學過空性法門；想在悲心中入定，卻不知道什麼叫悲心，所以首先一定要有智慧，有了智慧以後，才有入定的機會。反過來說，如果沒有禪定，同樣也不會有真實的智慧。因為智慧是內心安住後才生起的，只有入於禪定，方可了達一切事物的真相。假如心都靜不下來，則不可能生起通達一切的智慧。
因此，禪定（寂止）與智慧（勝觀）是相輔相成、缺一不可的。你有了出世間智慧，必定具足禪定，而有了非常好的禪定，也肯定具足智慧。禪定若未以出世間智慧攝持，只會成為世間禪定，就像外道修行的各種瑜伽，好幾個月中可以不生起粗大的分別念，但這並非真正的入定，只是相似的入定。如果既具足通達萬法為空性的智慧，又能在這種境界中安住，這才是定慧雙運或定慧圓融，若能如此，無邊輪迴大海就會漸漸變成牛蹄跡的水窪，遲早都會乾涸的。
《六祖壇經》也說:「定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用。」智慧與禪定一味一體，禪定是智慧的本體，智慧是禪定的妙用，二者的關係猶如燈與燈光[89]。佛在《法華經》中云：「佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生。」佛陀所說的大乘境界，其實每個人都可以獲得，但要得到的話，最主要的莊嚴是定慧雙運，有了它，才能救度無量無邊的眾生。
只有單一的智慧或禪定，根本不可能度化眾生。尤其是世間禪定，很多高僧大德都說，若未以無我智慧來攝持，功夫再好、修行再高，早晚也會毀壞的。以前有一個仙人，他在深山裡修得四禪八定，以定力啟發五通，可於空中自在地飛來飛去。他每天都飛到皇宮裡接受供養，國王和眷屬對他非常恭敬。有一次，在供養之後，王妃恭敬地頂禮仙人，看到仙人的腳，覺得很可愛，就悄悄地摸了一下。仙人見到王妃貌美，也動了凡心。因為一念不覺，貪愛心起，定力隨之散失，神通也沒有了，飛也飛不起來，只好走路回家。
仙人覺得很慚愧，修道數十年卻在一剎那間頓失，於是又發願重新來過，繼續再修四禪八定。
當他走進山林準備打坐時，聽到樹上鳥雀的叫聲，覺得很煩躁，就離開山林，到河邊去靜坐。到了河邊，剛坐下來，就聽到水裡魚兒跳來跳去的聲音，擾人清修。他又離開河邊另覓住所，最後總算找到一個沒有人、沒有鳥、沒有魚的山谷，仙人在山谷中慢慢修煉，終於又修成了四禪八定。不久，他往生到非想非非想天（有頂），天壽八萬大劫。
然而天壽享盡之後，仙人卻墮為旁生，變成一隻飛狸。這是為什麼呢？因為他當時被鳥聲、魚聲干擾，心中起了惡念：「這些魚、鳥竟然跟我作對，將來一定要把你們趕盡殺絕！」由於這個惡念沒有轉為道用，天福享盡以後，他就變成飛狐，專門吃鳥和魚。
釋尊的讚歎文中說：「外道所謂的禪定境界，雖然暫時能壓伏分別念，轉生到天界中，可是終究會掉落下來，變成惡趣眾生。而佛陀您以無我智慧攝持的禪定，究竟可以超離輪迴。縱然是沒有成就世間禪定的人，依靠無我智慧，也能獲得超離世間的殊勝果位。」由此可見，定慧雙運非常重要。薩繞哈尊者也說：「離開方便的空性不是正道，離開空性的方便也不是正道，何人具足這兩者，則此人已得解脫道。」
辰二（廣說）分二：① 宣說所淨顛倒趨入實相之未授記見：② 宣說對治清淨實相緣起之義。
巳一、宣說所淨顛倒趨入實相之未授記見：
所謂十四無記法，世間日親所言說，
於此等法莫思索，依之非令心寂滅。
佛經裡講了十四種無記法，《中阿含經》、《雜阿含經》中都有這方面的說明[90]。你們方便時應該多看一下佛經和論典，否則，對佛經只看一兩部，而世間小說全部都看遍了，《紅樓夢》也看了，《三國演義》也看了，《水滸傳》也看了，現在準備要看《史記》，其實這些看也可以、不看也可以，而對自他今生來世有利益、如意寶一般的大小乘經典，多多翻閱才有很大利益。
關於十四無記法，世間日親（佛陀）鄭重地說：「對於此等問題，可以瞭解一下，但沒必要特別詳細地探究。因為對智慧淺薄者而言，依此並不能得到符合真相的答案，這些法對他們不一定有利。」
這十四無記法，是外道向佛陀提出的十四個問難。比如一個叫鬘童子的年輕人，曾向佛陀請教了這十四個問題，當時佛陀置而不答。為什麼不答呢？因為這些玄奧問題非解脫之根本，不能使人趨入覺悟涅槃。對一般人而言，了知苦諦，斷除集諦，以從生老病死中解脫，才是急需著力解決的迫切問題。就像身中毒箭者，趕緊找醫生拔箭療毒，才是當務之急。假如一直在研究毒箭是什麼製成的、它從什麼地方射來的……那沒有等他弄清楚，可能已毒發身亡了。
因此，佛陀在眾生面前，尤其在外道、非法器者面前，倘若不會給他們帶來利益，那麼佛陀會閉口不言。這種方法，我們後學者也值得效仿，不要看見一個人，還不知道他是不是根器，就隨便給他講中觀、密法、《上師心滴》。儘管我們不像佛陀有他心通，但也要依靠自己的智慧觀察，看對方與這樣的佛法是否相應，這是很重要的！
所謂的十四無記法：
1）我與世間是常有？還是無常？或者既是常有也是無常？既不是常有也不是無常？這四個叫做前際四邊。佛陀對此不予回答，因為對方實執非常重，若說「我與世間常有」，他們就會執為實有；若說「我與世間無常」，他們又會墮入斷滅；既然常有和無常都不是，那二者兼具、二者皆非也不成立，因此佛陀沒有回答。下面的問題，依此可以類推。
2）我與世間是有邊？還是無邊？或者既是有邊也是無邊？既不是有邊也不是無邊？這四個叫做後際四邊。本來從空性角度講，我與世間都沒有本體，而從世俗角度言，我與世間又依緣起不斷地流轉。但這種甚深法理，非法器者根本不懂，所以《中觀寶鬘論》云：「如是甚深法，非法器不說。」（對中觀大空性和密法甚深見解，現在很多人也無法通達，我們有時候講得太詳細了，對他們不一定有利。）
3）佛陀涅槃後現？還是不現？或者既現又不現？既非現又非不現？這四個叫涅槃四邊。
4）身體與命是一體？還是他體？
對於這十四個問難，佛陀知道在什麼場合中說有，在什麼場合中說沒有，《四百論》中云：「佛知作不作，應說不應說。」我們後學者也應盡量隨學，別人問一些不該問的問題時，自己可以三緘其口、不用回答。
當然，另一種解釋方法是：在勝義中一切皆空，佛陀沒辦法回答；在世俗中，只要因緣具足，什麼樣的如幻顯現都有，可是對方尚未通達緣起之前，給他說常有接受不了，說無常也接受不了。根基沒有成熟的人，邪見比較重，說什麼都無法接受，那我們可以不說話，或者顧左右而言他：「你吃飯了嗎？是不是要下雨了？」沒必要跟他講太多，因為他不可能依此而斷除一切煩惱，趨入寂滅道。
巳二（宣說對治清淨實相緣起之義）分二：① 真實緣起；② 贊評彼之優點。
午一、真實緣起：
無明生行行生識，由彼中生名與色，
由名色中生六處，從中生觸能仁說。
觸中生受彼生愛，由愛生取彼生有，
從有出生若有生，出憂病老求不得，
死與畏等劇苦蘊，生滅則令一切滅。
這裡是講十二緣起。我們學習《大圓滿心性休息》、《中論》時都詳細講過，此處只是從字面上作簡單解釋。
我們若懂得十二緣起，就會明白在世俗中，不像順世外道所說，人死如燈滅，死後什麼都沒有。眾生乃至未得涅槃之間，以業力所牽，會在輪迴中不斷循環、漂泊。如果你對前世後世不太相信，那一定要依止善知識通達十二緣起的道理。許多人以前受這方面的教育比較少，所以無垢光尊者在《大圓滿心性休息》裡，把十二緣起歸入最甚深的所量法藏之理[91]中，若能通達此理，對世俗的緣起就會完全明白。
根據無垢光尊者的觀點，緣起共有三種，即本性緣起、輪迴緣起、涅槃緣起。① 本體緣起：萬法顯現的當下即為空性，不生不滅、不常不斷。② 輪迴緣起：三界眾生就像旋火輪一樣，在輪迴中不停地流轉。③ 涅槃緣起：又分道緣起和果緣起，講了涅槃的獲得方法及果位功德。
通達緣起法相當重要。我曾翻譯過宗喀巴大師的《緣起贊》[92]，主要是講在這個世間中，唯有佛陀才能宣說這樣的緣起法，其他任何一個智者，都沒有能力揭示勝義中的空性緣起和世俗中的十二緣起。所以，大家在學習過程中，對十二緣起要有堅定不移的信心和定解。
十二緣起分別是，1）無明：將五蘊的假合執著為我，進而產生我所，它是十二緣起的根本；2）行：以無明造下善業、惡業、不動業[93]；3）識：依靠行業，趨入六道中任何一道，生起彼趣的識；4）名色：從結生剎那起到顯露出六處之前的五蘊，「名」是有名稱而無實體的色法——受想行識四蘊，「色」即是色蘊，指住胎時的凝酪等[94]；5）六處：爾時，形成眼、耳、鼻、舌、身、意六根；6）觸：在此之後，由根、境、識三者聚合而產生觸；7）受：由觸生受，從悅意、不悅意、中等三種對境中，產生快樂、痛苦、不苦不樂三種感受；8）愛：受中引生愛，即對可愛的對境樂意接受之貪愛、對不可愛對境不願接受之畏愛[95]、中等感受中產生之等捨愛；9）取：依靠愛產生取，對喜歡的對境進行接受，對不喜歡的對境進行拋開；10）有：依靠取而形成業因，能招感來世果報；11）生：從有可以產生後世的五蘊；12）老死：有生必有憂愁、生病、衰老、求不得、死亡、畏懼、悲哀、意苦等巨大苦蘊。
從無明至老死之間，是一個環環相扣、相互牽連的過程。如果我們把無明滅了，那麼無明滅則行滅，行滅則識滅……無明一滅掉，其他十一支因緣就會一起斷滅[96]，最終可斬斷輪迴、脫離生死。這種修法非常重要，聲聞緣覺以及大乘菩薩都是通過修持十二緣起，從而獲得了覺悟。
不過，這次因為時間關係，只能簡單地給大家介紹，有智慧的人應該會明白它的道理。其實，在很多寺院的經堂門口、禪房裡，以及一些日用品上，都有十二緣起的介紹，可是真正懂得的人並不多。所以，我們不管出家人還是在家人，務必要通達十二緣起。
有些人對此半信半疑，不相信自己死後能再投生。以前有個出家人對我說：「我已經出家好多年了，如果真正有來世，我還是要好好守戒。但我有個特別可怕的懷疑，始終覺得來世不存在。」這種人真的很愚笨，若通過聞思、辯論來分析十二緣起，這方面根本不會有懷疑。以前我們講《前世今生論》時，也用了各種比喻證明來世存在，很多人生起不同程度的定解。尤其是講《大圓滿心性休息大車疏》時，當時大家都感覺良好。但凡夫人的感覺，就像山頂上的雲霧一樣，時而有、時而沒有。因此，大家要長期努力，將珍貴的定解永遠留在相續中，不然的話，很多境界漸漸會煙消雲散的。
午二、贊評彼之優點：
此緣起乃佛語藏，彌足珍貴最甚深，
何者若能真見此，已睹真如佛法身。
前面所講的這一緣起（世俗中的十二緣起、勝義中甚深的空性緣起），是佛陀四十幾年說法中[97]於浩如煙海的佛經裡最精華、最珍貴的醍醐，恰似如意寶王一般。這些道理十分深奧，何人若通過聞思等途徑完全明白了十二緣起的真義，並且始終不退轉，那他已親睹了如來智慧法身，或者說，他親自見到了文殊菩薩、觀音菩薩、釋迦牟尼佛。（有些人做夢時夢到上師，或者夢見觀音菩薩，自己就特別開心——「今天好舒服啊！中午要好好吃一頓。」但這只是一場夢而已，只不過是你好習氣的顯現，其實並不重要。最重要的是什麼呢？就是要通達佛陀所說的緣起法。）
根登群佩大師圓寂之前，讓弟子在他耳邊念一遍《緣起贊》和《大圓滿願詞》，聽完之後就心滿意足而示現圓寂了。我傳講《中論》的時候，關於緣起空性是佛教的殊勝特點，也講過很多次，若能通達這樣的緣起法，則與親見佛陀無異。仁達瓦大師在《親友書講義》中引用《稻稈經》的教證說：「見十二因緣，即是見法，即是見佛。」
十二緣起的各自本體，學《俱捨論》時講過，有部、經部及大乘宗派的觀點各不相同，很多道友可能也心中有數。但不管怎麼樣，緣起法的確很重要，《中論》云：「若人能現見，一切因緣法，則為能見苦，亦見集滅道。」若有人能現見一切緣起法，則能徹見苦諦，亦能徹見集諦、滅諦和道諦。
掌握十二緣起，是一件非常重要的事情。有些人覺得自己的事業、家庭很重要，但這些只是你的迷亂顯現，就好像你做夢時變成總經理，夢中的工作很重要，而你醒過來之後，原來的工作根本不存在。同樣，我們世間的事情也不重要，最重要的就是解脫。想解脫就要通達勝義與世俗的真相，這對每個修行人來講不可缺少。
通達十二緣起後，還有很多很多的功德，比如，遣除認為前世後世不存在的愚癡；斷除自生、他生、共生、無因生的邪見；對輪迴生起厭離心，對解脫具有嚮往之心；甦醒前世的種姓——往昔你曾於佛陀或聖者面前，聽過空性和十二緣起法，可是在流轉輪迴的過程中，這個種子就像被放進箱子裡，一直沒有萌發，現在你把它播入地裡，馬上就可以讓它甦醒。為什麼有些人今生聽到空性便開始痛哭？就是因為他甦醒了前世的種姓。藏傳佛教、漢傳佛教中也有很多大德，沒有遇到善知識和佛法之前，他只是一般的俗人，後來依靠種種因緣，他的聖者種姓得以恢復、現前，很快時間就獲得了聖果。
所以，你們是出家人也好、在家人也好，表面上看可能修行一般，但實際上，很多人以前依止過大乘佛法和諸佛菩薩，即生只需一點小小的因緣，馬上就可以開悟，通達緣起真理。因此，大家一定要注意啊！不然，你走路的時候突然開悟了，不知道怎麼回家了。
寅二（宣說修道）分三：① 宣說道之本體八正道；② 宣說彼為道之理；③ 教授彼道主要為見四諦之智慧。
卯一、宣說道之本體八正道：
正見正命與正勤，正念正定與正語，
正業正思八聖道，為獲寂滅當修此。
這裡講修道的功德。所謂的修道，是從二地到十地末尾之間，因而此頌所詮釋的八正道，是登地菩薩的境界。我以前在《藏密問答錄》中也說過，八正道中的「正見」，至少是二地菩薩以上才具有的功德，這對凡夫人而言望塵莫及，我們現在的正見、正業、正思、正語等，只是一些相似的功德罷了。
一、正見：以前在見道中已證悟的法性，如今再次完全斷定。
二、正命：斷除詐現威儀等五種邪命[98]。修道菩薩不可能以邪命養活，通過狡詐、不如法的手段來生存。不要說修道菩薩，即便是資糧道的有些修行人，他們的生活也特別清淨，到了修道就更不用說了。
三、正勤：見道時已證得萬法的真如空性，二地菩薩以上對此還要精進修持。
我三番五次地提醒大家，精進不能到一定的時候就放下了，乃至未得菩提之前，大家一定要精進。有些人想：「我現在老了，不用精進了，念個觀音心咒，好好休息就可以。」每天都在想什麼時候休息，一直盼望著星期天，這是非常不好的習慣。我們既然已經發了菩提心，就要把身口意奉獻給眾生，只要有一口氣在，就要盡心盡力地饒益眾生，有這種精神才是真正的菩薩。否則——「我已經發心幾個月了，該休息一下了！」利益眾生還要談條件，這不叫精進。
世人為了追求沒有意義的目標，尚且日日夜夜都在精進，我們為利眾生而希求圓滿菩提果，何嘗不需要精進呢？即使到了二地菩薩，他也從來沒認為自己可以休息了，我們初學者又怎麼敢懈怠呢？其實境界越高，精進和利他心越強，而境界比較低的人，一般不太願意精進。
四、正念：對自己所了悟的境界念念不忘。當然，與見道的正念（念覺支）比起來，肯定是修道的境界高。
五、正定：指一緣安住。它也超過了見道的境界。
六、正語：將所證悟之義傳授給他眾的清淨語言。修道菩薩以上說的話才是正語，我們凡夫人再怎麼樣，語言中也夾雜一些不正之語。一個人就算講得頭頭是道，可他的動機也有自私自利，以自私自利引發出來的語言，必定摻雜著很多假的成分。所以，修道聖者的語言才是真正的正語。
以前我有幸依止上師如意寶時，在他老人家講經說法的時候，我經常私下裡想：「這就是菩薩的正語！不摻雜任何自私自利所發出來的語言。」但有時候自己習氣比較重，覺得「今天上師這個地方說錯了，那個地方可能不是這樣」，在底下也有一些邪分別念。這就是凡夫人的習慣，也沒辦法。有些人很害怕產生一個惡念，其實作為凡夫人，不產生惡念是絕對做不到的，只要沒有長期產生、毀壞自己的善根，就已經算不錯了。
七、正業：三門尤其是身體和語言，斷除一切不善業，所作所為如理如法。
八、正思：由於證悟了諸法實相，沒有執著、沒有自私自利，所以發心和思維完全清淨。
上述此等即為八正道，是修道菩薩的功德。我們為了得到這八種功德，應該精勤努力地修行，這樣才能獲得如來的無上果位。