索達吉堪布
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
「宣說修道」中「宣說道之本體八正道」已經講完了，現在講第二個科判。
卯二、宣說彼為道之理：
此生即苦稱謂愛，愛即彼之集諦因，
滅盡此等即解脫，能得即八聖道支。
八正道為什麼立為「道」呢？因為在四諦當中，它屬於道諦，能夠斷除集諦而獲得解脫。
生是痛苦的事相，只要有產生，必定有痛苦。人們認為生了孩子很高興，值得慶祝慶祝，其實只要孩子生下來，從那一天開始，母親已經陷在苦海中了，沒死之前都要辛苦操勞。（有孩子的人可能感覺更強烈，我們沒有孩子的人，旁邊看也能體會到父母的痛苦。）佛陀在經中也說，近取五蘊即是痛苦。有了這樣的產生，就會導致愛著——對喜歡的事物起貪愛、對不喜歡的事物起畏愛，有了愛著即會產生無量痛苦。而這一切痛苦的來源，究其根由則是集諦，也就是由業和煩惱而生。
那業和煩惱通過什麼方式斷除呢？正如《寶性論》所言，首先要了知苦諦的本體，然後斷除它的因——集諦，就像你先要知道自己生病了，接著再找出病因一樣。針對病因對症下藥之後，我們才能恢復健康，同樣，依靠道諦滅盡集諦之後，才能得到真實解脫。
很多人經常抱怨道：「我好苦啊！我不要這麼苦！」其實叫苦連天也沒有用，如果你真想消除痛苦，就要通過聞思修行，將無明、煩惱、我執統統斷掉，那時所得到的快樂，在佛教中稱之為解脫。當然，解脫不可能無緣無故獲得，那依靠什麼方式獲得呢？就是前面所講的八種正道。這八種正道屬於道諦，依止道諦以後，才能現前滅諦。
因此，為了斷除一切痛苦，需不需要修道呢？肯定需要。這種道最好是八正道，雖然我們凡夫人無法真實具足，但也可以相似的方式修持。
卯三、教授彼道主要為見四諦之智慧：
事實如此故為見，聖者四諦恆精勤。
倘若你想離苦得樂、永脫輪迴，必須掌握四諦的修行，其他法不一定成就，就好比外道，天天在恆河裡洗澡，或者以五火焚身，結果卻離解脫道越來越遠。為了現見四聖諦的真如性，我們應當恆常精進修道。
四聖諦之所以有個「聖」字，是因為它唯是聖者的境界，具一切煩惱的凡夫人無法通達。誰能現見這樣的聖諦，誰就見到了萬法的實相。然有些凡夫不要說現見，就連相信恐怕也沒有，但不相信也無法改變它的本體，《遺教經》云：「月可令熱，日可令冷，佛說四諦，不可令異。」縱然令月亮變熱、太陽變冷，佛陀所說的四諦，其本體也不可改變。愚者的各種懷疑，根本不會泯滅真相、毀壞真理。
作為修行人，我們理當精進修持四聖諦，因為它涵攝了佛陀的所有教言。釋迦牟尼佛的第一轉****是四諦****，若再深入瞭解，在它的滅諦和道諦中，間接包括了第二轉****和第三轉****的教義。因此，按照大乘的觀點，即使在第一轉****中，也具有補特伽羅獲得成就的完整圓滿的方便法。由此可見，四聖諦涵攝了佛陀的所有教言。
丁三（教誡實行彼等之義）分三：① 以劣身亦能成就之理賜安慰；② 以簡要實修之理賜安慰；③ 以力所能及實修之理賜安慰。
戊一、以劣身亦能成就之理賜安慰：
龍猛菩薩安慰說：雖然有些人身體比出家人低劣，但只要好好地修持，也同樣會獲得成就。
未拋捨財諸俗人，了知取捨越惑河，
現前聖法之彼等，亦非從天而降臨，
非如莊稼由地出，昔隨惑轉之異生。
樂行國王是個在家人，很多在家人都有這種顧慮：「佛陀在大小乘的經典中，講了出家的百般功德，出家人如住涼室，而在家人如處火坑，總之在家人遠遠不如出家人，那以我在家身份到底能不能成就呢？」包括樂行國王自己，有關歷史[99]中說，他也想在龍猛菩薩面前出家，想把國家大大小小的事全部放下來，依止寂靜的地方精進修行。但龍猛菩薩沒有答應，勸他回去繼續利益全國人民，不要放棄國政。
本來出家的功德非常大，但對有些人來講，在家身份也照樣能成就。很多在家人經常考慮：「我到底要不要出家啊？不出家會不會得不到解脫？」其實也不一定。在印度84位大成就者中，只有5位是出家人，其餘79位都是在家人。從佛教歷史上看，佛陀在世時，波斯匿王等很多國王，還有一些虔誠居士，後來都獲得了聖果。而且在藏傳佛教中，很多大成就者也沒有出家。在家人即使是身居紅塵，沒有拋棄妻兒、財富，但如果了知取捨，懂得善惡有報、輪迴痛苦以及空性道理等等，也能越過業和煩惱的江河，現前聖果。
已現前殊勝果位的釋迦牟尼佛與文殊、觀音等大乘菩薩及目犍連、舍利子等小乘阿羅漢，他們的成就並不是像雨水一樣從天而降，也不是像莊稼一樣從地而生，其實，他們在往昔學道的過程中，也是業障深重、受煩惱左右、地地道道的凡夫人。米拉日巴尊者曾說：「你們弟子認為我是金剛持或某位佛菩薩的化身，這說明你們對我有虔誠的信心，但對正法來說，恐怕再沒有比這更嚴重的邪見了[100]。我只是具有一切束縛的凡夫人，因為對佛法有信心，集中精力修持正法，安忍無量苦行，如今才獲得了圓滿功德。但不僅是我，你們任何一個人，若對佛法也有像我這樣的信心，誰都可以生起同樣的功德，到那時，你們也可以稱為是金剛持或佛菩薩的化身了。」
因此，在家人只要懂得取捨，精進修行，也有機會獲得解脫，不一定提倡所有人都出家。昔日很多成就者也是在家人，他們未成就之前，同樣具足煩惱。包括佛陀在因地時，也有貪心嗔心，也有妻子兒女，佈施時也捨不得，就像我乳輪王的故事[101]一樣，從很多方面看，他都是凡夫人，但這樣的凡夫人，最終亦可從煩惱束縛中得到解脫，獲得成就。
尤其是藏傳佛教寧瑪巴中，很多大成就者表面上沒有出家，家裡有妻兒老小，但他們臨死時所顯現的瑞相、成就相，令無數人對佛法生起極大信心。我們作為凡夫人，最好不要輕易誹謗別人的行為，有些事情確實說不清楚，尤其是密法的殊勝行為，的的確確難以一目瞭然。
以前我講過恩扎布德國王的公案：當時一些阿羅漢到其他洲時，凌空飛過他的花園。因為相距遙遠，國王看不清楚，便問大臣：「那些紅色的大鳥飛來飛去幹什麼？」大臣說：「那些不是飛禽，而是釋迦牟尼佛的弟子。」因為國王是利根者，一聽到釋迦牟尼佛的名字，頓時生起大信心，問：「我怎樣才能一睹佛的尊顏呢？」大臣說：「佛在很遠的地方，不可能來我們這裡。」當晚，國王向佛陀所在的方向虔敬祈禱。第二天一早，佛與五百阿羅漢以神變飛來應供，國王竭盡全力，做了極為廣大的供養。
應供結束時，他向佛求取成佛的方便之道。佛陀說：「如果你要成佛，就要捨棄一切妙欲，勤修戒定慧三學，行持六度。」但國王不願意，他說：「我想要一個能與眾妃共享妙欲而成佛的方便法。」並隨即唱道：「贍部花園極愜意，寧可我成為狐狸，釋迦佛位永不欲，願具妙欲共解脫。」意思是說，王宮裡的贍部花園令人留戀，我寧可變成一隻狐狸，也不願意求取你的佛果。如果有解脫，那我要不捨妙欲與妃嬪一同解脫。
此時，所有聲聞阿羅漢從他視線中消失了。佛陀知道他是利根者，於是幻化出無量壇城，為他授以灌頂，他當下證悟了密宗的一切境界。佛陀把所有續部都交付給他，他對鄔金地區的眾生作了廣泛弘揚。後來，該地區的所有眾生，乃至昆蟲等微細生靈，全部都變成了虹身。這是可靠歷史中記載的。
釋迦牟尼佛曾給國王恩扎布德為主的部分人，親自傳講過密法，《時輪金剛》、《文殊真實名經》等都是佛陀親口所宣。但顯宗個別人認為佛陀從來沒有講過密法，這是一種偏見，也是一種邪見，就像小乘宗認為佛陀從未宣說大乘空性一樣。其實在密宗中，有各種各樣的甚深竅訣，即使是在家身份，依靠它也完全能成就。
對外面的很多居士而言，今生不一定有出家的因緣，就算出了家，對年幼的孩子不負責任，對年邁的父母也不負責任，這樣的話，如果你戒律清淨、修行圓滿倒可以，對他們也是一種回報，但若還俗或者行為不如法，那還不如當一個虔誠的在家人，經常修持真正的佛法。
戊二、以簡要實修之理賜安慰：
要想修持佛法的話，千經萬論浩如煙海，短暫的人生中不可能修完，因此，作者給我們講了一個關鍵且簡單的竅訣。
離畏何須更繁述，有益竅訣此義藏，
汝當調心世尊說，心乃諸法之根本。
「離畏」是對國王的恭敬詞，也是對他的一種讚歎。遠離了外在怨敵攻擊、內在煩惱畏懼的國王啊，我不需用繁多的言辭給你說明，把所有的竅訣歸納，就是在一切時處調伏自心。倘若你無法掌握《親友書》的全部內容，那只要學會調伏自心即可，不要被貪嗔等噁心所轉，而應恆常處於善心中，對眾生心懷慈悲，內心寂靜調柔。
什麼叫做調柔呢？藏傳佛教的大德用羊毛比喻說，羊毛上沒有灑水時，它隨時都在動搖，哪怕一陣小小的微風，它也能隨風飄走，但若在上面灑一點水，羊毛馬上就不動了。我們的心也是同樣，假如沒有聽過佛法，起心動念會隨煩惱所轉，而聽經聞法之後，則可控制自己的心。所以一個人是否聽過法，看他的行為就能知道。有的人一舉一動、一言一行很粗暴野蠻，那他肯定沒有聽過佛法，身體裡不可能有一顆調柔的心。而有些人的言行舉止非常如法，那他的心也會比較調柔。
調伏自心非常重要，佛陀說：心是一切法的根本。如言：「內心調柔最善妙，內心調柔引安樂。」心是解脫與束縛的關鍵，華智仁波切在《自我教言》中說，眾多竅訣可歸納成一條，即自己要觀察自己的心，這是世間法和出世間法的精要[102]。《大乘本生心地觀經》中也說：「三界之中，以心為主，能觀心者，究竟解脫。」
像樂行國王這樣的在家人，日理萬機、國務繁忙，一會兒來一個大臣啟奏事情，一會兒來一個大臣商量國策，有些故事中說，樂行國王統治著八百四十萬人民，當時他的國家挺大，事情也肯定非常多。所以，他不可能有時間修很多法。
如今有些在家人也很忙，但每天忙的都是各種散亂。我有時候看到社會上的有些人，從早到晚的語言，沒有一句是有意義的。
——「昨天打麻將，你打到幾點鐘？」「兩點鐘。」「沒意思，我都打到四點鐘了。」
——「那個單位有沒有錢啊？錢不多的話，我才不去呢！」
——「昨天你吃得如何？那個餐廳怎麼樣？」
……
整天就是吃喝玩樂，還有很多不清淨的話題，調伏自心根本談不上。但是作為修行人，即使你有做不完的瑣事，抽不出時間念這個經、念那個經，也應該常常觀自己的心。龍猛菩薩在這裡說了，你什麼都不用做，什麼經也不用念，只要觀心就可以了。開玩笑！不是這麼簡單，但還是要抓住修法之根本。
戊三、以力所能及實修之理賜安慰：
如是奉勸汝教言，縱是比丘難盡行，
隨力能修其一德，當令人生具實義。
以上對大王你所宣講的整部《親友書》，不要說在家人，甚至是拋棄一切俗世的比丘，也難以完全做到。龍猛菩薩可能有點害怕吧，所以語氣很婉轉。很多上師調化眾生的過程中，對一些領導也有特別慈悲的開許：「你這樣的大菩薩，念觀音心咒的話，一天只念一句就可以了，沒問題的！」其實《親友書》只有一百多頌，內容很簡單，作為真正的比丘，不一定受持不了，但龍猛菩薩說：不要說你這樣繁忙的國王，我們受了近圓戒的比丘，已經捨棄了世間一切瑣事，也難以全部行持《親友書》的法要。然而，你在力所能及的範圍內，哪怕行持一個善法，也是非常有意義的，依此功德可令你得來不易的人身沒有白費。
佛法猶如浩瀚無際的汪洋大海，所有經論要一一修持的話，這有一定的困難，因此，我們應掌握關鍵竅訣，選擇性地行持。以前上師如意寶去不丹國家時，給國王桑格旺修傳了蓮花生大士的一些略修法，還灌了金剛橛的頂，國王很高興地說：「像我這樣俗務比較多的人，特別適合修這麼簡單的法，因為太忙，沒有時間修廣的法。」所以，我們雖然不能修持全部內容，但只要根據自己的情況，選擇一個適合自己的法門長期修持，也可斷除生活中的煩惱，得到人身也算沒有虛度了。
記得《水木格言》中有這樣一個教言：「諸法縱難全知，少知亦得大利。江河雖難全飲，少飲亦能解渴。」我二十多年前讀甘孜師範學校時，特別喜歡這個偈頌。確實，所有佛法和所有知識，要全部瞭如指掌比較困難，但即便了知少許，對自己也有很大利益。例如，《薩迦格言》的整篇你不一定能背，但只要背下一個偈頌，並經常串習運用，對你的生活也有大利；《親友書》的全部你不一定懂得，但只要懂得一個偈頌，用它經常來觀察自己，就像仲敦巴尊者那樣，天天憶念摧毀世間八法的那個偈頌[103]，這樣完全可以調伏自己的心。
以前恰卡瓦格西於六年中，專心修持「虧損失敗自取受，利益勝利奉獻他[104]」這一偈，最後完全斷除了珍愛自己的執著。這就如同所有的江河你無法飲盡，但只要喝一碗，也能解除自己的乾渴。我覺得貢塘丹畢准美——《水木格言》的作者，他有些教言非常殊勝。佛法不一定要全部精通，《般若經》有多少卷，《阿含經》有多少卷，一個一個精通是不現實的，但若能掌握一分，對自己也有莫大的利益。
既然如此，那是不是上師只講一句話就可以了？並不是。畢竟每個眾生的根基截然不同，如果只講一句話，那無法普被一切眾生。就像商場裡的貨物應該琳琅滿目，若只擺一個百事可樂，其他什麼也沒有，則無法招攬顧客光臨。因為有人喜歡這個，有人喜歡那個，擺很多商品才能供他們挑選，最終人人都心滿意足。
同樣，佛陀之所以宣說那麼多法，也是為了讓每個眾生各取所需，找到與自己相應的法門。就像《親友書》有一百多個頌詞，有人對這個頌詞讚不絕口，有人對那個頌詞頗有感觸，最後大家都能從中得到利益。所以，這個教言真的很重要，大家務必要悉心體會！
整個論義已經講完了，下面是末善尾義。
乙三（末善尾義）分二：① 教授隨喜與回向；② 以攝上述道果諸義而教誨。
丙一（教授隨喜與回向）分二：① 回向；② 彼之果。
丁一、回向：
隨喜諸善三門善，為得佛果普回向。
對所有聖者與凡夫三門所造的一切善根，我們應當滿心歡悅地加以隨喜，並以此隨喜功德和自己身口意所行的一切善法功德，回向於一切眾生，願他們獲得無上圓滿正等覺的佛果，而不是有吃有穿就足夠了。
假如你實在不會回向，那可以念誦：「文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，我今回向諸善根，隨彼一切常修學。」並觀想隨學文殊菩薩和普賢菩薩：文殊菩薩怎麼回向，我就怎麼回向；普賢菩薩怎麼回向，我就怎麼回向。或者想上師如意寶怎麼回向，我就怎麼回向。
他們回向肯定是直接或者間接利益眾生，不可能貪圖自己享受，為了生活快樂而回向。寂天論師也說：「直接或間接，所行唯利他，為利諸有情，回向大菩提。」大菩薩們的回向，就是為利眾生而求無上大菩提。所以，我們回向時也要以大願來攝持。
丁二（彼之果）分二：① 暫時道果；② 究竟佛果。
戊一、暫時道果：
如是以此善福蘊，汝於無量生世中，
擁有天人世間福，猶如聖者觀自在，
攝受數多苦難眾，出世除老病貪嗔。
我們講聞《親友書》以及龍猛菩薩著此殊勝論典的善根福蘊，回向給一切眾生，願他們於無量生世中擁有人天福報。此人天福報分兩個方面：一是具有自在修道的福分，獲得禪定、智慧、神通、悲心、菩提心等殊勝功德；二是像大慈大悲的觀世音菩薩一樣，遣除無邊眾生的一切苦難，引導他們趨入安樂。
每個人都應該這樣發心，看到眾生的痛苦，當以此策勵自己精進，作為發菩提心的一種動力。我今天遇到一個我資助的學生，他講述了自己的家庭狀況、生活經歷，我聽後生起很強的悲心。當然，我的悲心只是凡夫的相似悲心，但有些人貧病交加、窮困潦倒，確實很可憐。一首佛教歌曲中唱到：「眼角中的淚，是延續生命的水，你讓我見到了光和美。[105]」其實，我們憐憫苦難眾生的淚，就是延續他們生命的水，有了這種大悲心的促動，就願伸手去幫助他們脫離困境，讓他們撥開絕望的陰霾，見到生命中的光和美。
在日常生活中，我們對任何一個可憐眾生，都不應該視而不見。不過，我們講《入菩薩行論》那麼長時間，可昨前天有個道友竟用棍棒打狗，無論你是不小心也好、故意也罷，大家聽到狗叫的聲音之後，有些人有感覺，有些人沒有感覺。但我聽到之後，不是假裝的，心裡非常難受，當天晚上輾轉難眠，一直想了很多很多。我們講了那麼久菩提心，引用了那麼多經論教證，可一點一滴也沒有融入你的心，對很多人而言，菩提心是另一回事情，悲心是另一回事情，對眾生的痛苦置若罔聞，那你到底修了什麼樣的法？！
所以，大家要發願像觀世音菩薩一樣。經中言，觀世音菩薩的悲心特別大，佛陀也說過：「汝於娑婆世界，有大因緣。若天若龍、若男若女、若神若鬼，乃至六道罪苦眾生，聞汝名者、見汝形者、戀慕汝者、讚歎汝者，是諸眾生，於無上道必不退轉，常生人天，具受妙樂，因果將熟，遇佛授記。」我們應該像觀世音菩薩一樣救苦救難、度化眾生，哪怕為一個眾生做一點好事，也要盡心盡力去行持。
戊二、究竟佛果：
猶如阿彌陀佛尊，世間怙主壽無量。
最後發願：在無學道（佛果）時，就像阿彌陀佛一樣，建立自己的剎土，乃至輪迴未空之前，利益眾生的誓願也一直不空。
阿彌陀佛因地時曾是一位國王，後於世自在王如來座下出家，號為法藏。當時他發下四十八大願，其中有一願是：「設我得佛，十方眾生至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」發了這樣的大願後，他於無量歲中廣度有情，最終成就圓滿佛果。我們也要像阿彌陀佛一樣發願，利益無量無邊的眾生，這是究竟的發願或回向。
丙二、以攝上述道果諸義而教誨（上述道理以總結的方式進行教誨）：
戒慧施生淨大名，遍及虛空大地上，
人類天眾妙齡者，喜樂生愛定寂滅。
盡息惑纏苦有情，壞生死證如來性，
超離塵世名亦息，證得無懼無罪果。
最後歸納本論的主要內容。簡而言之，我們要勵力行持持戒、智慧、佈施，具足這三種功德的人，名聲將會在天上人間傳遍，而且能息滅對妙齡者的貪愛煩惱。但願我們在此功德的引導下，斷除自己的所有煩惱，獲得究竟寂滅的智慧法身。同時，還能遣除其他眾生的業、煩惱、薩迦耶見，摧毀他們不斷流轉的生死輪迴，令其獲證圓滿如來正等覺的果位，超離世間中如夢如幻的塵濁，證得無死亦無得、不來亦不去的殊勝境界。
也就是說，願天下無邊的一切眾生，通過清淨戒律、具足智慧、行持佈施，暫時獲得人天善趣的快樂，究竟證得像釋迦牟尼佛那樣斷證圓滿的功德，度化無量無邊的眾生，乃至虛空未盡之前，利他事業也永無窮盡。這就是我們所發的殊勝大願！
甲四（尾義）分二：① 著跋；② 譯跋。
乙一、著跋：
阿闍黎聖者龍樹勸勉摯友樂行王的《親友書》撰著圓滿。
乙二、譯跋：
印度堪布遍知天薩瓦匝德瓦，大羅匝瓦萬得即噶瓦拜則（國王赤松德贊時西藏著名三大譯師之一）於前弘時期翻譯並校對審訂。
《親友書》今天已經傳講圓滿了！本來，後面部分我想像《入菩薩行論》一樣，講得稍微詳細一點，但最近事情比較多，所以講得很簡單，可能有些道友不是特別滿意。假如時間比較充裕，很多頌詞中的道理我也能發揮一點，但是因為時間關係，今天簡略地講完了。很多道友也認認真真地學習了，百分之八九十的人都發願背誦，這是值得歡喜的事情，也是你們對諸佛菩薩作法供養。
本論學習結束之後，接下來將為大家安排學習《前行》，同時輔以修五十萬加行。如果你們沒有修加行，聽聞再甚深的法，也絕對不可能證悟。當然，像恩扎布德、布瑪莫扎那樣的根基，不用修加行也可以，但現今是末法時代，你們也應該清楚自己的根基。所以，我第一步要求修加行。這次由我本人親自帶修，這也是許多道友多年盼望的，今年因緣才得以成熟。（可報名「加行組」）
或者，依聖者對法王如意寶的授記，與他老人家結緣的人，均可往生極樂世界。而所謂的「結緣」，即是念滿藏文阿彌陀佛名號[106]一百萬遍，或者漢文「南無阿彌陀佛」六百萬遍，如此定會往生淨土，這也是法王如意寶多次擔保過的。（可報名「淨土組」）
此外，我們還要傳講《現觀莊嚴論》和《般若攝頌》等法，有能力的人可以參加學習。（可報名「聞思組」）
希望每個道友根據自己的實際情況，決定今後的學習方向，不要聽一兩堂課就得少為足。我個人來講，至今二十多年了，聽法和學法一直沒有間斷過，只要自己有一口氣，就想通過這種方式度過分分秒秒。最近我們這裡的發心人員也會給大家做一些安排，希望你們不要退下去，否則，我的確無法用其他方式來救護你們。
有些上師對我們的聞思修行非常支持，有些上師也不一定，但對我來講，不管別人怎麼看待，只要自己發心清淨，就會勸大家好好地修行。將來一旦各方面因緣具足，我打算針對那些條件具足[107]的學員，傳授一些相當甚深的密法。但若連加行都沒有修，那聽密法可能有一定困難。
這次講授《親友書》，我個人認為比較圓滿，這也許是我今生中最後一次傳講，也許是你們第一次也是最後一次聽聞。回顧我自己的聞思歷程，在上師如意寶面前聽的很多法，是第一次，也成了最後一次。我雖然不能與上師相提並論，但從傳承的角度來講，都是大同小異的。你們對自己的傳承、法脈一定要重視，不要認為學習佛法很辛苦，花費錢財、精力、時間不值得，這種想法是不對的。
在今後的一兩年中，希望大家對三個組的學習踴躍參加，你們若能完成五加行，或者念滿六百萬遍佛號，那我死了也不後悔。當然，有些人早就修完了五加行，但可能你只是數量上過關，質量上卻無法保證。今天我遇到一個道友，她說：「我數量上已經圓滿五加行了，但我當時是初學者，剛剛學佛，所以好像一點質量都沒有，現在有機會重新修，我真的非常歡喜！」
外面很多道友雖然很忙，但只要按照我們的安排，應該沒有太大問題。而我們學院的道友，除了身體特別不好的以外，一般來講，兩年中完成這兩件中的一件應該可以。如果是特別精進的人，在兼修加行、淨土的同時，還可以參加聞思組的學習，當然，這只屬於利根者、精進者的範疇。一般的人，包括我們的發心人員，在這兩年中，看能不能跟我一起修加行？
我以前確實修過五十萬加行，但是質量比較差，為什麼呢？因為基本上沒以菩提心攝持。現在自己雖不敢說有菩提心，但至少懂得怎麼樣發願、怎麼樣觀想，從道理上比較明白。而在當時，我每天想的都是：「別人已經修了多少萬，我如果再不修，就跟不上了！」以這樣一個目標來鞭策自己，五加行只是簡單的數量累積，離修法的完成標準有著天壤之別。
因此，帶大家實修一些佛法，是我下一步的計劃，如果這個計劃圓滿，對自他都有利益。當然，假如你實在不願參加，佛法也是隨緣的，我們不會強迫任何人，但希望大家能再三權衡，解脫應該由自己來掌握！
二OO八年八月三十日
定稿於喇榮
所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智
托內尼波札南潘協將 摧伏一切過患敵
傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤
哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情