觉灯日光

嘉瓦仁波切序

公元十一世纪时，为求证悟教法总义扼要之道，阿里法王智慧光与菩提光叔侄二人，历尽艰辛，恭敬迎请至尊阿底峡迪班噶罗至藏地，大觉窝撰著了具四殊胜、三功德、名扬四海的不共论典—《菩提道炬论》。此上乘论典含摄所有世尊经续密意，并教授了如何于一座上修行三士夫之一切所求—增上身及决定胜。于此，胜者仲（敦巴）道：“能知以四方道，摄持一切圣教者，谓我师长，”赞扬菩提道次第之教授现为一切教授口诀之殊胜，乃真实赞颂。

此后，不分派别的浩繁雪域持教大师们，依据此论，如称“自注”等，著作了极多注释。如百川归海般，诸“教”、“闻”之传承由文殊怙主师尊宗喀巴圆满受取。师以大悲心缘后代众生，撰“总摄一切佛语扼要，遍摄龙猛、无着二大车之道轨。往趣一切种智地位胜士法范，三种士夫一切行持，所有次第无所缺少。依菩提道次第”之《菩提道次第广论》，誉满大地。

藉由先贤大师等传记可知，至今于藏地及其他许多地方，在闻、思、修三者不分离下，因修习菩提道次第，以双掌捧握着增上身、决定胜之果实者不计其数。吾亦尽己之力认真修行及推广此论。到目前为止，吾先后对《广论》之讲学亦有文字记录。

早于辩经学院完成大论典的学习，现在就读于美国哈佛大学的汉族法友—蒋扬仁钦，经历多年努力，善译成汉文并付梓。此书对广大汉族佛教徒定会带来相当利益。此故，随喜及赞叹蒋扬仁钦及所有参与出版此书的义工们。

释迦比丘说法者丹增嘉措
于藏历第十七胜生周水龙年四月十九日
公元二○一二年六月八日

译者序

公元二○○七年四月，法王嘉瓦仁波切于美国旧金山给予三天的佛法开示。尊者日理万机，虽有着紧凑、忙碌的行程，但是为了满足群众们想要面见他的期望，尊者牺牲了午休时间，会见来自各方的群众，包括信徒、记者、学者、专业人士等。《成满智者所愿》的缘起，就在尊者与林耿如居士的会晤中形成。当时，尊者对我说道：“现在越来越多的汉地信众们，正在学习或想学习《菩提道次第广论》。多年前，在北印度的大昭寺，我曾经传授过长达十多天的《广论》教授。该教授的内容较为完整。为了利益更多的华人，我希望以华人为主要对像，由你将此教授翻译成汉文。我把这个任务交给你。”

宗喀巴大师（1357–1419），藏传格鲁派的鼻祖，在年寿四十六岁时（1403–1404），于惹珍胜阿兰若狮子崖（现今的热振寺），写下《菩提道次第广论》这部巨作。《菩提道次第广论》流传至今，已经有六百余年的历史。

《菩提道次第广论》的整体思想，并不是宗喀巴大师自创，主要源于印度的佛教大师—阿底峡尊者（982–1054）所著的《菩提道炬论》。阿底峡尊者，也是噶当派祖师，对后期的藏传佛教有着深远的影响。噶当派强调“外相严律、内持般若、密修咒行”的一统观念，破除了当时西藏戒咒二师之间的矛盾，圆满大小二乘、显密二法之传承。阿底峡尊者涅槃后四百年，约十五世纪期时，如日中天的格鲁派因为同样秉持着噶当派的精神─外相严律、内持般若、密修咒行，故称“新噶当派”。

“菩提”是梵文“budhi”的音译，意思是“觉悟”。菩提（或觉者）可分声闻、独觉以及大乘等三，但唯独后者的菩提称为“大菩提”，这也正是这部论典所说的菩提。

“道”可谓大小乘、三乘（声闻、独觉、菩萨）、显密二乘、或下中上三士道等。在众多不同的诠释中，这部论典所说的道，是共下士道、共中士道以及上士道等三者。何谓三士道？依所愿区分三士道：圆满暂时利益的增上生，或后世的人天善道，都是下士道者的所愿。圆满究竟利益的决定胜分二，别解脱及大菩提，前者是中士道者的所愿，后者是上士道者的所愿。除了上士道并无所谓的共与不共之差别外，下士道与共下士道的差异、中士道与共中士道的差异，是修学《广论》者不可不知的重要议题。下士道者仅追求增上生，但共下士道者不仅追求增上生，更追求决定胜。同样地，中士道者仅追求别解脱，但共中士道者不仅追求别解脱，更追求大菩提。《菩提道次第广论》一方面明确地指出，在追求大菩提的成道过程中，必须经过共下中二道，圆满共下中二道之成就，方可成就大菩提。另一方面也间接地指出，对于不具足广大愿心，只求后世安乐的下士道者，或只求个人解脱的中士道者，《菩提道次第广论》仍然可以满足他们的心愿。

“次第”意指成道因缘的生起次第不可有误。果之所以能够形成，其因有三：第一、因性无谬，如种下了瓜的因不可能得到豆的果。第二、次第无谬，如播种后才翻土，就不可能收获得果。第三、因缘无缺，如阳光、水分、土壤等因缘皆具足无缺。次第可分两者：生起次第及观修次第。以生起次第而言，必先有前前道，方能有后后道。但以观修次第而言，必须牢记：“主观后后道，定益前前道。”尤其把观修的重点摆在菩提心时，一切前前道将自然生起。相反地，如果只知道生起次第，而忽略了观修次第，心想：“尚未坚定‘依止善知识’等前前道，又怎么能生起‘菩提心’等后后道。”如此一来，此生就只能成为下士道者，恐与“共”下士道者无缘矣！有关这一点，嘉瓦仁波切于此书中多处善巧地指导何谓次第学习之理，很值得我们认真地去思考。多年来，我的确看到许多修习《广论》者，一直停留在“依止善知识”一节。看到他们在一个点上打转十几年，我不禁想：“如果他们能够利用这十几年的时间，认真观修菩提心、种植大乘习气，不知该有多好！”

“广”是极略、略、广三者之后者。宗喀巴大师的般若道次第著作有三：第一、极略论，即《三主要道》（或称《圣道三要》，著作时间约师寿四十二岁时）。第二、《略论》，即《菩提道次第略论》（约师寿五十九岁时着）。第三、《广论》，即《菩提道次第广论》。

“论”是经论两者之后者。经是世尊言；论是师等言。

《菩提道次第广论》的确是本相当实用的修行手册。嘉瓦仁波切对这部论典非常地重视。我没记错的话，一九五九年，嘉瓦仁波切从拉萨逃亡到印度的时候，唯一携带的经论就是这部《菩提道次第广论》。因为这部论典是如此的重要，我建议读者在工作之余仍能拨出时间来修学。不妨按照《广论》的科判顺序，配合该科判的主要内容，先以宁静的心简略地浏览一遍，之后反复地串习，如此日积月累，直到完全熟悉为止，这就是缘取《广论》的观修方法。在阅读、思惟的过程中，会对某些内容有所感触，在感触生起的当下，不要急着跳到下一段，应当好好品尝这种感受，让心安住于其上，这就是缘取《广论》的止修方法。唯由透过认知道理的观修，加上使心柔软的止修，才能让我们顽固不调的内心获得真正的修正。

这本讲授的藏文全名共有十字，直接翻译成汉文为：“道次广之讲授智者愿满”，乃由嘉瓦仁波切亲自恩赐。就以意译而言，这本讲授可简称为：“成满智者所愿”，或以藏音的音译而言，又可简称为：“觉灯日光”。“道次广”谓宗喀巴大师所著作的道次第广论，此书乃其论之讲授，故称“道次第之讲授”。

《成满智者所愿》之道次第讲授，来自嘉瓦仁波切在一九八七年印度北印度的大昭寺所传授的《广论》教授。但是为了让读者了解佛法的整体概念，及对尊者平时的演讲内容有所理解，我搜集并整理了尊者近期在各处说法的录音，作为前行的内容。同时，为了拉近听众与嘉瓦仁波切的距离，在口译的过程中，我尽量在每一段口译录音前放置尊者的声音。读者们也可以在www.e-dalai.com 下载取得《成满智者所愿》的录音档。

在翻译的过程中，我曾几次对藏汉翻译提出自己的意见，并加上“译者注”。但这不影响我对法尊法师的钦佩。我深信，唯有具足等同菩萨功德的尊者，才有办法如此完整无误地将宗喀巴大师藏文著作译成汉文，饶益众多汉地有情。面对法尊法师留下的译文，想到法师对学习格鲁教法的华人们所带来的恩惠，我们不得不心生感激。

最后，我非常地感恩台湾法王基金会佛学班，以及内地及他处参与文字整理的同修们。诚心祈愿并将此翻译功德回向所有读者早日成就无上菩提。

译者 蒋扬 于美国哈佛大学
公元二○一二年九月二十二日

流通序

佛陀讲了八万四千法门。八万四千法门可归纳至三转法轮，也就是《阿含经》、《般若经》、《解深密经》三个部分。以大乘的观点来说，会认为三转法轮的法要，或说八万四千法门，都涵摄在《般若经》中。因此，《般若经》是修学大乘教法者所依止之处。世尊示现涅槃后几百年，龙树师徒、无着师徒对《般若经》的显义及隐义（深见及广行二道）做了整理及解释。再经过数百年，又有阿底峡尊者以三士道的内容来阐述《般若经》的法义。在藏传佛教来说，这是《般若经》法义在世间的三种不同呈现。也就是，虽然是因为所化有情的根器各各不同，所以才有八万四千法门，但是八万四千法门都是以《般若经》为本质，不离其义。

我们要思考一点：世尊已经讲说了《般若经》，为什么龙树师徒、无着师徒还要努力地对《般若经》做出解释？原因就是当时的佛弟子不了解《般若经》，对其法义有误解、邪解的情况。同样地，七世纪以后，佛法传到藏地，当时的人们缺乏辨识正法的慧眼，在见解上或与行持上出现许多纷争。那时藏王为了将藏人导入正途，迎请印度智者入藏—在前弘期有莲花戒论师，在后弘期有阿底峡尊者，以辩论、著书的方式驳斥邪解、彰显正法。相较之下，现代人凭着自己浅薄的智力，在不了解《般若经》的情况下做出的解释，能与龙树师徒、无着师徒所做的解释相顺符吗？二个不相顺的解释，到底是谁的解说有问题？与佛所授记之龙树菩萨、无着菩萨的解释不相顺的说法，那不过是个人见解，不足为凭。有人说：藏传佛教重论不重经。这是错误的。藏传佛教也认为见解、所行持的内容要忠于佛经，但是因为个人自己的解释会有偏差，所以提倡对佛经的解释要跟随那兰陀寺智者们的解释—这些解释是数不清的成就者印证过的。只有清净无垢的教法，才能引生圆满无谬的证德，所以学佛的第一步是听闻无垢无谬的教法，这点十分重要。

佛法在藏地发展的过程中，除了来自印度的诸多论着外，藏地的智者也留下数不清的论着。在这些著作当中，有着宪法般的地位是《修次三篇》（莲花戒论师着）与《菩提道炬论》（阿底峡尊者着）。也就是当时的论着若与二部论典的意趣不相顺符，就不是无垢的解释。（莲花戒论师与阿底峡尊者皆出自那兰陀寺。）《菩提道次第广论》是宗喀巴大师依《修次三篇》、《菩提道炬论》，特别是《菩提道炬论》，顺应弟子的根器而写下的。格鲁派发展至今六百余年，有数不清的人依着道次第—《菩提道次第广论》—修行而获得成就。今时，《广论》已经被翻译成中文，或许有人可以透过文字表面理解些什么，但是《广论》与《般若经》深见、广行二道的连结，若不是长时研习经教者，是难以清楚指点出来的。见与行是不可分离的，有正确的见解才有正确的修行。因此，如何正确理解《广论》，就成为非常重要的课题。

台湾是个很有福报的地区，不断地有持教大德往来弘法，当然对《广论》的弘扬也不在话下，学习《广论》的风气很兴盛。美中不足的是，这么多讲说，圆满教授《广论》却不多见，以文字誊下完整教授可以说没有。法王嘉瓦仁波切很关注对《广论》的修习，特别叮嘱译师—蒋扬仁钦—翻译教授；译师及台湾、内地的学人更进一步地合作誊录教授文字，可以说弥补了这个区块。《广论》法源清净，圆满无缺地显示成佛之道，又有具量师长—嘉瓦仁波切—的教授，学人若能反复串习，在佛法的理解上，自然容易趋入佛陀的意趣。

佛学班的同学问我：该怎么学习尊者的这些教授？我认为学习道次第是生生世世，直到成佛为止的事。现代的人，急于求果，学一件事，就要马上看到效果，不然好像就白学了的样子。例如，学了《广论》的某一条，就马上问：看到乞丐该怎么办？或看到什么境，强烈的贪瞋现起，就想马上令它消灭，不然就很沮丧。虽然佛法要运用到生活上，但不是学一条要配合一条，学二条要搭配一双。噶当派的上师说：“眼光要放远，心量要放大。”我们是为了成佛来学习佛法的，不单单为了解决某一特殊事件，不要把目标限定在这么小的范围。在修学道次第的过程中，心会慢慢转变，看待事物的方式也会跟着改变，自然处理的态度也会有所不同。心的转化是需要时间的，必须要有这样一个过程，这或许也是修行需要三大阿僧只劫的原因吧！

其次，所谓学习《广论》，也不是指只学《广论》这本书，学习《广论》有很多层次。有了地道、四部宗义等概念再学《广论》，甚至学习过中观、般若等五部大论的内容，再回归到《广论》，对《广论》的理解及体悟会更深一层。尊者便是最好的例子，从《成满智者所愿》中，我们可以看到，尊者教授时，常常引用印藏祖师大德的解释，如引用《现观庄严论》、《释量论》等。尊者是学习不同论着，再回归到《广论》，两相结合而讲说。

很随喜蒋扬仁钦译师及基金会佛学班的同学学习尊者的教授，并随力地使更多人更容易接触尊者的教授。此书是个开端，祈愿更多的有情趋入道次第的修行，生生世世不离此胜者所喜之清净道。

法持 谨述
公元二○一二年七月二十三日
(本文作者为法王基金会佛学班现任师长)