我聞地獄大險怖，無窮猛苦鎮燒然，
謂昔曾無寂靜心，故樂多聞親大法；
聞已遠離諸罪惡，悔先所造盡無餘。
我於善利未嘗獲，斯少分中幾減失，
菩薩妙樂勝無盡，唯佛具證平等理，
希有難思法寶中，願樂剎那聽我說。
三有所來成就主，龍天八部諸眷屬，
咸生渴仰起慈心，歡喜諦受安隱語。
如來正法及佛子，善入佛戒所生身，
我今集解大仙言，遍樂投誠恭敬禮。
我於往昔無少解，無教無言非善巧，
亦無利樂及含生，唯自一心為法友；
然我意樂清淨法，為令長養諸善根，
如我等比斯文，於義未習應為說。
論曰：謂欲成就士夫義者，於剎那頃具足難得。若不思惟是安隱處，此等正行當云何有？如《華嚴經》云：「善財於勝熱婆羅門而作是念：『得人身難，脫諸難難，得無難難，剎那具足清淨難，值佛出世難，諸根具足難，聽聞佛法難，得遇善人難，逢真實善知識難，受如理正教難，得正命難。』」
論曰：此若干種正行知已。若有大士如是觀察：「我意於他脫諸苦怖，不樂己身，斯何殊妙！唯護尸羅，盡有情界拔諸苦本，希妙樂行，豎菩提因，發堅固意，不壞信根。」
如《寶光明陀羅尼》所說偈云：
信順諸佛及佛法，亦信佛子所行道；
信於無上大菩提，菩薩以斯初發心。
信為先導功德母，長養一切勝善法；
斷除疑網竭愛流，信能顯示安忍行。
信無濁染令心淨，棄除我慢恭敬本；
信如淨手攝持因，七聖法財無上行。
信能一切歡喜捨，由信喜故入佛法；
是信出生智功德，隨佛所說皆通達。
信根光淨極鋒銳，如實永斷煩惱本；
信力堅固無能壞，唯一諦信佛功德。
信於相應非相應，剎那遠離諸染著；
信能超出諸魔境，顯示最上解脫道。
信為不壞功德種，謂能增長菩提苗；
信為出生勝智門，應現十方諸覺者。
若常信重於佛寶，非戒非學皆遠離；
若能遠離非戒學，是人深讚佛功德。
若常信重於法寶，則聞佛法無厭足；
若聞佛法無厭足，於法信解不思議。
若常信重於僧寶，則於淨眾無懈退；
若於淨眾無懈退，則於信力無能動；
若於信力無能動，則得諸根淨明利；
若得諸根淨明利，彼人遠離諸惡友；
若人遠離諸惡友，為善法友之攝受；
若善法友攝受已，則常修習廣大善；
若常修習廣大善，則得成辦大因力；
若得成辦大因力，彼人信解最殊勝；
若得信解最殊勝，即為諸佛常護念；
若為諸佛常護念，則能發起菩提心；
若能發起菩提心，於佛功德勤修習；
若佛功德勤修習，則得生在如來家；
若得生在如來家，於著無著俱解脫；
於著無著解脫已，則得深心信清淨；
若得深心信清淨，則得最上最殊勝；
若得最上殊勝已，常行深妙波羅蜜；
若行深妙波羅蜜，則能悟入摩訶衍；
若能悟入摩訶衍，則知如法供養佛；
若知如法供養佛，則得念佛心無動；
若得念佛心無動，則常觀佛不思議；
若常觀佛不思議，於佛無生無所住；
若佛無生無所住，則知是法永不滅。
論曰：是中初發信根功德廣大無量，於總聚中少略而說。又諸有情、異生、生身等，於如是法難生信解。若深心清淨，植福資糧，是信因力得住十佛剎微塵數眾生劫，受諸妙樂勝善福報。於如是法當生信解，如《十法經》所說偈云：「信為最勝乘，運載成正覺；是故信等事，智者應親近。若人無信根，不生諸白法；譬如焦穀種，亦不生芽莖。」又《大善誘經》云：「爾時如來敕阿難言：『於信法中如其了知，應當奉行！』」
論曰：行是信者於剎那頃得信根堅固，即菩提心堅固，而能攝受一切福報。
如《師子王所問經》云：「爾時星賀那太子白佛言：『世尊！云何令諸眾生，在所生處常得愛樂攝受諸法？』佛言：『欲解脫諸眾生者，常生謙敬，發菩提心，是則名為常得愛樂攝受諸法。』」
又如《華嚴經》云：「善男子！菩提心者猶如種子，能生一切諸佛法故；菩提心者猶如良田，能長眾生白淨法故；猶如大地，一切世間所依持故；乃至菩提心者猶如慈父，訓導守護諸菩薩故。如毘沙門，能斷一切貧窮苦故；如摩尼珠，成就一切諸義利故。菩提心者猶如賢缾，圓滿一切善希求故；如獨鈷杵，畢竟能摧煩惱冤故。猶如正法，能斷深心諸作意故；猶如利劍，能斷一切煩惱首故。菩提心者猶如利斧，能伐一切諸苦樹故；猶如兵杖，防禦一切極苦難故；猶如鉤竿，於輪迴海拔眾生故；如大風輪，能疾飄偃一切障礙雲霧草故。菩提心者猶如叢林，積集菩薩諸行願故；如佛塔廟，一切世間天、人、阿修羅等所尊重故。善男子！菩提心者成就如是無量殊勝功德。」
論曰：云何復知諸異生等發菩提心？是中引聖言量，非一經所明。
如《維摩詰所說經》云：「雖起身見如須彌山，猶能發起大菩提心，生佛法矣！」
又《寶篋經》說此異生菩薩義云：「佛告文殊師利：『譬如迦陵頻伽鳥鶵，未出卵時，已能作於美妙音聲。文殊師利！是菩薩亦復如是，雖未斷我見，不出三界，處無明殼，已能作於諸佛妙音，所謂空、無相、無願、解脫等音。』」
又《隨說諸法經》云：「爾時勝慧菩薩於地龕中入涅槃時，於大城邑而獲受生；彼於空性信解作對治故。」
又《入定不定印經》云：「佛告文殊師利：『云何名羊車行菩薩？譬如有人欲過五佛剎微塵數世界，是人乘彼羊車，隨路而去，過久遠世，行百踰繕那，遇大風輪。以是緣故，卻退八萬踰繕那。後是人於彼世界乘是羊車，乃至不可說不可說劫，能越一世界不？』文殊師利言：『不也，世尊！』佛言：『若大乘者發菩提心已，不應受持、讀誦聲聞乘教，或與諸聲聞共住，修習於聲聞乘，或自深心為他所教於如是乘，乃至悟解得彼智慧。以是緣故，於無上道即便退失。是菩薩於菩提心所得慧根、慧眼，彼悉破壞。文殊師利！我說是名羊車行菩薩。』」
論曰：若菩薩愛樂大乘，信解空性，於信解行而獲圓滿。此聖言量唯信解行菩薩見如是事。
如《寶雲經》說：「以無數總持、三摩地門、神通遊戲、解脫智明無邊法聚，平等超越一切愚夫行報，乃至後際不為利養，於俱胝劫世間所得受用資具，心無貪著亦不分別，如蓮華敷具足莊嚴。又於無量百千俱胝那庾多劫安住大乘，照了勝義。福、智資糧希無減失，於其出離。先所修習百千相應行門，皆悉具足。」
論曰：云何了義？謂初發菩提心者說住此地。不了義者少分標相，得無疑惑。此聖言量信解行法所生言義，如中廣略，了信解行。
復次，《如來祕密經》云：「爾時阿闍世王白佛言：『世尊！彼菩提心當云何發？』佛言：『大王！謂深心不退。』王言：『世尊！云何信心不退？』佛言：『大王！謂能發起大悲。』王言：『世尊！云何能發大悲？』佛言：『大王！謂於諸眾生不起厭捨之心。』王言：『世尊！云何於諸眾生得無厭捨？』佛言：『大王！謂若不著己樂，得無厭捨。』」
論曰：是中菩提心者，謂勸發大悲，歡喜敬愛義故。若不依如來教中相應，是人無有出離，此菩提心見可呵厭，如是不名發菩提心者。
如《十法經》云：「善男子！若諸菩薩體性發菩提心時，得值如來及聲聞眾教化，勸發阿耨多羅三藐三菩提心，是名最初喜樂發菩提心相。若聞說菩提及菩提心已，即發阿耨多羅三藐三菩提心者，是名第二喜樂發菩提心相。若彼眾生無歸無救，見是二種住大悲心，乃至發阿耨多羅三藐三菩提心者，是名第三喜樂發菩提心相。若見如來眾相圓滿，即生敬愛，乃至是名第四發菩提心相。」
論曰：菩提心者，此有二種：一者、願菩提心；二者、住菩提心。如《華嚴經》云：「善男子！復有眾生於眾生界願證難得阿耨多羅三藐三菩提心，復有眾生住是難得阿耨多羅三藐三菩提心。」
論曰：一者、願證作佛；一者、願住受生。又《首楞嚴經》說：「因於某甲佛所發菩提心，云何復作少善根耶？」
如《賢劫經》云：「昔星宿王如來於施音如來所初發菩提心時，為牧羊人，以耽步羅葉施彼佛故。無量名稱如來於電光如來所初發菩提心時，為織師，以上妙衣施彼佛故。焰光如來於無量光如來所初發菩提心時，住城邑中，以草燈炬施彼佛故。難勝如來於堅固步如來所初發菩提心時，為採樵者，以少齒木施彼佛故。功德幢如來於妙吉祥稱如來所初發菩提心時，為攻醫師，以一庵摩羅果施彼佛故。」
論曰：此初發菩提心非滿足行。此訶厭事猶能解脫輪轉，得無量樂。
如《慈氏解脫經》云：「善男子！譬如有寶，名曰金剛，能斷一切貧窮苦故。善男子！此一切智心亦復如是，能斷一切輪迴苦故。」
論曰：唯此發菩提心者得近彼果，應如是知。
又《善諫經》云：「佛言：『大王！汝若謂多種作中能多種作者未？
若我一切行中行一切行，一切處中利一切處，謂學布施波羅蜜多，如是乃至學般若波羅蜜多。大王！是故汝於三藐三菩提亦復如是，樂欲發生淨信，意願利他，行住坐臥、若夢覺時、若飲食時，而常具足隨念作意、觀察諸佛、菩薩、聲聞、緣覺、諸異生身等，積集過去、未來、現在一切善根，稱量已，和合已，應隨喜者而自現前隨喜，乃至遍虛空界、遍涅槃界亦自隨喜。又復隨喜一切諸佛、菩薩、緣覺及聲聞眾供養事業，平等迴向一切眾生，乃至令諸眾生得一切智智，普皆圓滿諸佛善法，日日三時迴向阿耨多羅三藐三菩提。大王！汝以如是正行得名王者，不捐寶位求菩提行亦獲圓滿。說是報者，大王！汝於彼時由發菩提心故，善根業報經無量數常生天上，於諸天中作天帝釋，或生人間為人中王。大王！唯一發菩提心善根力故，餘無別業，應知圓滿或未圓滿。』以要言之，佛言：『大王！唯一發菩提心者，救度一切眾生故，解脫一切眾生故，安隱一切眾生故，究竟令諸眾生至涅槃故，得生無量無數諸善根故。大王！復何說是多種作中能多種作耶？』」
論曰：此菩提心行相者，經說：過、現緣起。如是願菩提心說入何地菩薩得戒？有云：九地。《虛空藏經》云：「名、聞、利、養是諸罪本。」《十地經》云：「說初地中於彼利養無有少分親近希求。若諸眾生來至我所，一切所須倍多給與。」
論曰：如其所言，則極喜地菩薩得善住不動相應。復說生如來家，決定趣向成等正覺。
又《虛空藏經》說：「聲聞乘而不能得如是，唯除樂大乘者。」
如《最上授所問經》云：「是慳嫉法正說名縛，具表此學，說極喜地遠離我想，我執不起。云何復執一切所須？如說施頭、目等。」
論曰：如是等經，入地已去，正表此學。若遍論菩薩彼相應修習中，或復遮止，不應頓作，菩薩未能學故。應知此二種遍諸學處。又一種學於成就作用不能學故，雖不修習亦無過失。《無盡意經》云：「行廣大布施時，捨淨尸羅，不為懈怠。」以先未說亦不集行，如力親近故。
又《十地經》說：「設犯欲邪行戒，惑染輕微，由樂菩提心故。舍利子！說菩薩別解脫戒成就四法，謂是菩薩於修習中得真實語。舍利子！若善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心已，志樂精進，勤求善法，習諸議論，堅持禁戒，於菩薩學具足修習。由親近於他，如是戒學或時違越，輕毀師尊，極慚愧故起大怖懼。彼復受用尊重愛樂，圓成如是平等戒法，是菩薩於諸佛如來現前戒學，發生樂欲正行，應別授學。彼或無有善知識者，向十方現在佛、菩薩前專念作觀，隨力稱量已，堅持是戒，勿復欺誑十方一切佛、菩薩眾，及彼世間諸天、人等。」
《正法念處經》說：「先少思惟已，後竟不施，墮餓鬼趣；語已，不施，墮地獄趣。況復無上菩提具足許施無餘世間諸眾生故。」
如《法集經》云：「善男子！菩薩應當尊重實諦。何以故？善男子！以集實諦名為法集。善男子！云何名實諦？若菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心，乃至棄捨身命，不捨是心、不捨諸眾生故，是名菩薩實諦。若菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心已，復於後時棄捨是心及捨諸眾生者，是菩薩為大妄語，實可呵厭！」
又《海意菩薩所問淨印法門經》云：「佛言：『海意！譬如世間若王、王臣，欲餉一切城邑人民，集已棄捨，若飲、若食不為辦設。於諸人民則為虛誑，而於飲食少不可得，高聲呵責，忿恚而出。』佛言：『海意！是菩薩亦復如是，於諸眾生未度者令度，不應但修捷語利辯，乃至而不勤修多聞、積集諸善菩提分法，彼菩薩者則為虛誑諸天、世人。如先佛說，是聖所呵厭，於智、大智、無上勝智俱極難得。是故當知，菩薩不應但以語言虛誑一切天、人世間。復次，海意！或有人來勸請說法、施作義利時，彼菩薩隨言為說，乃至棄捨己身修菩薩行，不復虛誑一切眾生。當如是知！』」
論曰：故知自力所集，隨其行相於一善道亦應守護。
如《地藏十輪經》云：「如是十善業道，佛所證果。若不真實守護一善業道，乃至臨命終時，而自稱言：『我是真實行大乘者，我求阿耨多羅三藐三菩提者！』當知是人是極虛詐，是大妄語，對十方界佛世尊前誑惑世間，說空、斷見，誘誑、愚癡，身壞命終墮諸惡趣。」
論曰：乃至臨命終時，能須臾說集諸善品，亦應修作。
如《藥師琉璃光經》說：「若見大心眾生，如聞菩薩難行苦行及妙勝智，乃至入解，發大勇猛，荷負重擔，捄護眾生，盡諸苦本，禮拜、供養、說罪及隨喜福、勸請諸佛住世、說法，乃至迴向菩提，為善知識勸請說法，或樂自說，當知是名為示道者。」
如《文殊師利莊嚴佛剎功德經》云：「世尊！是妙吉祥往昔生時，本行因緣發菩提心，亦如是發。如彼所說，乃至最初遠離輪迴邊際，利益眾生，行如是行。我於尊所發菩提心，現前勸請，令諸世間脫貧窮報。忿心、恨心、慳貪、嫉妬，我得菩提時，悉不現起，乃至常修梵行，脫諸罪欲，於佛隨學清淨尸羅，愛樂尊重於大菩提，不疾取證，我處後際，於諸眾生一相無異。時十方界未聞我名，無量不思議剎土悉皆嚴淨。由身、語、意業清淨故，於諸所作悉亦清淨。又一切時堅持淨戒，盡生死際，無諸過惡。」
又《阿如來本願授決經》云：「彼阿如來往昔為菩薩時，作如是說：『若我生生世世不出家者，是則虛誑一切諸佛如來。』舍利子！如是菩薩於阿如來亦應隨學。又舍利子！諸菩薩摩訶薩生生出家，或諸如來出世，或不出世，畢竟捨家出家，亦如是學。所以者何？舍利子！若謂菩薩捨家、出家是為最上，乃至男女眷屬不生愛著，如我生時無諸過失。」
論曰：如上所說，且止斯事。若說施、戒罪相同等，及於罪相相應等事，應自棄捨。若別別行相亦非無罪，於別行相然不攝故。而菩薩於諸眾生，所有未來一切苦惱令得解脫，一切妙樂令其增長。若身、語、意不勤精進，方便純熟，於緣合集不樂勸化，或散滅處亦不尋求，多分煩惱、少分煩惱不起對治，於大義利及少義利或非義利不生損益，剎那俱捨，此說是罪。略說無罪，謂自力能於境界事都無果報，或執如是於學表相體性是罪，若自力能境界相應罪處無有。同說罪等於相解脫，是菩薩學於平等身廣大無量劫後際說。復次，略說菩薩此二種罪。如其成辦相應、非相應、可作、不可作都無揀擇捨故是罪。謂言畢竟超出尋伺，如旃陀羅奴等謬解義故是罪。彼復云何？
《深心教誡經》說：「如慈氏因中四種辯才即諸佛語。何等為四？一者、擇有義利，揀非義利；二者、擇此正法，揀彼非法；三者、破遣煩惱，非增長煩惱；四者、樂見涅槃功德，不樂見輪迴功德。是名四種。」以要言之，若爾，云何慈氏因中說是四種辯才？謂信善男子、善女人生諸佛想，作議論想，聞善法故。所以者何？謂若慈氏有諸善說即諸佛語故。
若於此慈氏辯才而生誹謗，非諸佛語，起不尊重，是惡人輩即是誹謗諸佛所說辯才。由毀滅善法招罪業報，墮諸惡趣。
論曰：復次，修習善巧，發起愛樂，此行門中《集學》最勝作用，應當修學，希大果故。
如《寂靜決定神變經》云：「復次，文殊師利！若菩薩於殑伽沙數等諸佛，是諸佛所有殑伽沙數佛剎，復於如是殑伽沙數劫，以自在王摩尼寶滿中持用布施；若諸菩薩於如是法相聞已，一心思惟，我當修學。文殊師利！比前無學所有福報，未若施此樂欲學地菩薩，其福甚多。」
論曰：是菩薩雖見此功德，未言如其修習等，復如彼說：「文殊師利！假使教化三千大千世界微塵等眾生，一一眾生得閻浮王；若以諸音聲讚歎、受持、讀誦、如說修行大乘經者，於一日夜斷割身肉、指爪乃至命終，一心奉行。文殊師利！緣是菩薩布施心無怯弱，不驚不怖不畏，畢竟一心發親近想，無悔無疑亦無分別，於此最上正法攝受相應，意樂讀頌，如說修行。文殊師利！是菩薩心勇猛故，則布施勇猛、持戒勇猛、精進勇猛、禪定勇猛、智慧勇猛，一切三摩地勇猛。文殊師利！是菩薩設使於惡人輩，亦復不生瞋心、厭心及餘過失。文殊師利！是菩薩如釋、梵王，等無所動。」
論曰：今正是時，當一心學，希大果報。《月燈三昧經》所說偈云：
若於河沙多億劫，供養百億那由佛，
清淨信心施餚膳，亦施燈鬘及幡蓋；
若於正法衰末世，如是佛法欲滅時，
於一日夜學是行，比前福報勝於彼。
論曰：是故一心勤修如佛經中所說菩薩學義。
如《寶雲經》說：「善男子！菩薩於菩薩學堅持淨戒，如是尋伺：若不於菩薩別解脫戒中，我云何能得成證阿耨多羅三藐三菩提耶？又何不於如來大乘諸經法中所詮菩薩行、所集菩薩學，我當如是廣大修習！」
論曰：我等無知，於此廣說菩薩制止容起惡覺，何非此理，於修習處了無過失。云何修習處？謂若於身所有三世受用，行清淨捨，護諸眾生，令淨增長。受是菩薩戒已，若此菩薩住修習處，說是罪相。
如《菩薩別解脫經》云：「於菩薩道攝受一切眾生令盡苦趣。彼菩薩道攝受安住過俱胝劫，唯一發起安隱之心及親近心。菩薩發是心者，應知於諸眾生一向攝受多種住處。」
如《文殊清淨律》云：「時文殊師利語寂音天子言：『菩薩具足此五無間，速得阿耨多羅三藐三菩提果。何等為五？菩薩深固作意求無上道，發心不墮聲聞、緣覺之地，是初無間發心；自捨一切所有，於慳心而不共住，是二無間；我應救度一切眾生，於中不起懈退之心，是三無間；了一切法非空非有，無生無滅，於中不墮諸見，是四無間；於諸法智和合一相，如是發心中無所住，由無所住於一切智悉無所得，是五無間。』」
論曰：謂身所受用福報不斷者，於捨護事令淨增長。
如《瑜伽觀想》中說：「彼所捨義攝受過失，觀想門中起離貪想，觀捨功德故。」
如《月燈三昧經》所說偈云：
如是不堅身，愚者心所樂，何常壽命中，剎那如幻夢。
造諸惡業故，罪報常隨逐，由是無明因，死多墮惡道。
又如《無量門陀羅尼經》說：「云何眾生得鬪諍因？謂計執財利而為根本，應當棄捨。若離貪愛，即得是陀羅尼。」
又《菩薩別解脫經》云：「復次，舍利子！菩薩於一切法極微細分不生他想。所以者何？怖取著故。」
《最上授所問經》云：「謂若布施者無諸慳，執著者而常守護；又布施者為盡貪愛，執著者增長貪愛。布施者無諸遍計，執著者有諸遍計。
布施者無有恐怖，執著者彼多恐怖。布施者住菩提道，執著者住魔境界。
布施者作無盡想，執著者作有盡想。又布施者得諸妙樂，執著者而常逼迫。布施者捨離煩惱，執著者增長煩惱。又布施者得大富饒，執著者得大貧乏。布施者善人事業，執著者惡人情計。布施者諸佛稱讚，執著者愚夫稱讚。乃至布施者自所生子不起樂著，非如於餘眾生起憐愍故。應知自心說有三種，何等為三？一者、菩薩於菩提道正等相應，非邪謬相應；二者、菩薩於菩提道起平等心，非高下心；三者、菩薩於菩提道無種種行，非有種種行。是名三種自心所說。」
論曰：謂於自所生子起非善友想，既非善友故非我友。若為利益，隨佛教敕，學負重擔故，於自所生子不生樂著，非如於餘眾生起憐愍故。應知發是心已；如於我子發生慈愛，則我於一切眾生，亦復隨順發生慈愛。
如是深心觀察、悟解，我子既無異於一切眾生，則一切眾生皆是我子。所有眾生若自、若他乃至居士，在家菩薩於其財利或非攝受眾生，勿應耽著，非出離法；又復不應愛樂隨順染欲。
復次，在家菩薩或有行來乞丐，隨何所須發勇悍心而為給與？又作是念：「我此財利，若捨、不捨畢竟散滅。云何於捨受時而得無欲？謂我、我所得畢竟忍，於所捨物離胎藏苦，心住正念，歡喜愛樂，不生隨轉。」
復次，如是能捨，謂於所捨物及乞丐者，應知有四種想。何等為四？謂怯弱故，不能純熟善根先所造業。於大乘中心不自在，見取捨故。又若我及我所住安忍力，自與善人不起悔惱，如是修作，如是踊躍，如是精進，圓滿一切眾生所希求故。如是在家菩薩於彼乞丐者應作是想：或乞丐者返增過失，是菩薩應當善言慰諭；又乞丐者而不知恩，是菩薩亦復不起慳嫉，是為無罪。
此世尊為下種諸菩薩，如《菩薩別解脫》中說：「舍利子！菩薩無有四法。何等為四？一者、菩薩無不信心；二者、菩薩無有慳貪；三者、菩薩無有兩舌嫉妬；四者、菩薩無懈怠心，謂言我不能成證阿耨多羅三藐三菩提果。舍利子！若我有是四法，彼有智者於此了知，便謂邪命，諂求非法、染法，重世財利，是為第一偷食信施。復次，舍利子！菩薩如是心勇猛故，乃至頭、目、手、足、身體支分、男女眷屬、心所愛樂極妙樂事、舍宅、國邑，一切所有悉能棄捨。」
又如《那羅延所問經》云：「若於財寶發是捨心，應知財利不生取著，然捨未起智故。若於攝受不起捨心，則於非攝受亦常執著。若隨乞丐者意，於攝受發生智故，則於眷屬亦無取著，最上崇貴亦無取著，受用珍寶亦無取著，而菩薩若於財利不起捨心，乃至極微細分，應知取著。復次，善男子！而菩薩摩訶薩應當發如是心：『謂我此身分，於諸眾生尚能
棄捨，何況所有外財資具？又若於眾生所，如其所須悉能施與，謂有來乞丐，須手以手，須足以足，須眼以眼，乃至脂、髓、血、肉及餘身分，隨各施與。云何復名外財資具？謂若庫藏孳生之物、金銀珍寶勝妙莊嚴、象馬車乘、國土宮殿、城邑聚落、吏民僮僕、作業士夫、男女眷屬，若諸眾生於所有事，彼彼眾生如其所有，我當給與，不生悔惱，亦無退屈，不希果報及餘諂詐。復次，我此施者隨順一切眾生故，悲愍一切眾生故，饒益一切眾生故，攝受一切眾生故，如我攝受眾生，知如是法得菩提故。』以要言之，善男子！譬如藥樹，根、莖、枝、葉、花、果、皮、核，若全、若分，隨其取者不生分別。又復脫諸眾生病苦難時，亦不分別上、中、下性。善男子！是菩薩摩訶薩亦復如是，應知於四大種身生藥樹想，於彼眾生可作饒益，須手以手，須足以足，隨其取者，如前藥樹不生分別。」
如《聖所說無盡意經》云：「菩薩當觀自身於諸眾生應何所作？謂四大種：地、水、火、風，有種種門、種種所作、種種繫屬、種種器具、種種受用，隨眾生行或全或分。然我此身四大所集亦復如是，有種種門、種種所作、種種繫屬、種種器具、種種受用，於諸眾生作大依住，如其觀察為利眾生，設身有苦不生疲厭。」
論曰：捨受用福。
如《金剛幢經》云：「菩薩以種種布施十方無量貧窮困苦。受施之者，信菩薩行、聞菩薩聲、緣菩薩語，悉以來集。然菩薩布施先發誓願，由聞菩薩心所願言，一切捨施意喜無厭，令乞丐者遂心滿足，隨其來者發心懺謝。如彼偈云：『我應詣彼施，汝知不可得，諸從遠方來，得無疲勞耶！』如是於乞丐者頭頂禮敬，懺謝慰喻，澡浴身穢，為設敷具；如其所須，一切給與。所謂或末尼車、閻浮提中柔善女寶，眾具圓滿；或施金車、侍衛、僕從、清淨女寶，眾具圓滿；吠琉璃車，最上可愛歌詠音樂，如前圓滿；玻胝迦車，於四方面現四寶女，執妙莊嚴，色相無比，亦復圓滿，如前所說。末尼車者，垂諸寶網彌覆其上，駕以白象及御象者，無量嚴飾。其寶輪相與車相稱，又於其上置諸妙寶師子之座，乃至設眾寶蓋遍覆其上。莊嚴寶帳周匝圍繞，於四方面植妙幢幡，燒種種香，諸妙堅香以為塗拭，散諸妙花遍覆莊嚴。又於其上百千妓女寶繩交絡，彼善御者正等和合，行無錯亂，乃至以諸粖香變異和合。雖聞此香意樂第一，令彼男女性行調適。復如彼說，為諸眾生當捨己身，承事諸佛之所攝受，或捨轉輪王位、國城、宮殿一切勝莊嚴具，如其乞者捨諸眷屬男女、妻妾、舍宅、人民，乃至或全或分一切捨施。如是飲食滋味，而菩薩具捨種種淨妙飲膳，苦、辣、鹹、淡種種上味，遍滋大種，柔滑光澤，調適身心，安住色力，乃至諸所至處愈諸疾病，悉令安樂。如是燈明、粖香、塗香、華鬘、衣服、床敷、几案、房舍、臥具、病緣醫藥，而菩薩隨其給與，乃至種種廣大器具，謂無量無數金、銀、銅鉢滿中珍寶，供佛世尊，起不思議尊重信解等心。或施菩薩、善知識等，發希有心；或施住佛教者一切聖眾、聲聞、緣覺補特伽羅，發清淨心；或施父母、諸阿闍梨及餘師尊，發起尊重、親近、承事、求學等心；或施歉乏困苦之者，於諸眾生作無礙眼發慈愍心。以要言之，若菩薩樂施象乘，七支安住，高六十尺，六牙具足，面目清淨如蓮華色，金繩交絡莊嚴身相，種種雜寶巧妙間飾，其鼻舉擲，金色殊妙，行千踰繕那，觀者無厭。若施馬乘，隨行四方其步平正，身得安隱，控御僕從，飲食具足，如天莊嚴，施百千等。或施尊重諸善知識、父母、師長，乃至歉乏困苦一切世間可受施者，心無惜亦無執著，大悲大捨，是菩薩深心清淨，發生如是無量功德，乃至菩薩或施床座，謂賢王座及吠琉璃承足寶几，安師子床，金繩寶網處處垂下，柔軟茵褥無量嚴飾，熏諸妙香。大摩尼寶建妙高幢，無量百千俱胝那踰多寶而用莊嚴，垂諸寶網，一一網孔懸眾寶鈴，香風搖擊出和悅聲。或施大座，仰目高視，無數行列蓋諸地，一切國王大自在主坐已灌頂，及於是座得無礙輪，教令諸小王等隨教奉行。如是乃至菩薩施大寶蓋，亦以大寶而莊校之，寶莖、寶鈴、寶繩、寶網垂過耳頸，又於周遍吠琉璃寶、末尼珠等結妙瓔珞。又諸網中如難禰天出妙音響，清淨和雅，莊嚴寶炬，其數百千如集寶藏。又於周遍燒無價香，旃檀、沈水百千俱胝那由他堅妙諸香。復有清淨寶蓋，如閻金光聚，亦以無量百千俱胝那庾多莊校嚴飾。以如是無數百千俱胝那庾多蓋，以心布施諸來乞者，住於人前，隨其給與，或施真實。諸佛滅後莊嚴塔廟，或施求法菩薩、諸善知識及現生菩薩法師，若父母、僧寶、奉諸佛教，乃至一切可受施者，皆以如是善根回向。如其最初諸有善時皆當親近，發如是願說此善根，於諸世間得常依住，於清淨法得正自在。若諸眾生以此善根，地獄罪報皆得除滅，畜生、琰摩羅界息諸苦聚。彼以如是善根回向，我於善根亦復如是，居房舍時，願諸眾生滅諸苦聚。遇拯救時，願諸眾生脫諸煩惱。遇依怙時，願諸眾生離諸怖畏。若行去時，願諸眾生至一切地。若對向時，願諸眾生得畢竟忍。見光明時，願諸眾生得無暗慧。電光時，願諸眾生破無明暗。得燈炬時，願諸眾生畢竟淨住。遇勇健時，願諸眾生於不思議法深入正理。遇勇將時，願諸眾生而得無礙智蘊。乃至言無虛飾，深固意回向、一境心回向、歡喜心回向、極喜心回向、柔軟心回向、大慈心回向、愛樂心回向、攝受心回向、守護心回向、安隱心回向，以如是回向。又我此善根，願諸眾生得淨所趣成就，得淨所生成就，得淨福相嚴身成就，得無損壞成就，得廣大施成就，得久遠心成就，得無失念成就，得通達惠解成就，得無量覺悟成就，得身業、意業一切功德莊嚴圓滿成就。又以無量善根與諸眾生供養諸佛，由供養已得無損減。於佛世尊懺諸罪惡，親近如來應供正等正覺，聞所說法；聞已，離諸疑惑；如聞受持而得相續具足正行，由供養如來故得成事業，心勤修習，無諸罪惡。又我植此善本，畢竟離諸貧窮，於七聖財而得圓滿；隨諸佛學，得勝善根，普能成就廣大信解，入一切智智。於諸世間作無礙眼，具相嚴身，清淨攝受一切功德。莊嚴語故成就諸根，十力繫心分別之所積集，於遊止行無不圓滿。又諸如來成妙樂處，願諸眾生亦復皆得。
如《六十回向儀軌》中說：「願諸眾生獲得智食，不應食者心遍了知，決定不揀擇食，樂不肉食，乃至不生愛欲！願諸眾生如雲降雨，得法一味！願諸眾生得諸上味，於最上法樂止息充滿，一切佛法極善思惟，不生執相，謂不壞乘、最上乘、最勝乘、速疾乘、大力乘等！願諸眾生樂諸佛，得無厭足！願諸眾生見善知識，得無間斷！願諸眾生見無毒藥！願諸眾生息除煩惱！願諸眾生覩淨日輪！願諸眾生破黑暗已，隨樂為說，如是身相照了自性！願諸眾生覩勝光明，不見惱害，唯見適悅，賢善愛樂，希望極喜，詣諸佛所！願諸眾生具足戒香，於菩薩波羅蜜多戒而不毀禁！願諸眾生熏修布施，遍捨一切！願諸眾生熏修忍辱，得心不動！願諸眾生熏修精進，被大精進鎧！願諸眾生熏修靜慮，依現在佛前得三摩地！願諸眾生熏修菩薩迴向！願諸眾生熏修一切白法，解脫諸不善法！願諸眾生獲天資具！願諸眾生起大智行，獲聖資具！願諸眾生以菩提心熏諸異生，得妙樂具！願諸眾生離諸輪迴行苦，獲安隱資具！願諸眾生得住淨佛國土，證諸法觸，謂功德住、相應住、廣大不動最上諸佛住！願諸眾生得近佛遊止！願諸眾生得無量光，照諸佛法！願諸眾生得無礙光，能以一光照諸法界！願諸眾生得安樂身，獲如來身！願諸眾生猶如藥王，畢竟能別方論！願諸眾生猶如藥樹，得無損害！願諸眾生如世良醫，滅除疾病，得一切智，至安樂處！願諸眾生為世良藥，如其深心，擣篩和合！願諸眾生除諸病惱！願諸眾生得大勢力身！願諸眾生得碎諸輪圍山力！願諸眾生得無限量器，盡虛空界廣大念根，世、出世間一切所說普攝印持，得無忘念！願諸眾生得善淨器，了悟三世諸佛，分別清淨，無堅執著！願諸眾生所欲至向得一切處，行佛地上！願諸眾生於餘一切眾生，得心無損害！願諸眾生一剎那心緣諸法界，及詣一切世界無疲無倦，由無厭倦得身通輪！願諸眾生得妙樂行，同諸菩薩行詣道場！願諸眾生於善知識及無量善根，得心無捨離，知恩報恩，隨所守護！願諸眾生與善知識，同一利樂！願諸眾生深心歡喜，惟善攝受，與善知識安樂共住，隨修福行！願諸眾生於善知識所有善根清淨業報，同一大願！願諸眾生住大乘行，永離憂暗，於一切智得無窮盡！願諸眾生深覆善根，為諸如來之所守護！願諸眾生覆護智德，解脫世間一切惑染！願諸眾生具足白法不起散亂，於佛法中得不壞行！願諸眾生張十力蓋，覆蔭一切！願諸眾生得大深心，畢竟覺了！願諸眾生踞師子座，得佛神通！」於諸世間如是觀察。
又《虛空藏經》云：「我所積集善根、法智、善巧，無不與諸眾生而為依住。」
論曰：捨過未受用。如《無盡意經》云：「若善心、心所法，念念回向菩提，是為善巧。若未來善根決定菩提，現前於諸事業所起善心，皆用回向阿耨多羅三藐三菩提。」
論曰：如是心、心所法修習，信解圓滿一切捨施，又心所行及身方便捨諸攝受。此言攝受者，即是解脫三有苦本。是中於無量阿僧祇劫種種所造，應招世、出世間無量富樂，於身自然如意受用，我應以財利鉤拔諸眾生置彼岸處。菩薩於菩提道布施，餘如《寶雲經》說。