論曰：是人於身雖捨，復何名護？謂若以自受用施諸眾生，云何受用？何等名施？若無受用亦無守護，是故護自身者，應以受用利益眾生。
《菩薩別解脫經》云：「舍利子！應知護他者即是護身。舍利子！如是行相，若菩薩成就護他，設遇喪命因緣，我於是業悉不應作。」
又《無畏授所問經》云：「復如大車負極重等，唯諸智者於法覺了。」
《無盡意經》亦作是說：「為護諸眾生者，設身有苦，不生疲厭，況捨善知識耶？」
故《華嚴經》云：「善男子！菩薩由善知識任持，不墮惡趣；由善知識具足，超越菩薩學處；由善知識教導，而得出離世間；由善知識而得親近菩薩，無忘失行；由善知識而得攝受菩薩一切希有行故；由善知識依正覺道，除業惑障出生死城，至清淨處。善男子！是故親近承事善知識者，應如是作意：謂心如地，荷負一切，無疲倦故；心如金剛，志願不可壞故；心如輪圍山，設遇諸苦無傾動故；心如僕使，隨諸作務，不厭賤故；心如傭人，洗滌塵穢，離憍慢故；心如大車，運重致遠，不傾壞故；心如良馬，不暴惡故；心如船筏，往來不倦故；心如孝子，於諸親友承順顏色故。又善男子！應於自身起病苦想，於善知識起醫王想，隨所教令作良藥想，所修正行作 除病想。又善男子！應於自身作怖畏想，於善知識作勇健想，隨所教令作器仗想，所修正行作破怨想。復次，解脫觀優婆夷言：
『善男子！菩薩於善知識隨所教令，應思供養諸佛世尊。菩薩於善知識言無違逆，得近一切智故；於善知識言無疑惑，得近諸善知識不離作意，得諸現在利益。』又如善財詣堅固幢比丘所，頭面禮足，右繞百千匝，卻住一面。時堅固幢比丘觀察禮敬，更復諦觀亦復禮敬。如是思惟遍觀察已，謂言從何所來？作是相者，於現前功德利益求念堅固，無量行願不捨是意，希望見相及音聲取，乃至作禮而去。如其詣善知識見一切智，涕淚悲泣。至海雲比丘所，作禮而去。」
又《菩薩別解脫經》云：「舍利子！菩薩樂善法欲，世間珍寶無不棄捨，以身承事無不恭敬，供給走使及餘語業無不勇捍，於和尚、阿闍梨極生尊重，乃至所以者何？為斷繫縛求如是法，為斷生、老、病、死、憂悲苦惱求如是法。發心如寶，除諸眾生貧窮困苦，求如是法；發心如藥，安樂一切眾生，求如是法。」
《最上授所問經》云：「復次，長者！或於菩薩所聞一四句偈，受持、讀誦、為他人說，及積集菩薩布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧相應之行，彼於阿闍梨法應生尊重，乃至以名句文說偈讚歎。若一劫中於阿闍梨親近承事，常行正直，一切財利受用供養長者，於阿闍梨尊重尚未圓滿。」
論曰：云何於法尊重？
《八千頌般若波羅蜜多經》云：「善男子！汝於善知識應起尊重愛樂。爾時常慘菩薩摩訶薩如是行相尊重作意。次詣一城，入是中已，我為供養法上菩薩摩訶薩故，當自賣身，隨取其直。然我於長夜中為欲因緣受生死身，流轉諸趣無量無邊，未嘗為法及利眾生。時常慘菩薩高聲唱言：『從其聽聞，誰買此人？誰買此人？』以要言之。時魔波旬即從座起，令諸婆羅門、長者等不聞其聲，欲自賣身了不可得。彼一詣已皆無聞者，即自悲泣，唱言：『怪哉！於其財利斯何難得如是，我自賣身尚不可得。』時有天主，名爍迦羅，作梵志身，乃至白常慘菩薩言：『善男子！汝何住此悲泣憂惱？』常慘菩薩白言：『梵志！我今樂善法欲，為供養法當自賣身，竟無買者。』爾時梵志語常慘菩薩言：『我不須人，無所施作，要當人身、心、血、骨、髓，乃至於此賣否？』時常慘菩薩自念：『獲大善利，我今圓滿，定知般若波羅蜜多方便善巧。我身尚賣，何得惜心、血、骨、髓？發踴躍心、善分別心、極歡喜心。』白梵志言：『是身隨意。』乃至常慘菩薩右執利刃，刺臂出血，去臂肉已，破骨而住。是時有長者女，處高樓閣遙見是事，乃至詣彼謂常慘菩薩言：『汝何如是於身苦楚？』乃至童女聞供養已，復語：『善男子！彼有何等功德善利？』白佛言：『童女！彼菩薩者為我善說般若波羅蜜多方便善巧，得如是學。如是學者為諸眾生作所歸趣。』以要言之。復次，童女語常慘菩薩言：『善男子！於阿闍梨為求如是廣大法者，如是於二法義，於殑伽沙數劫當捨是身，為求如是廣大法故。善男子！我今具有金、銀、末尼、珠寶、吠琉璃等，乃至汝於法上菩薩廣作善利。』時童女與五百眷屬俱詣法上菩薩所。爾時法上菩薩摩訶薩即從坐起，詣已住舍，於七歲中如是入妙三摩地。常慘菩薩亦七歲中不起欲尋，不起謗尋，不起害尋，不著滋味，但念法上菩薩當於何時出三摩地？如是詣法座前，於此說法盡地方所，散種種花、諸妙珍寶。時長者女與現前五百眷屬，於常慘菩薩威儀進止亦如是學。時虛空天響報常慘菩薩言：『是法上菩薩後當七日出三摩地，詣彼城中，隨宜說法。』爾時常慘菩薩聞是聲已，生極喜樂及適悅意，掃地嚴淨。時長者女與五百眷屬於法座前，以智善巧七寶間飾。復次，常慘菩薩於地方所，嚴持掃灑，周遍求水了不可得。而於是處，有魔波旬，名曰飲漿，隱蔽諸水，為令菩薩心生苦惱，退失道意，增不善本。時常慘菩薩知魔蔽已：『我應刺身，出血灑地。所以者何？是地方所多塵土界，於法上菩薩身或坌污，我今為法設破己身，斯何惜！又我往昔為欲因緣，往復無際輪迴生死，不曾為法捨自身命。』 作是念已，即執利刀，刺身出血，遍灑其地。諸女眷屬亦如是學，時魔波旬皆不得便。」
故《大乘四法經》云：「佛告諸比丘：『菩薩盡其形壽，乃至或遇喪命因緣，畢竟不得捨善知識。』」
論曰：於是經典不捨諸善知識如護己身，於是經典一剎那頃樂菩薩學，於是經典集菩薩行。於菩薩學應擇彼言，是故伺察，不墮是罪，於無智處亦不愛樂；見是經典常樂尊重，見是經者不捨諸善知識，為說護持一切正法。
如《海意經》云：「然，善男子！不可說者，謂以文字、語言，於無生法中而不可說。若以文字、語言詮總持門，乃有其說，此即名為護持正法。又善男子！有說法師於如是等甚深經海，如說修行者，若人於此法師親近、恭敬、尊重承事，密為護持。飲食、衣服、坐臥之具、病緣醫藥種種供施，護諸善品及護語言，設有誹謗亦為覆藏，此即名為護持正法。乃至善男子！於他無諍可勝，無法可說，是人與法俱無有執，此即名為護持正法。又善男子！於諸眾生解脫慧中不生損減，不以財利之心為他法施，此即名為護持正法。又善男子！或因聽法，或因說法，乃至行於一步、一出入息間而專住者，此即名為護持正法。以要言之，又善男子！若於色、心境界之中，無諸攀緣唯一境性，調伏止息，此即名為護持正法。又乃至善男子！若謂是法於法可轉，是法無所取著，此即名為護持正法。」
論曰：彼說法師雖說親近善知識，及不捨善知識相，若不護持正法，是不守護，是不清淨，是不增長，即非菩薩決定於如是事護持正法。
《師子吼勝鬘經》云：「佛言：『菩薩所有殑伽沙數無量行願，皆應涉入一大願中，所謂護持正法。護持正法者是大境界。』」彼經復說：「譬如有大力士，少觸身分，為彼損害。佛言：『勝鬘！少護正法亦復如是，令魔波旬得大憂惱，我不見餘一善法能令惡魔生此憂惱，如是唯少護持正法之者。』」又云：「譬如須彌山王，端正殊特，於諸黑山最為高大。佛告勝鬘：『如是大乘捨身、命、財，以攝取心護持正法，勝餘住大乘者不捨身、命、財所護一切善法故。』」
如《海意經》偈云：「護持如來正法者，即為勝尊所攝受，諸天、龍王、緊那羅，福德智慧皆能攝。乃至護持如來正法者，所生剎土不空過，一切生中見勝尊，見已即得心清淨。護持如來正法者，而得宿命大，我法出家善利數，能成所修真實清淨行。」又云：「護持如來正法者，得大總持及善利，正使百劫非聽聞，由具辯才悉無礙。護持如來正法者，乃至釋、梵、護世等，人中復得轉輪王，悉悟菩提安隱樂。護持如來正法者，具三十二殊妙相，大智莊嚴喜樂身，隨所見者無厭足。護持如來正法者，而不捨離菩提心，波羅蜜行不棄捐，普能攝受多種善。」