論曰：復次，經說大義。如《虛空藏經》云：「佛告彌勒菩薩言：『灌頂剎帝利王，有五根本罪。若犯此者，焚滅一切宿種善根，趣向惡道，墮他勝處，遠離一切天、人等樂。何等為五？善男子！謂灌頂剎帝利王，故取佛塔物、四方僧物，自作教他，是名第一根本罪。若謗聲聞乘法、緣覺乘法，謗大乘法，隱蔽留難，是名第二根本罪。若依我法而出家者，剃除鬚髮被袈裟服，於學、無學、持戒、毀戒，脫其袈裟逼令還俗，或加捶打，獄囚繫閉，或斷命根，是名第三根本罪。殺害父母、殺阿羅漢、破和合僧、以惡心故出佛身血，隨作一事是五無間業，是名第四根本罪。若謗無因果，不畏他世，自行十不善業道；或轉教多人，身自堅住，教他堅住十不善業道；是名第五根本罪。乃至總略，若樂破壞國邑、聚落、舍宅、人民，是名根本等罪。
以要言之，復次，善男子、善女人初行住大乘者，有八根本罪。此初行住大乘者，於根本罪而有錯謬，焚滅一切宿種善根，趣向惡道，墮他勝處，遠離天、人、大乘等樂，久處輪迴，離善知識。何等為八？此諸眾生因昔惡行，而生險難五濁惡世，以少善根近善知識，得聞甚深大乘經典，其人淺智即發阿耨多羅三藐三菩提心。而初行菩薩聞說甚深法空經典，如其所聞受持、讀誦，為前淺智如實開示巧妙文義廣大境界。彼愚夫異生聞如是說，心生怖畏；心怖畏故，即便退失阿耨多羅三藐三菩提心，發聲聞乘心。是名初行菩薩第一根本罪。
善男子！以犯罪故，焚滅一切宿種善根，趣向惡道，墮他勝處，遠離天、人、大乘等樂，毀菩提心。是故菩薩於他有情補特伽羅深心志願，應先知已，如心所行，隨其漸次而為說法，譬如漸入大海。以要言之，復次，初行菩薩發如是言：「汝不能修習六波羅蜜行，亦復不能得阿耨多羅三藐三菩提；汝應速發聲聞、辟支佛心，汝可速得出離生死！」乃至如前所說，是名初行菩薩第二根本罪。
復次，初行菩薩作如是言：「汝何堅持守護波羅提木叉及律儀戒？應速發阿耨多羅三藐三菩提心，讀誦大乘經典。若身、語、意所集煩惱不善業報，悉得清淨。」乃至如前所說。是名初行菩薩第三根本罪。
復次，初行菩薩作如是言：「善男子！如能遠離聽受、讀誦聲聞乘法，亦不為他人說此聲聞乘法，不能得大果報，不能永斷煩惱。應信大乘經典，聽受、讀誦、為他人說此大乘經法，能令懺除一切惡道罪報，速得阿耨多羅三藐三菩提故。」如彼所言，取是見者二俱得罪。是名初行菩薩第四根本罪。
復次，初行菩薩作二種語，如其所見大乘經典，為利養故，廣大稱讚、受持、讀誦，聽其義理為他人說，便作是言：「我是修大乘者。」見他得利而懷嫉妬，又他所得或全、或分，便生譏謗、輕毀、陵蔑。以忌妒故，自高其身，便謂我得過人之法，於大乘中有斯妙樂，是人由財利故，得大重罪，趣向惡道，墮他勝處。譬若有人欲入大海，修治船舫，將至寶渚自壞其船，喪失身命。此初行菩薩摩訶薩亦復如是，欲入大乘海中，以嫉妬故而作妄語因緣，毀壞信船，斷智慧命。此初行愚童諸小菩薩，以嫉妬故得大重罪。是名第五根本罪。
復次，善男子！未來世中當有在家、出家初行菩薩，於甚深空義所屬經典、三昧總持、諸忍、諸地大莊嚴事，善人沙門及菩薩行，於此大乘經典受持、讀誦、廣為人說。然於是法我自所證，由悲愍故我為汝說，應當修習，汝亦得證是甚深法，如我知見。彼不實言但能讀誦此甚深法及為他說，於此深法而實未證，求利養故，妄說我得三世諸佛所證之法，菩薩聖人無有過上，得大重罪。即是欺誑諸天、世人，於聲聞乘尚未能得，何況入解大乘勝行及阿耨多羅三藐三菩提耶？譬若有人，居大曠野，大果樹下飢渴所逼，求索飲食，此大果實色香美味皆悉具足，棄已自趣毒藥樹下，食毒藥果，即時命終。我說此人亦復如是，於難得中得獲人身，依善知識遇大乘法，貪利養故，虛衒己德，卑賤他人。如是行相得大重罪，由重罪故，決趣惡道。是人一切剎帝利、婆羅門、吠舍、首陀及諸智者之所擯棄，皆勿親近。善男子！是名菩薩第六根本罪。
復次，善男子！未來世中剎帝利王有旃陀羅國師等，而實愚懵，自謂明智，起諸憍慢，具大財寶及大受用，種種布施營修福業。恃布施故，增益我慢，向剎利王分別沙門無量過失，依王勢力非理治罰，責其課調。時諸比丘為彼所逼，或取佛塔物、四方僧物、現前僧物而轉與之。諸旃陀羅持以上王，如是二種俱穫重罪。善男子！是名初行菩薩第七根本罪。
復次，有剎帝利王與旃陀羅、沙門共立制限，非法謂法，法說非法，捨諸契經、毘奈耶學，不依時說及廣大說，捨大悲眼般若波羅蜜多學處、方便善巧學處，及餘契經所說學處。捨如是行相，彼行法比丘先所修習極生嬈亂。以嬈亂故，損智慧命，即便棄捨奢摩他、毘鉢舍那，勸行他事，多有所得。時彼比丘無以制伏諸結煩惱，又諸比丘或於彼時毀棄深心，戒、見行等多起過失，實非沙門自謂沙門，實非梵行自謂梵行。說法問難如螺貝音，令王、大臣恭敬供養，向白衣舍說是行法比丘無量過失，令王、大臣為立制限，取彼行法比丘所樂受用資生之具。如是二種俱獲重罪。所以者何？禪定比丘是良福田，營福業者之所依止，是求三昧總持、諸忍、諸地之器，執持應器，作世光明，開示正道，於業煩惱地令諸眾生住涅槃道。善男子！是名初行菩薩第八根本罪。」
論曰：如彼復引餘契經云：「若諸菩薩聞虛空藏菩薩名已，無有疑惑，欲覩見者，畏墮惡道懺彼重罪，於虛空藏菩薩稱念其名，恭敬禮拜。善男子！如其福力住其人前，或見本身，或現梵王身，乃至或現童男、童女等身，令初行菩薩如從座起，於所犯罪悉皆懺悔，及為演說甚深方便善巧大乘之行，乃至住不退地。」又總略云：「設不現前，彼初行菩薩面於東方阿嚕拏天子，住立其前燒香勸請，作如是言：『汝阿嚕拏天！有大慈悲，具大威德，照閻浮提，悲愍覆護，速自勸請虛空藏菩薩，起大悲愍言覺悟我，而於夢中方便顯示所犯罪報，授我懺悔，得聖大乘智慧、方便。』彼阿嚕拏天出現閻浮提時，與虛空藏菩薩俱來，以本色相，即於夢中住其人前；懺彼重罪。於如是相，謂大智方便、知見方便、善巧智方便。彼初行菩薩獲三摩地，名不失菩提心，依此大乘得堅固住。」
論曰：或有是經先說真言勸請儀軌等事，作如是說空寂深林遼穹之處，燒沈水香、多伽羅香、堅黑諸香，遍十方界五輪禮敬，合掌誦此真言曰：
怛他 蘇沒哩舍蘇沒哩舍 歌嚕尼葛左囉左囉 尾左囉散左囉 歌嚕尼葛牟 嚕嚕 牟囉尾馱哩摩 左弭勃嚕惹摩多 歌嚕尼葛進多摩尼布囉葛 歌嚕尼葛薩哩娑 彌薩他波野阿倪也馱哩 薩普顒薩普顒 嚕
底尾微葛顒 涅哩瑟致尾微葛顒布囉野 歌嚕尼葛布囉覩囉演摩摩舍 薩哩鉢探左阿輸葛底 薩賀
說前儀軌，一切病苦、一切怖畏、一切惱害，悉皆殄滅，諸希求事亦悉成就。論曰：若剎帝利、若菩薩等，云何罪咎及勝方便？或持戒者，云何說罪？云何過失？謂於持戒者、無過失者，多起打扑，名執自見，由是展轉生怖滅諸罪咎。若於此大性罪拔去苦本，畢竟不造，於菩提心戒是所堪任，如實觀察、相續思惟故，《方便善巧經》說是根本罪云：「善男子！菩薩於別解脫戒學式叉摩那百千劫中唯食根果，解脫一切眾生，忍受惡言，若於聲聞、辟支佛行相應作意，是名菩薩根本重罪。善男子！得是根本罪者，譬如聲聞，於有餘依涅槃而不堪任。善男子！此所說罪，於聲聞、緣覺作意，無有出離；亦復如是，於佛地涅槃而不堪任。」
論曰：此諸重罪由執我故。持為妙樂是義云何？《攝論釋》云：「破壞三寶物，或如芥子量，謗正法二罪，是牟尼所說。設破戒比丘，由被袈裟服，或不聽出家，捶考繫牢獄；造作五無間，又或執邪見，及破壞聚落，此名根本罪，是勝尊所說。但樂談空性，實自無知覺，設住佛智中，不修正覺道，捨斯別解脫，希入大乘果。又令諸學人，不斷於貪執，樂向他人前，稱揚自己德；由光於他人，廣獲其利養。或復邪妄說，我得甚深忍。或責罰沙門，故取三寶物，由如是取已，復捨奢摩他。或行法比丘，與所愛受用，是名根本罪，因墮大地獄。」
又《虛空藏菩薩住立佛前宣悔夢中捨菩提心偈》云：「有諸來乞者，慳貪而不施，磣然生忿怒，打撲諸眾生。清淨一心者，亦不為恭敬，隨他染欲心，誹謗於正法。」
《地藏經》云：「佛告大梵：『若依我教而出家者，犯戒惡行，內壞腐敗，如穢蝸螺；實非沙門自謂沙門，實非梵行自稱梵行，常為種種煩惱所勝，敗壞傾覆。如是比丘雖破禁戒，行諸惡行，尚為一切天、龍、人等開示福德行，故此善知識然非法器，而剃除鬚髮，被袈裟衣，於無量眾生種種善根為開導，因近生善趣顯示正道。是故，若依我教而出家者，持戒、毀戒，我尚不聽轉輪聖王依俗正法鞭撻其身，牢獄繫閉，節節支解斷其命根，況餘非法！如是比丘，然依我法毘奈耶中，說名死屍。復說彼人如牛有黃，如麝有香。』」
又云：「若依我教而出家者，是器、非器不應惱害，即是毀犯三世諸佛，得大過咎，焚滅善根，墮無間獄。」
彼經又云：「被袈裟衣解脫幢相，是諸如來之所建立。爾時復有無量百千聲聞及菩薩眾，聞佛所說，皆懺往昔造業障罪。或言：『世尊！我於往昔如來聖言量中，及佛弟子是器、非器，多行忿恨、呵罵、毀辱、種種誹謗，造業障罪，墮三惡道受種種苦，難堪難忍。以要言之，世尊！我於如是業障今悉懺悔。』或言：『世尊！我念往昔於聲聞教及佛弟子是器、非器，恐畏惡罵，加諸杖捶。』復有說言：『於佛弟子侵奪衣鉢，斷其受用。』復有說言：『於出家者逼令還俗，非理役使。』復有說言：『於佛弟子是器、非器、有罪、無罪，枷鎖牢獄，是業障罪，於多劫中墮諸惡趣，受種種苦難堪難忍。』乃至白言：『世尊！是業障罪今悉懺悔，更不敢造。唯願世尊攝受憐愍，濟拔我等廣大罪報！』」
《障礙出家經》亦作是說：「若人成就四大舍法，在所生處獲如是難：謂生盲、愚、啞或旃陀羅，樂多毀謗，無諸妙樂，常為奴僕，或作女人、扇茶、半擇迦等，駝、驢、豬、狗及毒蛇報。何等為四？此大舍者，為過去諸佛作增上力，令諸眾生發出離心、出家心、聖道心，為作障礙，是名第一。復次，樂貪財賄及貪子息，不信業報，謂言於眾富樂自在，男女妻妾有出家者，為作留難，是名第二。餘二種者，誹謗正法，及害沙門、婆羅門等。」
論曰：十不善業道是難，有極苦報。
見《正法念處經》說：「彼中殺生罪報今當略說，云地獄中，復次有鳥，名火頂行，火中不燒，見地獄人，極生歡喜，先破其頭，次飲其血。復次有鳥，名髑髏行，嘴火焰然，食腦脂髓。復次有鳥，名曰食舌，食罪人舌，食已復生，過前柔軟，如蓮華葉。如是義者隨想所生。復有諸鳥，或名拔齒，名執咽喉，名曰食毛，名曰食肺，名食生藏，名食背骨，名食隱密，諸骨節間破已飲髓。次復有鳥，名曰針孔，嘴利如針，唯飲其血。復有諸鳥，名骨中住，名曰拔爪，名食筋脈，名曰拔髮，唯食髮根。如是阿鼻大地獄中三千由旬，名惡夜叉飛鳥住處，於百千歲食已復生，受大苦惱。」
彼經復說：「一切苦網，周遍圍繞。復有地獄，名墮險岸。疾趣彼處，希望歸救，周匝行時，十一火聚，獨無伴侶，唯有冤報，業繩所縛，遍常隨逐，謂令趣入諸大地獄。復次趣入墮險岸處，彼下足時，熾然銷爛，舉足復生，過前柔軟；以柔軟故，受極痛苦。如是惶怖，頭、目、手、足一切肢分，悉皆銷爛，而說是處世所希有，名墮險岸。復說墮處，業風所飄，高三千踰繕那量，後墮地已，雕、鷲、鴟、梟競分食之，乃至業風舉已還墮，經百千歲，受如是苦。」
彼經復說：「次有墮處，名曰旋輪。有千輻輪，世所希有，熾然猛利，正使金剛不能沮壞，是輪於身速疾旋轉，乃至緣諸身分悉皆燒然。舉足行處為釘所刺，如是趣入蠰酤吒山，有蠰酤吒蟲食彼罪人；食已復生，過前柔軟；以柔軟故，受極痛苦。生已復食，食已復生，於是身肉過前希有。由彼快意造殺生者，得如是果。」
論曰：不與取報，我今當說。如是惡作業行，於地獄中有大資具，如旋火輪，乾闥婆城鹿愛相似。由癡惡業，見有珠寶、衣服、財物種類若干，以癡業故，於熾焰中奔捉彼物。自業所造，琰魔羅卒執利刀劍，詣鐵網中，劈割、燒然一切肢分，唯有骨在。由無始來不捨財利，受斯苦報。
論曰：造欲邪行，我今當說。造斯罪者，於前苦處暫得脫已，惡業旋增，過大火聚，復墮他處，名惡邪見。由業所造見有女人，如先所，彼既見已，無始時來貪火發生，即便奔趣彼女人者。自業所造，皆鐵所成，為彼執已，齧其唇吻，食其身分，乃至無有如芥子許，食已復生，生已復食。彼人如是貪火所燒，受極痛苦難堪難忍。如是欲火所燒，於彼女人不念苦惱。彼女人者，皆鐵所成，堅若金剛，身火洞然，執彼罪人如摧沙繭，一切身分熾然散滅。散已復生，過於前說。略彼偈云：「女為罪根本，能壞諸財利；若人樂女色，云何獲妙樂？」乃至「此世及他世，女失第一失，遠離女色者，身獲安隱樂。」
論曰：妄語業今當說。有大力琰魔羅卒，執彼罪人，以刀劈口，鈐出其舌。此妄語報，惡業力故，舌廣五百踰繕那量。舌相出時，琰魔羅卒即共敷置熱鐵地上，自業所造百千鐵犁，犁頭焰然世所希有，極大力牛周遍往來而耕其舌，涎血流溢，耕已復入。以要言之，復出其舌，過前柔軟，如天舌相，吐聲號哭，受大苦惱經無量百千歲，難堪難忍。彼地獄人舌暫入口，極生惶怖，是惡相狀處處馳走，墮猛火聚而成焦爛，於是苦惱希望歸救。復有琰魔羅卒，手執刀棒，世所希有，麾斫罪人，從頭至足，如微塵許。
論曰：兩舌報，如妄語說。舌出三百踰繕那，彼琰魔羅卒，持熾焰刀，斷取其舌，狐、狼、野干隨處食之，受極痛苦，吐聲號哭。斷已復生，過於前說。
論曰：惡口報今當說。琰魔羅卒執彼罪人，以刀劈口，斷取其舌，由彼飢渴求索飲食，令自食舌及飲自血。惡業力故，斷已復生，踠轉于地，吐聲號哭，目精旋動，受極痛苦。琰魔羅卒訶責教誡：「由自所作，誰復代汝？」說伽他曰：「舌放類堅弓，利言毒火箭，若人惡口說，來斯見大報。」
論曰：綺語報今當說。琰魔羅卒以刀劈口，灌赤洋銅，涌沸熾然，先燒其舌，次燒咽喉，次燒其心，次燒其腸，次燒熟藏，燒熟藏已從下而出。琰魔羅卒說伽陀曰：「前後非聯屬，無義不相應，汝非聯屬說，彼果來此受，常不誦佛經，不樂真實語，彼既非是舌，何異於肉臠？」
論曰：慳貪報今當說。彼地獄人自業所造，望見地邑滿中珍寶，他人守護，彼地獄人由無始來癡惡業故，謂言已有貪不善業樂行多作，於地獄果起顛倒見。如是見已，為多貪取，手執利刀，世所希有，疾趣彼物。餘地獄人亦執利刀迭相戰掠，乃至食噉，身肉俱盡，無有如芥子許，唯有骨在，吐聲號哭。略彼偈云：「見他人富足，思惟悕我得，是貪生毒果，而今來此處。」
論曰：瞋恚果今當說。以瞋業故，師子、蛇、虎住其人前，生大怖畏，處處馳走，不善業故何能得脫。為彼執已，先食其頭，乃至兩腋，蛇吐牙毒，競螫噉之；虎食其背，火燒兩足；琰魔羅卒遠刺射之。如是廣大。
論曰：邪見有無量果，少略而說。謂地獄中雨鋒利劍，及金剛雹雨諸石等，斬截破壞；復有十一火聚，謂飢渴火從口中出，周匝焚燒。
論曰：此諸欲本是難，應如是悔。又如經說：有大地獄，名曰大甕。何業眾生墮於彼處？謂若實非沙門自稱沙門。或聞女人歌舞莊嚴具聲，深心作意，略無省解。由聞歌舞戲笑故，漏失不淨。以要言之，墮彼地獄雨熱鐵丸，一切肢分碎為微塵，復雨火湯如是燒煮。復次憶念往昔欲邪行者，說有地獄，名鉢訥摩。謂由憶念夢中欲事，墮是地獄，火鑊煎煮，琰魔羅卒持大鐵叉而撞刺之，如彼廣說。復次然修梵行，迴向願生天女眾中，說墮地獄，名大鉢訥摩。是處有岸，名曰鹹河，汎涌燒然，如鎔金汁，令身銷爛，髮毛如草，肉滓為泥，聚骨如石，腸為魚等，於此地獄經無量時。復次邪欲，謂二男子毀壞正行有無量相。如彼經說：如是毀正行者，於彼鹹河見妙童稚出沒其中，由昔惡業生極愛樂，入彼河已，即為憂苦之所纏逼。復次邪欲說極惡報，謂於傍生起大性罪，彼地獄中有牛、鹿等，熱鐵所成，極不善相，於畜生道欲心附近，滿腹熾焰，為彼燒煮，經百千歲，乃至廣說。復次邪欲，強逼淨戒比丘尼等，毀壞正行，墮大地獄，廣如彼說。復次邪行非道行欲，自欲熾盛侵暴他屬，或由近住，或稱師教，毀壞正法墮大地獄，無量極苦過於前說。
《七種合集經》說：「如是婆羅門於一類同梵行者云：我知彼與是里舍二根和合，或彼里舍觀矚境界，去來住立而起愛著。此說婆羅門梵行合集非離和合法，然修梵行而不清淨。如是里舍，或共戲笑，若意樂著，說此梵行而不清淨。如是里舍，愛樂承事，有莊嚴具歌舞等聲，來兩壁間而起樂著，是名和合，如是五欲樂中於他觀察而生愛著，迴向梵行願生天處，是名合集非離和合法。」
論曰：若思念如是趣欲境界是難。
《訶欲經》云：「佛言：『比丘！應怖此道，斷彼欲心，起極怖懼如彼榛棘。此二種道是極險惡，彼不善人之所親近；於如是道，為諸正士之所遠離，汝勿如是思惟少分著欲，世尊說此多苦多難及多罪垢，譏毀凌蔑。』佛言：『比丘！又此欲者，如病癰疽中含毒穢，如財利鉤，為諸罪本。欲如夢寐，是虛妄法、是死、是空、是無常、是過失，云何愚夫於此樂著？乃至如鹿縛圍、如魚縛網、如蛾縛焰、如猴縛糞、如婆羅門縛諸戒線，其欲如是。』」
又總略云：「尋求欲者，譬若群獸，行長夜中赴師子口，不知限量；牛死虎口，不知限量；乃至蝦蟆赴百蛇口，不知限量。又長夜中窺近欲事，如行賊道，執縛斷首，不知限量；強侵他屬，攻伐聚落，殺害人民，乃至籠繫、執縛、斷首，不知限量。受極艱苦，涌血漫流，如四大海，其水尚少。以要言之，況此身者而多譏毀，筋骨纏聚，皮肉裹絡，毛孔諸蟲眾多咂食，如大癰疽，穢惡充滿。又此身者種種病惱，謂眼病、耳病乃至痔漏、瘡癬。」
彼經復說：「又此身者是苦是惱，為老所逼瘸躄背傴，無強無力髮白面皺，諸根過熟行苦傾敗；如是衰舊速朽之法，乃至於如是身臭惡毀厭，不可親附。以要言之，佛言：『比丘！云何於欲有是貪愛，纏綿悶絕，耽著追求？若我滅後正法欲沒，汝等於欲慎勿親近，當墮彼趣，何待老死！授我教誨。』佛言：『止，止！比丘！當斷欲心。謂若非時求欲，未若依時求法。』」
又《最上授所問經》云：「應知遠離彼欲邪行，於自妻屬而生喜足，於他眷愛不樂觀視。止息是意唯一苦惱，忍伏此欲相應作意，若起欲尋隨觀不淨。親近欲者，應知於染意中得自在故。常離繫縛，勿起貪著，於無常身作不淨想，如是念住如我所作，起正分別勿嗜於欲，何況惡露不堪表示！」
彼經復說：「菩薩於已眷屬當起三想，何等為三？謂暫同戲樂，不共他世；唯同飲食，然於業報不共領納；唯同快樂，不共苦惱。乃至此復三種：謂破戒想，破定想，破慧想。復有三種：謂賊想，冤想，地獄卒想。」
亦如《月上童女所問經》云：「爾時月上童女見諸人等，欲來親近，即時住虛空中，高一多羅樹，為諸人等說伽陀曰：
汝當觀我身，晃耀真金色，非因染欲心，感斯清淨質。
欲生於境界，如火坑焰然，忍欲調六根，淨修諸梵行。
設見他婦女，皆生母妹想，後獲端正身，他人常喜見。
我諸毛孔中，妙香遍城郭，不從貪染心，薰修斯善果。
貪心本不生，無欲何生欲，牟尼現證明，如實不虛誑。
汝昔或我父，我或為汝母，迭為父母身，情何生染欲？
我或嘗害汝，他復害我來，怨朋互殺讎，情何生染欲？
端正非貪得，貪非生善趣，貪非出離因，是故皆棄捨。
又此貪欲因，速墮三惡道，夜叉毘舍闍，及阿修羅眾，
鳩槃荼鬼等，皆由貪欲故。或聾盲瘖啞，跰臠醜陋身，
世間諸過患，皆由貪欲行。或得轉輪王，及帝釋天主，
梵王大自在，廣因修梵行。若象馬牛虎，駝驢豬狗等，
性本瞢親疏，而常希染欲。剎利及王臣，或信士長者，
豐饒富樂門，廣因修梵行。若枷鎖繫閉，水火諸苦難，
或挑目截耳，及斷於手足，及至為奴僕，此由貪欲故。」
又曰《子王所問經》訶欲義偈云：
說是著欲者，如蠅見瘡血，亦如豬犬等，奔臭肉不淨。
無知樂女人，奔馳亦如是，愚童不明了，舌舐於穢惡。
如癡樂女人，具足諸黑闇，現住魔境界，死當墮惡道。
又若廁中蟲，著味生樂想，猶如畫屎瓶，莊嚴觀外相。
亦如風橐中，滿盛諸穢惡，謂眵洟涎唾，及便利不淨。
身如臭漏囊，愚夫謂為美，舉身唯有骨，皮肉之所覆。
唯生一面門，譬若大癰疽，亦如瘡孔中，種種諸蟲滿，
及餘不淨器，此身相亦爾。腹如大皰等，內生藏熟藏，
及頭骨肋脈，塗污諸血髓，有八萬種蟲，潛處於身內；
墮癡網籠中，故愚夫不見。又於九竅中，流臭惡不淨，
或若見若言，愚夫生取相。一切穢惡處，由樂不覺知，
涎涕以為食，斯愚夫境界。或兩腋汗流，穢惡實可厭，
樂斯訶厭事，如蠅見瘡等。於下劣法中，嗜欲斯最下，
造斯惡業者，死當墮惡道；墮無間獄已，受諸大苦報。
佛說諸女人，臭中極臭惡，是故於合集，破斯下劣想。
又若起執著，唯愚者奔競，造斯惡業故，當獲如是果。
彼經又云：「如是行相苦求所須，以自活命封著不捨，乃至衣弊貧窮乞丐飲食，為諸女人之所降伏、所持、所魅，譬若僮僕自在役使。由於女人貪樂養育，必不能修布施、持戒及餘善品。又復為諸女人惡罵、耍勒繫縛，由心取著，悉能忍伏；或詣女人里舍，起貪儱悷，審觀姿貌，由欲因緣自在而轉。佛言：『大王！嗜欲愛者是不清淨，是極臭惡，於世間行尚為過失。』」
乃至偈云：
於女人合集，見作共隨喜，聞已意樂觀，彼人無出離。
親近諸苦欲，說此實厭賤，由聞是法故，善說及癡說，
是心奔女人，無異鼠逐貓。或聞佛所說，暫時得省解，
後復於是貪，如喝羅羅毒。又如豬見糞，發生於愛樂，
暫得須臾間，轉復生厭怖。著樂諸愚夫，遠離於佛教，
親近下劣欲，死當墮惡道。樂耽湎醉欲，毀戒破淨命，
造作諸罪業，死當墮惡道。若於是正法，了知諸欲境，
不生放逸心，常生淨天趣，於無上菩提，此不為難得。
若聞是法已，剎那獲正慧，悟出家法門，遠離諸欲事。
論曰：復說是難。《寂靜決定神變經》云：「佛告文殊師利：『設若有人於閻浮提一切有情，劫諸財寶，悉壞命根。文殊師利！若善男子、善女人於菩薩所斷一善心，即近墮傍生趣，於所取時如同彼墮。斷善根故，是罪過前阿僧祇數。所以者何？斷善根者，即是斷滅佛出世故。』佛告文殊師利：『又他種類於菩薩所起慳嫉時，以是因緣應知即是求三種怖。何等為三？謂墮地獄怖、及生盲怖、邊地難怖。』」
彼經又云：「若得為人語不誠實而樂誹謗，惡口憤恚嬈惱於人，後復於此身壞命終，墮大地獄，生無足身受諸苦惱。宛轉五百踰繕那量，為諸小蟲咂食其肉。是蛇可畏，具五千頭；由誹謗故，彼一一頭有五百舌，彼一一舌口出五百熾焰鐵犁，是語業罪，為猛火聚熾然燒煮。又若起不調柔逼惱菩薩者，是人於畜生道尚為難得，墮大地獄，經百千俱胝那庾多劫。於彼死已，為大毒蛇，慘惡可畏，飢渴所逼造眾惡業，設得飲食而無飽足。於此死已，設生人中亦復生盲，無有智慧，惡心不息，惡言訶毀，不敬聖賢。人中死已，復墮惡道，經千俱胝劫，生不見佛。」
彼經又云：「文殊師利！菩薩於菩薩所乃至發明淨心時，而心或輕易，乃至多劫住大地獄如被鎧甲。文殊師利！是菩薩業必不能墮，唯除誹謗是菩薩者。文殊師利！譬若金剛摩尼寶，無有木石能破壞者。文殊師利！是菩薩業亦復如是，必不能墮，唯除誹謗是菩薩者。」
《信力財入印經》中亦作是說：「佛告文殊師利：『若復有人於十方一切世界諸眾生等，起瞋恚縛，墮黑暗處。文殊師利！若於菩薩所遠住其前，屈伸臂頃起瞋恚心，是罪過前阿僧祇數。文殊師利！又若有人於諸閻浮提一切財物，剽掠皆盡；若於菩薩所輒生罵辱，是罪過前阿僧祇數。』」
彼經又云：「佛告文殊師利：『設若有人以殑伽沙等諸佛塔廟，悉皆焚毀。若於信解大乘菩薩摩訶薩起瞋恚心，加諸罵辱或增誹謗，是罪過前阿僧祇數。所以者何？從諸菩薩出生諸佛世尊故，從彼諸佛有塔廟故，生諸利樂及諸天等。若輕毀諸菩薩者，即是輕毀諸如來故。若有恭敬諸菩薩者，即是恭敬諸如來故。欲求最上供養者，應當供養諸菩薩等，即是供養諸如來等。』」
論曰：此供養福報，如《寂靜決定神變經》云：「若人護法及說法者，即是遠離一切惡道。獲天帝釋及梵世主、夜摩、兜率、自在天等，後生人中為轉輪聖王、長者、居士，具大財寶，念慧相應，安隱無畏。」
論曰：何等菩薩於菩薩所於善作中起惡心故？謂異生等。
又如《信力財入印經》云：「『文殊師利！設若有人於一切世界微塵數眾生，日日以天百味飲食及天衣服，於殑伽沙劫海如是布施。若有善男子、善女人，於成就十善供養如是說聲聞者、說辟支佛者、說大乘者，住大乘人戒德相應樂說辯才、與彼無智戲論之者，而為諮稟聽受皆應供養，乃至得幾罪滅？』佛言：『善男子！譬如有人，以初日分滿閻浮提諸大珍寶施佛弟子，以中日分及後日分亦復如是，滿百千歲如是布施。是人彼所得福寧為多不？』白言：『甚多。世尊！是人福聚無量無數，於是福聚無有能稱量者，唯除如來乃能知之。』佛言：『善男子！若有真善剎帝利王，乃至如前所說，彼所得福寧為多不？如是廣略，過前福報無量阿僧祇數。』佛言：『於後五百歲護正法眼，善護自他及護他世，於我教中作弟子者，是器、非器，剃除鬚髮被袈裟衣，皆應善護，勿生惱害，乃至自他國土皆得豐樂滅除罪垢。諸天、諸仙增益守護壽命長遠，自他煩惱亦皆殄滅，住正覺道六波羅蜜，離諸罪惡。於輪迴海不久沈溺，常離惡友，近善知識，共事諸佛大菩薩眾，樂諸佛剎，非久如得阿耨多羅三藐三菩提果。爾時眾中一切業道一優婆塞，於一日中能施飲食，於佛弟子如是布施，過前福報阿僧祇數。文殊師利！又若於一切世界微塵數成就十善業道諸優婆塞，日日以天百味飲食及天衣服，於殑伽沙劫海如是布施；若復有人於一比丘，若一日中能施飲食，過前福報阿僧祇數。《入定不定印經》云：佛告文殊師利：『假使十方一切世界諸有情類，皆被挑目至滿一劫，復有善男子、善女人，於諸有情起慈愍心，令眼平復還滿一劫。文殊師利！若復有人於信解大乘菩薩所，以清淨心而往瞻覲，過前福報無量阿僧祇數。文殊師利！假使有人能令十方一切牢獄繫閉眾生皆得脫已，復受轉輪聖王妙樂或梵天樂；若復有人於信解大乘菩薩所，以清淨心瞻覲讚歎，過前福報無量阿僧祇數。』」
又《地藏經》云：「世尊！若真善剎帝利王、真善居士、真善宰官、真善沙門、真善婆羅門等，自護護他及護他世，於佛弟子是器、非器，乃至剃除鬚髮被少分袈裟衣者，皆應守護。天主及天眷屬，乃至畢舍遮主，與其眷屬皆從座起，合掌恭敬而白佛言：世尊！若未來世乃至後五百歲，真善剎帝利王、真善居士、真善宰官、真善沙門、真善婆羅門等，如是守護正法、紹三種寶皆令熾盛。以要言之，所有我諸眷屬，真善剎帝利王、真善居士、宰官等，於十種事守護增長。何等為十？一者、增益壽命；二者、廣持正法；三者、常無病惱；四者、眷屬廣多；五者、倉庫盈溢；六者、壽命無乏；七者、富貴自在；八者、名稱普聞；九者、得為善友；十者、智慧具足。是名十種，廣如彼說。」
論曰：應知此廣大報如是入聖地者，故《觀音經》云：「發正覺心者，善利一切眾生故，若唯右繞佛塔，我猶說此功德廣大。汝諸佛子！若人不愛諸天，遠離善人，是地獄境界。廣如前說。」
論曰：未能於餘開示，且止此分別淨諸業障。
經云：「凡說障礙皆名為難。佛告文殊師利言：『云何說名障礙？謂貪為障，瞋為障，癡為障，布施為障，持戒、忍辱、精進、禪定、智慧皆為障礙。所以者何？愚夫異生於布施時，為慳惜者不起淨信，由不淨信發損害心，由損害故生悔惱罪，墮大地獄。彼護戒者，為破戒人加諸誹謗，不為稱讚，令諸人等聞過失已，不生淨信，由不信故即墮惡道。彼修忍者，由忍倨傲，是忍惛醉渾濁於心，由忍惛醉為放逸本，即墮苦處。發精進者，便起我慢，云餘比丘修行懈怠，不共信施之食及飲水具；由發精進起我慢故，輕賤於他，如彼愚夫。安禪定者，由於淨慮三摩鉢底發生愛樂，彼便如是：我得三摩地行，餘諸比丘心行散亂，由何得佛？』」廣如彼說。
又《隨轉諸法經》云：「教詔菩薩除業障罪，遠得菩提；教詔威儀，遠得菩提；教詔威儀道行，遠得菩提。然彼菩薩，於菩薩所生下劣想，己身發高大想，謂我少除業障故。此菩薩於彼菩薩或說教令應住佛想，菩薩於菩薩所勿起毀訾之心，彼不捨菩提故。佛言：『天子！菩薩如是不斷少分善根，如菩薩不二行中，設不發菩提心者，下至聰利菩薩，尚不起於陵蔑，何況發菩提心者！』」
如《首楞嚴三昧經》云：「佛語堅意菩薩言：『云何未發菩提心者而與授記？若人得生五趣輪迴，或天、人、傍生、地獄、琰魔羅界，是人諸根猛利，廣大信解，如來於彼了知是人，乃至若干百千俱胝那庾多劫，當發阿耨多羅三藐三菩提心，乃至如是百千阿僧祇劫得菩提果。』以要言之，佛言：『堅意！說此菩薩名未發菩提心者而與授記。』爾時尊者大迦葉波前白佛言：『世尊！從是已後當於一切眾生起世尊想。所以者何？我等無有如是智慧，何等眾生此有成熟菩提根者？何等是無？世尊！我等不知如是行相，若於眾生起下劣想則為自傷。』佛言：『善哉！大迦葉波！快說此語。以是義故，自在正觀，我於所說如是法中，不妄稱量出家、在家、男子、女人，若妄稱量則自傷也，唯有如來應量眾生等者。大迦葉波！若諸聲聞及菩薩，說當於一切眾生起世尊想。』」
論曰：菩薩於諸補特伽羅，何有少分不作化度、不護身者，見有如是標相決定得菩提故，於彼佛子不應陵蔑，應當守護。
如《妙法蓮華經》云：「或有起石廟，旃檀及沈水，木并餘材，塼瓦泥土等。若於曠野中，積土成佛廟，乃至童子戲，聚沙為佛塔，如是諸人等，皆已成佛道。」乃至「彩畫作佛像，百福莊嚴相，自作若使人，皆已成佛道。乃至童子戲，若草木及筆，或以指爪甲，而畫作佛像，如是諸人等，皆已成佛道。若人於塔廟，寶像及畫像，以華香幡蓋，敬心而供養。若使人作樂，擊鼓吹角貝，簫笛琴箜篌，琵琶鐃銅鈸，如是眾妙音，盡持以供養。或以歡喜心，歌唄頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道。若人散亂心，乃至以一華，供養於畫像，漸見無數佛。或有人禮拜，或復但合掌，乃至舉一手，或復小低頭，以此供養像，漸見無量佛。」又云：「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。於諸過去佛，在世或滅後，若有聞是法，皆已成佛道。」
又《大悲經》云：「佛告阿難：『譬如漁師為得魚故，於大水池中安置鉤餌，令魚吞食，魚吞食已，所以者何？然知此魚尚在池中，不久當出。復如是知為彼堅鉤、竿、繩所中，繫岸樹上。時捕魚師既到其所，即驗竿繩。知得魚已，便拽鉤繩，敷置岸上，如其所欲而受用之。』佛告阿難：『我今亦復如是，令諸眾生於佛世尊，心生淨信植諸善本，乃至以一信心，彼諸眾生雖餘惡業之所覆障，剎那墮落。若佛世尊於彼眾生，以菩提智執攝事繩，於輪迴海拔諸眾生，置涅槃岸。』」
論曰：是故皆作佛想禮敬，應知此尚意中作禮。若初發菩提心者以身禮敬，如善財童子於寶雲大菩薩所，初發道意，以身敬禮，一切斯為了義。如《深心教誡經》云：「為諸菩薩於所度生恭敬作禮，而或所說何一處所禮不禮故而無相違，於是禮敬展轉繫屬，不如是禮者而無福報，由何一禮得諸佛，無有是處。」
論曰：謂此是菩薩學處、此非菩薩學處，俱謗正法說為是難。故《集諸法方廣經》中說言：「佛告文殊師利：『云何於如來所說少分法中，或起淨想及不淨想，俱謗正法。謗正法者，即是毀謗輕慢諸佛、法、僧。又說此是解脫、此非解脫，俱謗正法。我非別說有法屬聲聞乘，屬緣覺乘，屬於大乘，彼愚癡者於我此法中種種施作，說言此是聲聞、此是緣覺、此是菩薩，由起種種想故便謗正法，云此是菩薩學處、此非菩薩學處。謗正法者，云此說法師有是辯才、無是辯才，亦名謗法。又說此是法說、此非法說，俱名謗法。云過去佛出世無有總持可得，亦名謗法；於說法師亦無總持，悉名謗法。於說法師是過失行，亦名謗法。謂說法師無此具足辯才，是名謗法。教示放逸，是名謗法。教示威儀道行，亦名謗法。教不正戒，是名謗法。缺減辯才，是名謗法。於光明法而不了知，亦名謗法。於持明召請不悟所說，是名謗法。於如來教唯文字想而無入解，皆名謗法。謂此契經違餘契經，俱名謗法。謂此伽陀違餘伽陀，亦名謗法。何者是起信解？何者不起？皆名謗法。於說法師所說意解別異而轉，是名謗法。作此事業離眼所觀說戲笑語，是名謗法。此是有行，此是無行，俱名謗法。說此佛言三昧有是解脫，說彼佛言三昧有是解脫，亦名謗法。』佛告文殊師利：『乃至所有一切展轉，皆名謗法。若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等，於說法師如是行相、如是思惟，一切皆是毀謗正法。』」
彼經又云：「佛言：『善男子！若如來滅後，於我已說法中，隨所愛樂，如其信解為眾生說。於彼會中若一眾生身毛喜豎，或墮淚悲泣，當知是為諸佛印可。彼愚癡人謂言：此是菩薩，此非菩薩，當知是菩薩咎。由如是妄說三乘法故，於我所說法中何由悟解！乃至若於菩薩起陵蔑者，我說是人住於地獄，不知限量。所以者何？若菩薩於說法師起誹謗者，即是遠離諸佛、毀謗正法及比丘僧。又若輕賤諸說法師不起尊重者，即是於佛如來不生尊重；於說法師不欲見者，即是於佛如來不生樂見；於說法師不稱讚者，即是於佛如來不起稱讚，是則遠離佛故。若於初發心菩薩起惱害意』；乃至佛言：『慈氏！若於我六波羅蜜諸菩薩正覺行中，彼愚癡人妄作是說，唯般若波羅蜜多應知是菩薩學處。云何學餘波羅蜜多？餘波羅蜜者，彼為過失。』佛言：『慈氏！於汝意云何？我為爍迦尸王脫虎子命，施自身肉為無智不？』慈氏白言：『不也，世尊！』佛言：『慈氏！若修菩提行、六波羅蜜行之所相應，發善心者，頗不成熟善根不？』慈氏白言：『不也，世尊！』佛言：『阿逸多！汝亦於六十劫，集行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多，皆共集行。又愚癡者作如是說，唯一正理是菩提道所為空性行，是正理者得本然清淨等。』」