論曰：此不遠離有多門轉，而善守護，令戒長養。如是離業障縛破煩惱結，乃至聞忍不忍減失精進怠惰俱故；或復不聞不知等持方便，由無方便淨諸煩惱，是故懈退。唯聞修習了雜亂行，謂誦習勤苦依止山林，彼修行者，暫息雜亂而心無等持，然此止息亦等持攝，尚無少果，況餘淨諸煩惱！設修此觀亦亡少善，乃至說淨諸煩惱。
《法集經》云：「此說忍有三種：謂安住苦忍，諦察法忍，耐冤害忍。安住苦忍者，得究竟行對治苦怖，及得除遣著樂之愛。餘二種惱，彼云何說？謂瞋恚、懈怠等。」
《月燈經》云：「著樂之者亦不捨苦。」又《寶雲經》說：「若內懷憂悲苦惱者，住方便調伏忍。」
《最上授所問經》云：「復次，長者！在家菩薩應當遠離不如理損害，勿著世間八法，所得妻孥及諸受用財穀豐饒，不以高舉逸豫。設諸衰弊亦不低下愁惱，應如是觀察諸有為相幻化所造，起高舉處息滅罪報。謂此父母、妻、子、奴婢、僕從、親眷、朋屬等，彼既非我，我亦非彼。如有偈云：若有所幹集，由何起愁惱？或無所幹集，亦何起愁惱？為所幹集者，以癡恚惱悶絕疲懈故，或執著勇悍，起大過咎，癡迷追悔，須臾夭壽，應遠離此無益，是難。」
論曰：云何捨是愁惱？謂發輕軟心者，如《最上問經》云：「於此遠離，則令心柔軟如羅綿。」又《華嚴經》云：「應如勝財王童女發如是心，滅諸煩惱，以無能勝心破諸瞋忿，以不動心於眾生海而不退墮深心境界。」
論曰：修習此者，不以為難。如其所有愚者尚爾，至若擔夫、耕農、畋獵剋苦修習，荷負鄙事悕微細果，塵穢不淨，心無悔惱，況復此等諸妙樂行，諸菩薩樂為最勝事趣無上果。又如諸鄙賤者少不饒益，於身難作尚無廢壞，但自繫念剛強領納，如決勝負，況復此等長時無益受諸苦惱，由何於善法財少不悕取！地獄治罰世間賊害，獄卒守護，按治無遺，隨處遇會極為痛惱使勿為冤。於久遠時無諸繫縛，捍勞忍苦，破煩惱賊，淨盡無餘，於三有中被勝甲冑，執持器仗敗諸魔冤解眾生縛，由先修習以少剋苦而得成就。於諸眾生修苦樂想，謂諸苦生時，如其處所修習樂想；住樂想者，即能成辦此果得三摩地，名超諸法樂。
如《父子集會經》云：「佛言：『有三摩地，名超諸法樂。若菩薩得是三摩地者，於諸事緣受如是樂、受不苦不樂，非一因緣如其處所而得樂想。譬若有人以因緣故，斷截手足及耳鼻等；耳鼻斷已，如其處所而得樂想，及以鞭杖之所打扑，翻如樂想。或為牢獄繫閉、捶撻，謂作衣者、然酥燈者、然油燈者、碾蔗漿等者，如其處所而住樂想。作鵂鶹面者、作師子面者、撚曝曬者、乃至造金錢者、造飲食者、供象酒等者，翻如樂想。或為挑目破壞命根，諸有損害及墮首等，翻如樂想。無苦樂想，所以者何？此菩薩摩訶薩如是願力長夜修作，若我為諸走使得近妙樂；若我為罪犯者，亦以承事尊重、恭敬供養，一切時處得近妙樂。若遇惡言譏刺、打扑、刀仗割截，乃至諸壞命根，一切所有得菩提樂，成證阿耨多羅三藐三菩提果。具足如是作意、如是事業、如是願力，亦復具足一切眾生隨知樂想，親近修習，於彼業報多所修作，而得超諸法樂三摩地。若時菩薩得至一切法樂三摩地者，是故得大不動壞諸魔事，由是方便圓滿一切捨施，成就一切難行苦行，堅牢一切忍辱，策勵一切精進，助修一切禪定、智慧，是故常喜。』」
如《月燈經》說：「常喜尊重，常住正見。」
又《無盡意經》云：「何等為喜？謂喜念法，清淨信樂，發踊躍心，不生懈怠，無諸熱惱，不求五欲之樂，不離一切法樂。由心建立身喜、覺喜，起適悅意，樂如來身莊嚴相好，希求善巧，聽法無厭，依實法行，由法生喜愛樂淨信。然於眾生覺了無礙，以最勝欲勤求佛法，不捨法欲，廣大信解諸佛妙法，示解脫乘，發最上心，除慳心。若初發心施當施，施已三輪清淨，歡喜布施。於妙尸羅亦常清淨，由持淨戒攝諸毀禁，而常超越諸惡道怖，向佛禁戒堅固無毀。正使他人惡來罵辱，於語言道心不加報，樂然故忍，變以尊重，逮無憍慢。貌常溫恭，遠離顰蹙，先以愛語，無諂無佞，淨意不邪，心不麁澀，見諸勝己亦無曲抑，不覘乖謬，不揚他失。修和敬法，於菩薩眾敬如佛使，敬諸佛法惜過身命，於諸師長如己父母，護諸眾生猶如一子，於和尚、阿闍梨敬如佛想；於諸正行皆如上首，諸波羅蜜如愛手足，於說法師如諸妙寶，諸教令中如親五欲；於喜足行如無病惱，求勝妙法如希妙藥，於發露者如遇良醫；如是調御諸根使無懈怠，說此是名為喜。」
論曰：此言學菩薩莊嚴者，如《大雲經》說：「若樂地獄、旁生者，於地獄趣心常戒定，雖處獄城而得如旅泊。又樂地獄者，於地獄趣心生愛著及與慳嫉，令地獄火轉復熾盛。」
論曰：說安住苦忍者，故《海意經》云：「有三種忍。佛言：『海意！此菩薩摩訶薩如其所發一切智心寶中，或為非人毀犯淨戒。謂若諸魔、魔民及天魔、后魔力所持，令魔使者固來侵害，震擊動搖，期剋打擲，當於是時此大菩提發深固心，令無所壞，亦復不壞。大悲精進，解脫一切眾生，亦復不壞。令三寶種紹隆不斷，亦復不壞。諸佛法中於此相應積集善本，亦復不壞。成辦相好，修習福行，亦復不壞。勇力精進，嚴淨佛土，亦復不壞。求一切法，不惜身命，亦復不壞。度諸眾生不著己樂，是中深心具如是意。若為一切眾生之所惡賤，或遇瞋恚、譏毀、罵辱及諸打擲，悉能忍受。至若一切眾生，以惡心來逼惱摧壓，亦悉堪任，不疲不懈，不退不沒，勇猛精進，勢力發現，捍勞忍苦，起攝受心。又若有人以惡心來，若瞋、若罵妬害逼惱，忿恚打擲，於如是心悉不加報。乃至設復有人於十方界，執諸器仗逼逐其後，彼地方所若行、若住、若坐、若臥，是中若遇一人發菩提心，修布施心乃至修智慧心者，聞彼發起一善根心，我當即至彼地方所，正使斷割其身，節節支解如棗葉量，於是等事我悉堪忍。又若世間一切眾生皆起瞋恚，巧出惡言、罵辱、譏毀，加以斷割其身，節節支解如棗葉量，我當是時於此眾生，終不為起少分動擾之心。所以者何？然我此身於過去際無量無數生死輪轉，靡所不造，或處地獄、畜生、琰魔羅界，乃至今在人趣耽味飲食；諸欲受用聽受非法，艱苦追求邪命資養，多種逼迫，然於身命曾無果利。雖復種種多所營作，緣此不能自利利他，設復生死最後邊際，使諸眾生於我身分斷割支解，寧受眾苦，我終不捨一切智心，亦復不捨一切眾生及善法欲。所以者何？然我此身多種逼惱苦切殘毀，比地獄苦百分、千分，乃至優波尼剎曇分不及其一。又復於佛法中不捨大悲所緣一切眾生。以要言之，若有因緣起瞋恚者，我當以法斷除。云何為法？所謂愛樂於身，繫屬於身，取著於身，捨是身者即捨瞋恚。』
佛言：『海意！於如是法聚而趣入者，即能堪任一切眾生之所逼惱，乃至不惜其身而能棄捨；亦不愛樂者，此即能修布施波羅蜜多。復次，若遇身欲壞時，大慈不捨一切眾生，此即能修持戒波羅蜜多。若遇身欲壞時，如義解脫堪任忍受，忍力發現亦不動擾其心，此即能修忍辱波羅蜜多。以勤勇力，不捨攝受一切智心，於生死中發諸善行，此即能修精進波羅蜜多。復次，若身壞時，於心發現一切智寶不捨菩提，如實觀察勝寂寂靜，此即能修靜慮波羅蜜多。若遇身欲壞時，觀身幻法猶如草木、牆壁、瓦礫，入解於身是無常、是苦、是無我、是寂滅，如是諦察其身，此即能修勝慧波羅蜜多。乃至設復有人以惡心來瞋恚、罵辱，即作是念：「是人懈怠，遠離白法，我今發起精進，勤求修習，植諸善本，勿生厭足；乃願是人先坐道場，我當最後取成正覺！」以要言之，是等眾生名未調伏者，未寂靜者，未密護者，未近寂者，為作義利莊嚴鎧甲，乃至我依此法，云何是瞋？云何非瞋？二中伺察俱不可得，又若是瞋、非瞋、若自、若他、瞋與瞋者皆不可得，斯不可得尚離此見，是即名忍。」
又《般若》云：「若諸眾生有所諍競，應發是心，我當勸勉。我今於此諍競得無難遇，若諍競者及所諍事，然我於諸眾生為作橋梁，我若為他惡罵毀呰，汝何此語，不應加報。但類癡人，及若啞羊不起鬪諍，他或惡來醜言、罵辱，於語言道心無損害，親近於他我應善語，不似於彼起斯過咎，乃至若我聞他過失亦不似彼。所以者何？我意無怒故。又若一切眾生所須妙樂者，我當與彼眾生妙樂，乃至涅槃，成證阿耨多羅三藐三菩提。然我於他終不起瞋，及與自他起愚癡行，唯修堅固精進。以精進故，設壞身命而無恚惱，不生顰蹙。』」
又《菩薩別解脫經》云：「若於恚怒眾生如是安慰，極善安慰，住此忍者，得隨順法喜。」