大乘集菩薩學論


治心品第十二(禪定波羅蜜多附)

  論曰:於此阿蘭若修是禪定,如《般若經》云:「修此禪定波羅蜜多者,得心不散亂利諸眾生。所以者何?起世間定彼尚亦然,乃至心散亂者皆不可得,況復阿耨多羅三藐三菩提!是故得心不散亂,乃至成證阿耨多羅三藐三菩提果。」

  彼經又說:「復次,須菩提!初發心菩薩摩訶薩修禪定波羅蜜多行時,於一切相智相應作意,則善入禪定。若眼見色不取其相,亦不執取隨形妙好,若於眼根不修制止,則依邪妄損惱於餘惡不善心,隨其流轉。護眼根者,制此令盡。如是耳所聞聲、鼻所嗅香、舌所了味、身所著觸、意所知法,皆不取相,亦不執取隨形妙好。若於意根不修制止,則於餘惡不善非法之心,隨其流轉。護意根者,制此令盡,則行住坐臥、語默時處,悉不捨離三摩呬多,得彼手足,不生動搖,口無雜言,亦無戲笑,諸根不亂。若身、若心俱無妄失,三業寂靜,於顯密中如律儀道,乃至喜足,易養易滿,善入行處遠離憒鬧,於得、不得無有高下,等無差別。如是苦樂毀譽、若讚不讚、若夭若壽,亦無高下,等無差別。若冤、若親心常湛然,是聖、非聖其聲無雜,於樂、不樂猶如一相,無高無下,等無差別,超諸違順。所以者何?於自相空如不真實,則見諸法無生無滅。乃至廣說。」
論曰:喜樂修習者遠諸懈退,而常作意者息除高舉。於此二種是所對治。《護國經》偈云:

 無量俱胝劫,所有佛出世,由是大仙尊,剎那獲勝益。
 遠離於放逸,解脫諸染欲,此有為虛妄,如幻夢所見。
 乖離非久住,諸愛亦不常,如奮力營求,諸波羅蜜地,
 乃至悟菩提,精進無疑惑。

《大戲樂經》廣說偈云:

 老病死苦,如火焰然,三有熾盛,無適無莫。
 未離輪轉,常處愚瞑,譬若狂蜂,處罃器內。
 三界無常,如戲劇者,及秋空雲,旋生旋滅。
 人命遷壞,過於山水,輕捷迅速,如電飛空。
 虛天界城,遍三惡道,無明橫起,愛有所生,
 被轉五趣,如陶家輪。常樂美色,及妙音響,
 清淨香味,細滑觸樂,貪著此者,如被囚縶。
 如鹿寄網,如猴被縛,常懷怖懼,作冤家想。
 此欲樂者,極多憂惱,如鋒銳刀,亦如毒藥,
 智者遠離,如棄糞瓶,愚懵念著,為怖畏因,
 及為苦本,愛有所纏,疾趣衰老,常樂欲者,
 怖無歸捄。昔有聖人 了知此欲,怖如猛火,
 如大淤泥,如持蜜刀,如避空劍。又諸智者,
 了知此欲,如糞穢瓶,如毒蛇首,如木耦驢,
 如塗人血,如死狗頭,如惡冤家。又諸聖智,
 了知此欲,譬水中月,如山谷響,如鏡中像,
 如戲劇人,如夢所見。又此欲樂,智者了悟,
 如幻如焰,如水泡沫,剎那而住,遍計所起,
 虛妄不實。但謂盛年,任持色相,意樂此者,
 實愚夫行。及老病至,壞苦所吞,退失光澤,
 如竭河流。財力豐饒,庫藏盈積,愛樂此者,
 實愚夫行,或至匱財,後疾耗滅,遠離於人,
 如空園林。
 譬如花果樹,愛樂人悕取,貧窶衰老時,厭棄如鴝鵅。
 豐財壯色者,樂生和悅意,貧窶衰老時,厭棄如死屍。
 又此衰老相,年邁極過朽,譬如雷電火,焚餘枯槁樹。
 此衰老可畏,亦猶朽故宅,是故牟尼尊,說速求出離。
 又若娑羅林,為藤蔓所縛,如男女眷屬,枯乾速衰朽。
 又若溺泥夫,頓乏於勇健,此老相亦然,趨捷無快利。
 老變形容醜,威雄勢力衰,長別妙樂尋,趣死無光澤。
 此百種病惱,固非安隱樂,是相於世間,熾然如猛獸。
 觀若老苦病,是世間苦惱,俱捨妙樂尋,說速求出要。
 又如霜與雪,奪草木滋茂,病苦於世間,壞命根色力。
 倉庫多崇積,追求極邊際,常如疾病人,好起瞋恚事。
 及冤害讎對,炎熱如空日,及至死滅時,財命俱散壞。
 譬川流不返,如果葉墮樹,亦如河中梗,漂沈不自在,
 隨業果難停,獨去無伴侶。 
 此死滅之法,又若磨竭魚,吞噉無量眾,如金翅食龍,
 及獸王搏象,若猛火焰然,焚燒諸草木。

  又《教示勝軍大王經》說:「佛言:『大王!譬若四方有四山來,堅固精實,周普連匝,狀一合成,無有缺漏,亦無間隙。是中空界、地際一切動、植,悉歸磨滅。誰有踊躑而可逃避,及以勢力、咒禁、藥術、財物等事而令退轉?』

  佛言:『大王!世有四種大怖畏事亦復如是,誰有踊躑而可逃避,及以勢力、咒禁、藥術、財物等事而能退轉。何等為四?謂衰、老、病、死。』

  佛言:『大王!一者、衰勢來時,摧逼興盛;二者、老相現時,摧逼少壯;三者、病苦集時,摧逼調適;四者、死滅侵時,摧逼壽命。此復云何?』

  佛言:『大王!亦如師子為眾獸王,色相勇健皆悉具足,爪牙剛利,入鹿群中,搏取其鹿,隨應所欲,然鹿踊躑入猛獸口,無能為也。』

  佛言:『大王!死箭射人亦復如是,縱使剛強,無能逃越,無歸無救,亦無投寄,節節支解,血肉枯竭,飢渴熱惱,張口大息,手足紛亂,於追求事,悉無堪能,涎涕流溢,便利不淨,塗污支體,餘命漸滅。中有現前,隨業緣起,焰魔使者甚可怖畏,趣黑夜分,於出入息最後而盡,唯己獨行更無伴侶,奄背此生倏往他世,奔大險道入大黑暗,涉大曠野趣大稠林,泛大溟海,業風飄墮,所向冥寞曾無標記,餘無歸捄,餘無投寄。』佛言:『大王!唯法與法是歸是捄,是所投寄。』

  佛言:『大王!此善法者,如寒者得火,如熱者遇涼,渴者飲清冷水,飢者食珍美饌,疾病者遇良醫藥,怖畏者得強力伴。是為歸捄。』佛言:『大王!此諸善法,有大勢力亦復如是,無歸捄者為作歸捄,無投竄者為作投竄。大王!是故應知,有現無常者、現滅盡者,法爾如是,唯死怖畏。』

  佛言:『大王!王恃所為悉非善法。所以者何?大王!然此身者,從昔已來,縱加守護及加瑩飾,上妙飲膳恣情飽滿,及命終時,未免飢渴逼惱而死。如是身者,雖以種種可愛奇文、侈服、上妙細,行住坐臥隨意嚴飾,及命終時,穢惡不淨要當流出。大王!又此身者雖以澡沐、塗香、粖香、熏香、妙花無量嚴飾,及命終時,不久臭穢。又此身者后妃、婇女、眷屬圍繞,種種妓樂、歌舞、嬉戲,及諸僮僕悅意快然,及命終時,未免怖畏及諸苦惱。』

  佛言:『大王!至若此身雖處宮殿、臺榭、樓閣、戶牖、軒檻彩繪嚴飾,種種花香及與燈明;屏幛、幃幔、床座、茵褥,燒眾名香,散諸妙花,寶瓶、香鑪處處行列,及妙珠寶、錦綺、雜飾、玩好之具;及命終時,至塚墓間,骨、肉、毛、髮、膿、血臭穢,屍臥地上都不覺知。』

  佛言:『大王!又此身者而常乘御象、馬車乘,擊鼓、吹貝作大音樂,張妙幰蓋執持扇拂,無量勇健象兵、馬兵、車兵、步兵導從前後,百千官屬、城邑人民叉手恭敬。不久要當屍臥車上,眾人荷挽,出大城門,父母、妻妾、兄弟、姊妹、奴婢、僕從、作業使人心纏憂惱,頭髮被亂,舉手拍頭,悲咽哀慟,咸歎苦哉!於我無捄、無親、無主,城邑人民銜悲瞻戀。至塚壙間,或復為諸烏、鳶、鵰、鷲、狐、狼、野干之所食噉,乃至餘骨積薪所焚,或於地風雨曝露,末為微塵散擲餘方。』佛言:『大王!此身幻化終歸壞滅,一切諸行悉是無常。乃至廣說。』」

  論曰:此貪、瞋、癡等一聚煩惱,至若對治修習,因是遠離。故《寶雲經》說:「對治貪者,於起貪緣悉能遠離。云何名對治貪及起貪緣對治?貪者若善了知,於起貪緣修不淨觀。云何名不淨觀?謂若於身髮、毛、爪、齒,皮膚、血肉、筋脈、骨髓、肪膏、腦膜、汗淚、涕唾、咽喉、心、肺、肝、膽、脾、腎、生臟、熟臟、屎尿、濃汁,菩薩於如是物而起觀察。則愚癡小兒、顛狂不善知是物已,猶尚不起貪愛之心,況諸智者!是為菩薩修不淨觀。」

  又如《般若經》云:「復次,善現!菩薩摩訶薩修般若波羅蜜多行時,然於此身如實了知。善現!譬若解牛之師及師弟子,斷牛命已,復用利刀析為四分,若坐、若立如實觀察。善現!菩薩摩訶薩修般若波羅蜜多行時,亦復如是,然於此身地界、水界、火界、風界如實觀察。乃至,善現!又若耕夫、或諸長者,滿治場中有種種穀,所謂菽麥、稻梁、脂麻、芥子等。有明目人分別視之,如實了知彼種種穀,此是菽麥,此是稻梁,此是脂麻、芥子等。善現!菩薩摩訶薩修般若波羅蜜多行時,亦復如是。然於此身從頂至足,髮、毛、爪、齒種種不淨之所充滿,而菩薩如實觀察是身,唯有髮、毛、爪、齒、頭、目、脂、髓、肝、膽、脾、腎、生臟、熟臟、眵聹不淨等。乃至若詣塚間觀種種相,謂所棄屍於塚壙間,或經一日、二日乃至五日,身體膨脹、青瘀、臭惡,皮穿肉潰,膿血交流,見是事已,我與此身亦復如是。然此身者法爾如是,本性如是,如是法性曾未解脫。

  復次,善現!菩薩摩訶薩修般若波羅蜜多行時,而於外身修隨所觀,乃至觀所棄屍於塚壙間,或經一日、二日乃至七日,為諸鳥獸烏、鳶、鵰、鷲、狐、狼、野干之所食噉,及餘種種螻蟻咂食,見是事已,我與此身亦復如是。然此身者法爾如是,本性如是,如是法性曾未解脫。以要言之,又若觀所棄屍於塚壙間,蛆蟲咂食,不淨臭穢,我與此身亦復如是。餘如上說。乃至復次,向悽慘道,觀所棄屍,肉銷骨現筋纏血污,我與此身亦復如是。餘如上說。復次,向悽慘道,觀所棄屍,血肉都盡身骨相現,餘筋尚纏,我與此身亦復如是。餘如前說。復次,向悽慘道,觀所棄屍,唯有眾骨散擲異方,所謂頭骨、足骨、腰骨、背骨、頸骨、臂骨等,我與此身亦復如是。餘如前說。乃至復次,善現!菩薩摩訶薩修般若波羅蜜多行時,向悽慘道觀所棄屍,唯有骨在,風飄雨漬白若珂貝,我與此身亦復如是。餘如上說。復次,善現!菩薩摩訶薩修般若波羅蜜多行時,向悽慘道,觀所棄屍,唯有骨在,經歷多年變異青色,如泥處地碎末為塵,我與此身亦復如是。然此身者法爾如是,本性如是,如是法性曾無解脫。」

  論曰:以不淨觀對治貪者,則修慈觀對治瞋恚,此乃平等。若不樂觀眾生者,此或於一飲食發生愛樂,則於他妙樂悕求稱讚,無不愛樂,慈者度貪欲因緣,不著染愛,是義有三種。

  《無盡意經》云:「謂初發心菩薩修眾生緣慈,已習行菩薩修法緣慈,得無生法忍菩薩修無緣慈。復有佛緣、菩薩緣、聲聞獨覺緣、眾生緣等。彼眾生緣者,謂先樂與利益安樂,以禪定意與彼慈故。或有知識客寄近住,以己聚落如他聚落,乃至於此一方解脫,如是汝緣十方佛等亦無厭怠」

  如《金剛幢》迴向中說:「具足修習菩薩行者,若所見色對治於愛,如是乃至聲、香、味、觸、法對治於愛,則無罪犯。是淨是善,最上光潔,超諸妙樂,生適悅意,起淨信樂,發生踊躍,安住極喜,於分別心不生退惱,心意調柔,諸根猛利,常受妙樂。如是迴向一切諸佛,轉復迴向諸佛般若,而得具足不可思議佛妙樂行。然未同佛得善攝受三摩地樂,由是力能展轉得佛無量妙樂,具足無量佛解脫樂,攝受無量佛神通樂,得善攝受無數諸佛無著行樂。得佛自在,如彼牛王所至遠近速疾妙樂,畢竟獲得無量佛力,了知一切寂靜無生無滅等樂,於無著行而常等引,得諸如來不二集行無瞋妙樂。是為菩薩常以如是善根迴向如來。迴向菩薩者,謂於意樂未圓滿者,迴向圓滿於一切智;未清淨者,深心清淨一切波羅蜜多;未成辦者,為令成辦發菩提心,猶若金剛令一切智鎧無有退屈。若令一切智鎧無退屈者,則於菩提妙樂隨所輕安,於諸善道無所退向,平等安住一切世間,圓滿大願修習一切菩薩之行,了知菩薩利根神通,由斯善根證一切智,以如是善根義故,迴向菩薩。

  又若學佛教者,一切聲聞、辟支佛等,亦以善根如是迴向。若有眾生一彈指頃聞佛法聲,及賢聖眾為作尊重,以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。所謂念佛圓滿迴向、念法方便迴向、尊重聖眾迴向、不離見佛迴向、清淨心迴向、通達佛法迴向、所修無量功德迴向、清淨一切神通善根迴向、斷諸法疑迴向、是為於聲聞、辟支佛等學佛教者之所迴向。又彼菩薩亦以善根迴向一切眾生,所謂遠離地獄道迴向、斷除畜生道迴向、與琰摩羅界妙樂迴向、斷除墮諸惡趣迴向、令彼眾生樂欲增長無上菩提迴向、為令深心得一切智心迴向、不謗一切佛法迴向、畢竟成就一切智地迴向、畢竟清淨一切眾生迴向,以無量智迴向一切眾生。乃至所有飲食、衣服、臥具、病緣醫藥,於身承事,去來坐立種種作業,住律儀道,於律儀道不生瞋恚,身、語、意業如善修作。密緻諸根而或自身消息、按摩等事,眾味飲食,若開若合,若觀不觀,若臥若覺,而復自身詣彼承事,菩薩於一切智緣平等相應者無不迴向。彼一切智心樂利樂一切眾生,乃至意常救護一切世間,發起善根遠離憍逸。以要言之,令諸煩惱不復現前,為諸菩薩之所守護,決定勤求一切智道,愛樂親近諸有智者,乃至而能修習一切善根,速得圓滿相續諸行。以要言之,彼畜生趣者,或以少飯而能施與,令彼一切得生善趣,如是利益解脫迴向。彼畜生者,是為苦海,是苦所取,是為苦蘊,是名苦受,是為苦聚,是苦遷流,是苦邊際,是苦根本,是苦依處。於彼眾生不退迴向。又彼一切眾生緣者,謂於眾生現前作意,由先所作善根發菩提心迴向一切智故,不墮輪迴,離諸險難,得佛妙樂現前無礙,超輪迴海永斷相續,照明佛法起大慈故。」

如《最勝金光明經》慈悲藏伽陀云:

 是金光明,最勝金鼓,所出妙聲,遍三千界,
 能息地獄,及焰摩羅,乃至人中,貧窮苦等。
 又此金鼓,滅除世間,一切障惱,亦願眾生,
 得除恐怖,如牟尼尊,寂靜無畏,如諸聖人,
 處生死海,修一切智,如彼所得,勝慧等持,
 及菩提分,功德大海。又此鼓音,願諸眾生,
 獲斯梵響,如佛證已,勝妙菩提。轉淨法輪,
 住無數劫,說法利生,滅貪瞋癡,煩惱眾苦。
 若有眾生,住於惡道,為火所燒,身常洞然,
 聞斯鼓音,如教誨言,令歸佛寶。又令眾生,
 得宿住念,於百千億,俱胝生中,念牟尼尊,
 聞甚深教。又此鼓音,常得近佛,淨修善行,
 遠離罪惡。乃至偈云:又諸剎土,一切眾生,
 息除世間,所有諸苦。又若眾生,身分下劣,
 根缺減者,普得諸根,悉皆圓滿。若疾病者,
 身形怯弱,隨其方處,無所依怙;解脫眾病,
 得獲輕安,根力充實。又若眾生,王法所加,
 生種種怖,及多憂惱,彼諸眾生,苦難若至,
 最極惡事,百種怖畏,悉令解脫。或復捶打,
 枷鎖繫縛,種種苦具,逼切其身;又復無量,
 百千種類,憂畏愁歎,間擾其心,牢獄繫閉,
 打撻楚毒,一切解脫。被臨刑者,遽活軀命,
 眾苦雖至,得無怖懼。又若眾生,飢渴逼惱,
 令得上味,美膳飲食。盲者備覩,眾妙色相,
 聾者得聞,適意音響,彼裸形者,得細軟衣,
 貧窶眾生,得眾伏藏,倉庫豐饒,眾寶嚴飾,
 一切眾生,獲斯妙樂。無一眾生,受諸苦報,
 諸相端嚴,人所樂見,飲膳豐饒,福德具足,
 常得受用,無量妙樂。箜篌簫笛,眾妙音聲,
 隨彼心念,應時現前。念水即現,清淨池沼,
 金色蓮華,及優鉢羅,遍覆其上,隨彼心念,
 應時現前。乃至偈云:塗香花鬘,和合末香,
 每日三時,從樹而雨,眾生取已,咸生喜悅,
 供養十方,不可思議。一切如來,菩提妙法,
 諸大菩薩,遠塵離垢,諸聲聞眾,得離一切,
 卑下種族,及八難處,常值無難,最勝中王,
 常得親近,諸佛如來。乃至偈云:願諸女人,
 得為男子,剛健勇猛,智慧聰利,而常修行,
 諸菩提道,六波羅蜜;見十方佛,在寶樹下,
 處琉璃座,安隱快樂,圍繞恭敬,聞說妙法。

  論曰:此略明慈行對治於瞋,以緣生觀對治於癡,今當說是中緣生義。有《稻稈經》說:「云何內緣生法繫屬於因?謂無明緣行,乃至生緣老、死,若無無明則知無有行,乃至若無有生則知無有老、死;又若實無明滅則行滅,如是乃至生滅則老、死滅。又彼無明不念我從行起,行亦不念我從無明得起,如是乃至生亦不念我從老、死得起,老、死亦不念我從生得起。若實無明起者,則行起不可得,如是乃至生起則老、死起亦不可得,應知是為內緣生法繫屬於因。復何內緣生法繫屬於緣?謂地、水、火、風、空、識等界,和合於內繫屬於緣。云何地界?謂令此身聚集而轉,堅硬為性,說為地界。又若令攝持造作,說為水界。又若令身煖性現前、飲食成熟,說為火界。又若於身造出入息,說為風界。又若於身中有竅隙,說為空界。謂此名色猶如交蘆,令五識身相應繫屬,有漏意識,說為識界。若非此緣者,則身不轉,若內不闕地界,如是水、火、風、空、識界亦無闕減,彼彼和合則身定轉故。然此地界不念我能令身堅聚,水界不念我能令身攝持造作,火界不念我能令身溫煖、飲食成熟,風界不念我能於身作出入息,空界不念我能於身中成竅隙,識界不念我為緣生,由是緣故身定得轉。又此地界無我、無人、無眾生、無壽者、無意生、無儒童、非男非女、亦非非男亦非非女、無自在、無主宰、無此無彼及無所有。如是水、火、風、空、識界,亦復無我、無人、無眾生、無壽者、無意生、無儒童、非男非女、亦非非男亦非非女、無自在、無主宰、無此無彼及無所有。復次無明者,是義云何?謂於此六界之中,起一想、合想、堅固想、常樂我淨想、眾生壽者意生儒童想、自在主宰等想,如是種種無智,說為無明。由此無明謂實有境起貪、瞋、癡,即彼貪、瞋、癡境,此說為行。於事表了,此說為識。識俱生時彼四取蘊,說為名色。又此名色所依諸根,說為六處。三法和合,此說為觸。由觸領納,此說為受。受耽著故,此說名愛。愛深廣故,說名為取。取能生有,有復生因,由是蘊起名生。蘊熟為老,蘊滅名死。癡、瞋、染著畏死名憂。追感傷歎名悲。五識相應不常領納名苦。作意和合極苦名惱。」如是引生隨煩惱等,乃至總略。

  復次,所說真實行及邪妄行,謂無智無明,由是無明起三種行,謂福、非福、不動行等,此說是為無明緣行。又此福行、非福行、不動行等,隨所得識之所招集,此說是為行緣識。(今詳此處,合有識緣名色一段,經文梵本元闕)。如是名色及名色增長於六處門造作所起,此說是為名色緣六處。又此六處六觸身轉,此說是為六處緣觸。若觸生時令受所起,此說是為觸緣受。若受美味深喜樂著,此說是為受緣愛。喜耽味故若處樂色,色離散時數數追求而不棄捨,此說是為愛緣取。如是追求令後有起身、語、意業,此說是為取緣有。若業遷謝令蘊生起,此說是為有緣生。又若生已變異令熟及壞滅時,此說是為生緣老死。乃至是中由識等自體為種子,業自體為良田,無明愛等自體為煩惱,以業煩惱等令識種生者,謂此業為識種田事。愛為識種沃潤,無明為識種開發,然業不念我為識種田事,愛亦不念我為識種沃潤。無明不念我為識種開發,是識種子亦復不念我為眾生所緣,然識種子住於業地,以愛沃潤無明滋長生名色芽。此名色芽非自作、非他作、非二俱作、非自在天所化、不由時變、非一因生、非無因生,無不繫於父母因緣和合耽染相續,是識種子於母腹中生名色芽。然此法爾無有主宰、無我、無取等如虛空,體相幻化因緣不闕,由五種緣發生眼識。何等為五?謂眼識生時,藉眼及色、空緣、明緣、作意緣等。是中眼識眼為所依,色為所緣,明為照矚,空作無礙,同時作意為彼警發,闕是緣者眼識不生。謂若不闕內眼根處,如是不闕色及空、明、作意緣等故,彼一切和合則能生眼識。而眼不念我與眼色為作所依,色亦不念我與眼識為作所緣,空亦不念我與眼識為作無礙,明亦不念我與眼識為作照矚,作意不念我與眼識而為警發。如是眼識不念我從緣生,然眼識生時,實藉眾緣和合而生,如其次第諸根生識隨應為說。然無有法從於此世得至他世,但由業果因緣不闕之所建立,譬如無薪火則不生。是業煩惱所生識種亦復如是,彼彼生處相續和合生名色芽。如是法爾無有主宰,無我無取如虛空等,體相幻化因緣不闕。應知內緣生法有其五種,何等為五?所謂不常,不斷,無所至向,因少果多,相似相續。云何不常?謂若此邊蘊死,彼邊蘊生,非即死邊蘊,是彼生邊蘊,是曰不常。又不滅,於死邊蘊而起於生邊蘊,亦非不滅於死邊蘊,然起於生邊蘊,譬若權衡低昂時等,是曰不斷。又於異類眾生身處,非眾同分生邊蘊起,是曰無所至向。又今少作善惡業因,於未來世多獲果報,是曰因少果多。又若此生作業則未來受報,是曰相似相續。佛言:『舍利子!此緣生者以如實正惠,常修無我、無人、眾生、壽者,如不顛倒則不生不滅,無作無為,無對無礙,無怖無奪,無勤無懈。觀彼自性無有堅實,如病、如癰、如痛、如害,是苦、空、無常、無我等性。彼復隨觀前際不流轉者,謂我於過去世曾有耶?誰謂我於過去世曾有耶?我於過去世為無耶?誰謂我於過去世為無耶?復於後際不流轉者,我當未來世為有耶?誰謂我當未來世為有耶?我當未來世為無耶?誰謂我當未來世為無耶?復於現在世不流轉者,我於今有耶?誰謂我今有耶?云何為我今有耶?』」

  又《十地經》說:「是中無明、愛、取,是為煩惱;流轉不斷行、有,是為業;流轉不斷煩惱餘支,是為苦流轉不斷。復說無明緣行,是曰前際觀待;識及受等,是曰現在觀待;愛及有等,是曰後際觀待。此上所說皆名流轉,乃至如是由繫屬故則為流轉,若離繫屬則無流轉;由和合故則為流轉,若離和合則無流轉。由是了知諸有為中多種過失,是故我今當斷繫屬及彼和合,然為化度一切眾生,畢竟不斷諸有為行。」

治心品第十二