論曰：此明三種增長勝力，謂於所行行常無厭足，所度眾生不生懈退，求佛妙智堅固勇猛，是三種力非諸聲聞所能行故。如《寶雲經》說：「以諸眾生自性怯弱，唯除菩薩，顯現增長。」
又《如來祕密經》說：「時阿闍世王復白佛言：『世尊！菩薩具修幾法，即能獲得如是勝力？』佛言：『大王！菩薩若修十法獲斯勝利，何等為十？一者、菩薩寧捨身命，終不棄捨無上正法；二者、於一切眾生作謙下想，不增慢心；三者、於彼劣弱眾生起愍念心，不生損害；四者、見飢渴眾生，施妙飲食；五者、見怖畏眾生，施其無畏；六者、見疾病眾生，施藥救療；七者、見貧乏眾生，惠令滿足；八者、見佛塔廟形像，圖拭圓淨；九者、出歡喜言，安慰眾生；十者、見彼負重、疲困、苦惱眾生，為除重擔。菩薩若具如是十法，即能獲得如是最勝之力。』」
又《海意經》說：「菩薩若能發起精進，常所堅固勤行樂欲，所起精進無有休息，而諸菩薩即於阿耨多羅三藐三菩提不為難得。何以故？海意！由精進故乃得菩提。若懈怠者於佛菩提遠中復遠，無懈怠者能行布施，乃至無懈怠者能集智慧。」
如《月燈經》云：「猶如水中生優鉢羅花，應知次第而得增長，當漸修學布施等行。」
如《能斷金剛經》云：「若菩薩善住布施，所獲福聚不可稱量。」
又如《大般若》說：「復次，舍利子！若菩薩摩訶薩樂欲修習般若波羅蜜多，非少布施而得圓滿，應當施與一切眾生金、銀、珍寶、園林、舍宅，種種所須隨其意樂，以一切相智方便善巧，而能迴向無量阿僧祇一切眾生，當學般若波羅蜜多。」
論曰：此明大悲空藏自性清淨，受用福聚速疾增長，若無大悲非菩薩行，建立諸善此為根本。如是深心堅固，大悲現前，勇猛修作諸相應行，則能獲得尸羅清淨。故有頌云：
如人善鬪戰，利器心堅勇，若小有懈退，則為彼所執。
又如善財往詣聖慈善知識所，即自念言：「而我此身於過去世，無勇猛心，無堅固意，無清淨因，受諸輪轉，心樂流蕩顛倒分別，自邪思惟樂習欲行，取著世間無利事業。或於自身所獲義利，起不平等悉皆棄捨，於現在世起大勇悍，揀擇分別，真實思惟。於諸菩薩所行正行當勤修作，於諸眾生起增上心多所饒益，於諸佛所發大精進，作大善利，莊嚴諸根增長願力，讀誦經典心淨信解，攝持身心不生高舉，常樂出離生、老、病、死、憂惱苦海。而於後際樂行菩薩所行之行，應當往詣一切佛剎，敬受如來之所教誨，親近供養善說法師，樂求相應諸佛正法，承事供給諸善知識，開示演說一切佛法。菩薩若能如是思惟觀察，則能增長願力智身，度脫眾生植眾德本。」
如《無盡意經》說：「菩薩獨一無侶，勇猛堅固，畢竟攝取阿耨多羅三藐三菩提，深心自修不假他作，以精進鎧而自莊嚴。如諸眾生所作善業，我亦如是悉當作之；及諸菩薩從初發心所修諸行，我亦當行。施非我伴，我是施伴；戒、忍、精進、禪定、智慧非是我伴，我是彼伴；諸波羅蜜不能使我，而我能使諸波羅蜜，一切善根皆亦如是。乃至於金剛坐道場，壞諸魔眾，一剎那頃以平等相應慧，得成阿耨多羅三藐三菩提。」
如《金剛幢經》說：「如日天子出現世間，獨一無侶，所歷境界而無退轉，於生盲者不生厭患，於羅阿修羅王不生厭患，於乾闥婆城不生厭患，於閻浮提方處穢惡不生厭患，於四天下地界微塵不生厭患，於諸高山煙雲等障皆無厭患。菩薩摩訶薩出現世間亦復如是，以無分別智正念了知，若為眾生之所損害，不生厭患，心無退轉。若於菩薩廣大善根而生嫉妬，菩薩於彼不生厭患，心無退轉。若復眾生為邪見垢之所染污，菩薩於彼不生厭患，心無退轉。若見眾生常為瞋恚之所纏縛，菩薩於彼亦不遠離。若見眾生愚癡覆障，煩惱垢重，而復破壞菩提種子，一切世間無能救護，菩薩於彼不生輕慢。何以故？菩薩大悲不見眾生有過失故，猶如日輪出現世間，皆令明顯無有曀障。若復眾生愚癡所覆，不信諸佛，不聞正法，不識僧田，自所造作種種苦因，或墮地獄、傍生、鬼界。是時菩薩見彼眾生造是業已，心不動亂，亦不揀擇，無有驚畏，發堅勇心，不生退轉，決定代彼受諸苦惱。所以者何？我當荷負彼諸眾生，乃至世間生老病死苦惱之難、八無暇難、諸輪迴難、諸惡見難、壞善法難、生無智難，我當畢竟令脫是難。是諸眾生無明所蔽，愛網所著，有結所縛，諸苦籠縶不生覺了，無求出離，常懷疑惑，與願相違，於輪迴海一向漂沒。我當安住一切智王，令諸眾生成就義利，皆得解脫，唯我一人能為救護。假使一切世界悉為惡趣，受苦眾生充滿其中，以我所集一切善根，平等迴向，無不與者。乃至最後邊際所經時分，一一惡趣消滅無餘，一一眾生皆得解脫。若使一人未離苦者，我當以身質而出之，願諸眾生因我身故，得盡苦際獲安隱樂。各各樂出真實語言，勿相欺誑，不生損害。我當令發一切智心，離五欲境行菩薩行，畢竟安住無上正等菩提。所以者何？是諸眾生由著欲故，攝屬魔境，諸佛世尊之所訶毀，當知貪欲眾苦之本。以是緣故，或作諍訟，或相鬪戰，起諸煩惱，後墮地獄、餓鬼、畜生，乃至斷生天業，遠離諸佛，何由能發無上智王？是諸眾生為欲所沒，熾然燒煮無量過患，我以善根平等迴向，令諸眾生皆悉捨離，樂求佛智，得涅槃樂。我當為彼作大導師，以方便智令達彼岸。又如日出照四大洲，於諸境界咸令顯現，若王宮殿、聚落、城邑、人民往來所作事業，成熟苗稼，滋榮草木，是日天子光明威德，獨出世間，決定無二。如是菩薩從初發心，見諸眾生不種善根，即作是念：我當救護一切眾生，我當解脫一切眾生，我當照明一切眾生，我當教誨一切眾生，我當入解一切眾生，我當攝受一切眾生，我當成熟一切眾生，皆令安隱斷諸疑惑。又如日輪出現世間，光明普照不假他求。菩薩摩訶薩亦復如是，出現世間見苦眾生，不待他請而方救護，無少善根而不迴向，以諸眾生而為莊嚴。」
又《無盡意經》云：「菩薩不計劫數而求菩提，從生死本至于今日，所經時分不可稱量，於若干劫而作莊嚴。乃至一諸佛、一發道心，所經諸佛如殑伽沙，承事供養無有懈倦，方能解了一切眾生心之所行，是名菩薩無盡莊嚴。如是修習檀波羅蜜菩提分法，而能具足相好莊嚴。」
又《寶雲經》云：「菩薩見諸眾生盲無慧眼，儱悷難調，破戒懶惰，眾惡悉具；是時菩薩深起厭離，求生淨土， 願我不聞諸惡之名；作是念已，復更思惟：是諸眾生愚癡、瘖啞，無涅槃分，不生信心，遠離諸佛，我當調伏而救拔之。發是心時，一切魔宮悉皆震動，十方諸佛同聲讚歎，是人不久坐於道場，得阿耨多羅三藐三菩提。」
論曰：如是漸次思惟觀察，則能增長無量福聚，應當質直深心堅固修作。如《法集經》說：「於佛法中質直為本。若諸菩薩無質直心，則是遠離一切佛法。若是具足深心堅固，於未曾聞深妙之法而生渴仰，或於空中、山林樹間，自然出於深妙法音而得解了。是故菩薩當如是行。如人有足，則能遊行；菩薩若具質直深心，而能修行一切佛法。如人有身，則有壽命；菩薩若具質直深心，則能獲得諸佛菩提。如人有命，則有財利；菩薩若具質直深心，而能獲得諸佛聖財。譬如大炬其焰熾然；菩薩若具質直深心，於諸佛法則能明了。譬如有雲則能降雨；菩薩若具質直深心，則能宣布諸佛法雨。是故菩薩應當了知質直深心，善自守護。譬如樹根腐敗，則不能生枝、葉、花、果；菩薩若具質直深心，於諸善法不復生長，亦不能取諸佛菩提。」
論曰：云何名為深心覺了？《無盡意經》云：「復次，是心於諸所作離欺詐故，離欺詐者，不起諂故；不起諂者，能決定故；能決定者，除誑幻故；除誑幻者，住清淨故；住清淨者，常正直故；常正直者，無邪曲故；無邪曲者，性明了故；性明了者，善悟解故；善悟解者，得真實故；得真實者，不可壞故；不可壞者，獲堅牢故；獲堅牢者，得不動故；得不動者，不捨眾生。故此說是為深心覺了。」
是經復說：「最上殊勝深心修習，安住寂靜，慈護眾生。於賢善者恭敬尊重，非賢善者悲心濟拔，無救護者為作救護，無依歸者為作依歸，於漂泊者為作洲渚，無主宰者為作主宰，無伴侶者為作伴侶，於邪曲者使令正直，於暴惡者使令柔順，於諂諛者使令中正，於虛誑者使令誠諦，於姦宄者使令淳質，不知恩者使令知恩，於苦惱者令得安隱，不饒益者為作饒益，於我慢者使令謙下，於毀訾者使令讚美，於錯謬者為作教詔，無守護者為作守護，於相違者不見過咎，於諸師尊起清淨行，方便善巧等心恭敬，於所教誨憶持不忘。」
論曰：如是漸次深心修作，則能增長勝力大悲現前。如《法集經》云：「爾時觀世音菩薩白佛言：『世尊！菩薩修學不須多法，若持一法則能善知一切佛法。是一法者，所謂大悲。若諸菩薩能行大悲，則能攝取一切佛法，如在掌中。世尊！如轉輪王所有輪寶，隨其所至皆悉隨從。菩薩若起大悲，則於諸佛法自然獲得亦復如是。世尊！譬如日出，光照世間，諸有情類所作事業皆得成辦；菩薩若以大悲，照於一切菩提分法，則易修作亦復如是。世尊！譬如諸根以意為本，悉能取於自分境界，菩薩住於大悲，則於一切菩提分法，各各修作如理而行。世尊！譬如依彼命根有餘諸根，菩薩若有大悲，則能修諸菩提分法。』」
又《無盡意經》云：「譬如人之命根，以出入息而為其本；如是菩薩修學大乘，即以大悲而為其本。又如長者，唯有一子，愛念情重，未曾暫捨；菩薩獲得大悲，於諸眾生愛之若子，亦復如是。」
論曰：此云何觀？謂以慈修心，於諸眾生愛猶己子，過去世時無量苦惱，現生之中病苦大海，未來長時輪迴險難。
如《十地經》說：「無智慧癡異生之類，有無數身已滅、現滅、當滅，如是滅已，不能於身而生厭患，轉更增長眾苦機關，隨生死流不能出離，不能棄捨諸蘊執藏，不能遠離大種毒蛇，不能觀察六處空聚，不能斷除我及我所，不能拔出見慢毒箭，不能息滅貪、恚、癡火，不能破壞無明黑暗，不能枯涸渴愛巨浪。不求十力大聖導師，入邪稠林隨逐魔黨，於輪迴海一向漂沒，無明卵穀厚膜纏裹，老、病、死苦常所逼切。我今為愍諸有情等而作救護，積集無量福、智資糧；以是善根，皆悉令得究竟清淨。」
彼經復說：「是諸有情馳騁生死、險難惡道、地獄、傍生、琰魔羅界，愚癡暗蔽，闕大導師，乃至沒於愛河洄復流轉，不暇省滅欲、恚害尋，無由棄捨貪欲習氣，身見羅剎之所執持，我慢洲渚無所依怙，不能超越六處聚落，無少善根而能濟渡。是故，我今以大悲力，拔彼眾生令脫苦難，離垢寂靜，當令安住一切智智大寶洲故。是諸有情憂悲苦惱隨轉連縛，貪愛桎梏之所檢繫，無明諂誑長時覆翳，於三界獄不求出離，我皆令脫種種怖畏現前苦惱，使無障礙得安隱樂。」
論曰：如是於他堅固深心，則能增長大悲福行。
又《最上問經》云：「晝夜六時著新淨衣，禮敬諸佛常生尊重，次第修作成普賢行。」
又《三聚經》說：「頭面接足禮敬諸佛，則能懺除一切罪垢。三聚者，謂懺悔、勸請、隨喜福等。」
又《優波離所問經》中，但明勸請一種義利，解諸魔網，悟無常故。
又等行禮敬一切諸佛，如《無盡意經》說。自他懺悔所獲福行，如《普賢行四伽陀》中說。隨喜福行，如《月燈經．隨喜品》說。自餘經中具明三種，次明廣大供養迴向行相。
如《寶雲經》云：「若諸菩薩以所生花及諸焚香、栴檀香樹、劫樹、寶樹，乃至無主宰者、無執持者，晝夜六時運心供養佛、菩薩等。」又《三三昧耶經》云：「十方世界國土，所有地生寶山、水生寶山，一切妙藥諸清淨水，上妙飲食及諸金寶，乃至北俱盧洲林藤地味、自然香稻，最上愛樂所受用者，長時運心如前供養。」
論曰：如上所明廣大親近承事供養佛、菩薩等，如是聞已，畢竟一心依教而行，發願迴向，如《普賢行經》、《見金剛幢經》，或《十地經》中說：「復次，菩薩摩訶薩住極喜地，引發十種廣大誓願。所謂承事供養一切如來，而能成就清淨勝解，如是行相盡虛空界同等法性，窮未來際一切劫數，所有諸佛出興於世，作大供養無有休息。是為發起第一大願。
為欲受持一切如來所說法眼，善能守護諸佛正教，盡虛空界同等法性，窮未來際一切劫數，攝受正法無有休息。是為發起第二大願。
為於諸佛出現於世，最初安住兜率天宮，降神託陰住胎誕生，長年出家修行苦行，坐菩提場降伏諸魔，轉正法輪，示涅槃相。最先加行往詣供養，於一切處同時而轉最上法輪，盡虛空界同等法性，窮未來際一切劫數，所有諸佛出現世間，請轉法輪無有休息。是為發起第三大願。
為欲引發廣大無量諸菩薩行，及無分別諸波羅蜜圓滿清淨，所攝諸地總相別相、同相異相、成相壞相，如實無倒，顯示教誡諸菩薩行使令發心，盡虛空界同等法性，窮未來際一切劫數，所行正行無有休息。是為發起第四大願。
為欲成熟諸有情界，有色無色、有想無想、非有想非無想、卵生胎生濕生化生，三界六趣之所繫屬，名色所攝使令永斷，一切趣數皆悉入於諸佛法中，畢竟安住一切智智使無遺餘，盡虛空界同等法性，窮未來際一切劫數，成熟有情無有休息。是為發起第五大願。
為欲入解十方世界，若廣若狹、若麁若細、或覆或仰，雜亂而住，猶如帝網分位各異，以相應智現前了知，盡虛空界同等法性，窮未來際一切劫數，悉能入解如是世界無有休息。是為發起第六大願。
為欲嚴淨諸佛國土，從一佛剎至一佛剎，皆以光明周遍瑩飾，離諸煩惱成清淨土，大智有情充滿其中，普入諸佛廣大境界，隨諸有情意樂歸向，平等顯示皆令歡喜，盡虛空界同等法性，窮未來際一切劫數，及佛剎數普令嚴淨無有休息。是為發起第七大願。
為欲與諸大菩薩眾，同一意樂積集善根，同一所緣住平等性，常得值遇諸佛、菩薩，隨其所欲不相捨離，示佛威力等同發心，而復獲得不退神通，即能往詣一切世界，於大眾中現同類身，樂修菩薩所行正行，悟不思議大乘妙法，盡虛空界同等法性，窮未來際一切劫數，等諸菩薩悟入大乘，無有休息。是為發起第八大願。
為欲乘御不退轉輪諸菩薩行，身、語、意業皆不唐捐，若暫見所作於佛法中便得決定，暫聞言音即生淨信，能起正智永斷煩惱；願令是身如大藥樹救諸疾苦，如如意寶濟諸貧乏，廣利眾生修菩薩行，盡虛空界同等法性，窮未來際一切劫數，不虛所行無有休息。是為發起第九大願。
為於十方一切世界，當證無上正等菩提，於其所化毛道眾生或一、或多，皆能顯示降生、出家、成等正覺、轉大法輪、入般涅槃，示佛境界智慧威力，隨諸有情之所意樂，於剎那頃普令覺悟，盡眾生界真實迴向，唯一菩提廣大涅槃；咸以一音宣說法要，令諸有情心皆悅豫，以神通力悉能充滿一切世界，示大智力則能建立一切諸法，示大涅槃，而不泯絕一切諸行，盡虛空界同等法性，窮未來際一切劫數，成三菩提無有休息。是為菩薩引發十種廣大誓願。」
論曰：如是觀想深心精進，於一切處作是迴向，如《觀音解脫經》云：「以我所作一切善根平等迴向：令諸眾生離墮落怖，令諸眾生脫諸眷屬恩愛怖，令諸眾生滅愚癡怖，令諸眾生斷繫縛怖，令諸眾生離斷命怖，令諸眾生離貧窮怖，令諸眾生離夭壽怖，令諸眾生離毀謗怖，令諸眾生離輪迴怖，令諸眾生離大眾威德怖，令諸眾生離諸死怖，令諸眾生離惡趣怖，令諸眾生離黑闇怖，令諸眾生離冤憎會怖，令諸眾生離愛別離怖，令諸眾生離憎嫉怖，令諸眾生離身心逼惱怖，令諸眾生斷除憂悲苦惱怖。」
又此略明迴向，如《普賢行經》中偈云：
清淨勇猛文殊尊，普賢勝德亦如是，
彼二大士說迴向，我當隨順而修學。
十方三世諸如來，所說迴向清淨教，
我今積集諸善根，悉同最上普賢行。