論曰：此明次第禮敬諸佛增長福行，當云何知？如《觀察世間經》偈云：
若一剎那頃，承事於諸佛，我說所得報，永離八無暇。
形色極殊好，成就相莊嚴，安住佛法中，無復諸懈怠。
是人於現在，受用皆充足，常為眾所尊，無病身光潔，
後生長者家，尊崇無與等，廣興於惠施，珍寶無慳。
復作轉輪王，統御四天下，人民咸善順，國土皆豐樂，
威德力具足，七寶皆殊絕，於一切時中，而勤修供養。
得生忉利宮，自在彌盧頂，為帝釋天主，奉持清淨教。
若人於佛塔，合掌而右旋，於俱胝劫中，受福無窮盡。
又復於佛塔，發心而致禮，於無量劫中，離生盲跛躄。
堅固諸善根，具勇猛精進，速得成菩提，斯由禮佛塔。
若於惡世中，向佛暫歸命，則為已親近，百千俱胝佛。
是人於世間，最勝無過上，自在人中仙，端正無倫匹。
若人以花鬘，奉施於佛塔，從此人中沒，生三十三天；
乘上妙輦輿，珍寶而嚴飾，宮殿樓閣中，天女常圍繞，
有清淨池沼，八德水盈溢，底布以金砂，琉璃玻鑗岸，
受上妙快樂，慧命皆長久。從此天中沒，得生豪貴家，
於百千億劫，受勝福無極，常以妙花鬘，處處而供養。
為轉輪聖王，及帝釋天主，大自在天子，世主大梵王，
由作是施故，獲如上功德。
以上妙細氈，施佛大導師，是人於世間，義利皆成就。
又復以衣鬘，持以施佛塔，遠離下種族，永不生於彼。
眷屬常圍繞，無別離苦惱，常得大國王，供養而稱讚。
或生天龍中，及世間智者，具勇猛威神，福報無與等。
若國城種族，於世尊塔廟，是人以少香，其微如芥子，
以決定信心，而興於供養，所獲之功德，今當聽我說。
永離諸垢穢，堅固清淨心，除病惱憂悲，容儀極高爽，
得作轉輪王，具大智威德，隨其所至處，福力皆成就。
若王若人民，咸樂常尊奉，以上妙衣服，奉施於佛塔。
是人於當生，身肢極光潔，哥尸迦天衣，俱時而顯現，
常出適意香，聞者生歡悅。
又復以金縷，織成殊勝衣，巧妙善安布，師子眾形相，
後生於天中，所願無不果，珍寶眾纓絡，隨念於掌生。
若人以妙幡，懸施於佛塔，隨彼所意樂，往生諸佛國，
當獲金色身，眾相悉具足，上饌眾甘味，咸樂持奉獻。
又復以繒氈，茸毳諸珍服，兜羅哥尸迦，作幢而施佛，
是人於當生，庫藏皆充溢，離眷屬惱害，堅固無量智；
上下悉端嚴，眾樂常瞻奉，不為火所燒，及刀杖加害。
若持一燈明，供養於佛塔，由作是施故，獲壽命長久，
清淨心明了，形色皆圓滿，是人於後身，生金河淨剎。
妙臂出光明，有大堅固力，遊行於世間，而無諸恐怖。
假使那由他，若干諸佛剎，芥子滿其中，稱量可知數，
我說是福報，窮劫不能盡，以廣大繒蓋，持以施佛塔，
是人不久得，具三十二相，常出妙光明，無比難思議，
其光常晃耀，瑩徹若金河，猶俱蘇摩花，開敷相間飾，
名稱普周遍，具殊特神通，受用無有邊，得最上安隱。
常得諸天人，親近而承事，少欲具威儀，堅持於淨戒，
住寂靜林中，樂修諸禪定，智慧無所滅，不捨菩提心，
知足無希求，等行於慈行。
若人作音樂，供養人中尊，離煩惱憂慼，獲聲相圓滿。
眼目極明顯，諦視無雜亂，耳常聞妙聲，清淨心如悅，
鼻高脩且直，嚴相皆具足，其舌常嫩滑，紅潤若珊瑚，
音響如天人，聞一俱胝量，離無舌醜報，永不生蛇中。
最上殊勝身，端直無跛曲，常生善淨意，暫無少間斷，
諸天人龍神，摩睺羅迦等，隨所行世間，安慰而守護，
由作是施故，獲如上福報。
若人於我滅度後，而能修治佛塔廟，
百千那由他劫中，巍巍身相皆嚴好。
最上適意旃檀香，合成宮殿及輦輿，
雖獲勝報無所著，斯由修治於佛塔。
於佛正教欲滅時，不生閻浮諸國土，
隨其意樂住天宮，斯由修治於佛塔。
厭患五欲諸垢染，安住清涼淨戒蘊，
廣修梵行靡不周，斯由塗香於佛塔。
從是滅已生天上，快樂豐饒不可量，
復能教化諸天人，斯由塗香於佛塔。
面貌圓滿常熙怡，所發言音生眾善，
見者咸興愛敬心，斯由塗香於佛塔。
遠離無邊惡道苦，常得親近諸如來，
廣修淨業利群生，斯由塗香於佛塔。
若人暫於剎那頃，能於佛塔拂塵網，
是人之報難可量，永離八難生無難。
勇猛聰慧悉明了，於五欲境無追求，
常能出離諸輪迴，斯由淨心掃佛塔。
具足禁戒無缺犯，聞深妙法生忻仰，
永不退轉菩提心，斯由淨心掃佛塔。
是人能於惡世中，常離毀訾諸過失，
積集廣大勝福慧，斯由淨心掃佛塔。
獲得上味諸珍饌，殊淨衣服所莊嚴，
常覺妙觸適諸根，斯由淨心掃佛塔。
若於佛塔生歡喜，而能除去諸萎華，
由依十力大導師，得離五欲深怨害。
形儀挺特世希有，眾所樂觀無厭捨，
王者常生愛敬心，由去萎花於佛塔。
具足菩薩諸戒品，滅除一切險惡道，
意常明了遠癡迷，由去萎花於佛塔。
棄背煩惱諸障染，永無病苦相纏縛，
於一切處獲輕安，由去萎花於佛塔。
得受人中第一施，復以最上諸供養，
清淨福慧莊嚴身，由去萎花於佛塔。
又復持以新妙花，或曼陀羅鉢吒羅，
而於佛塔換萎者，斯人當獲殊勝報。
若人能於諸佛塔，精勤合掌伸禮敬，
彼於佛德善稱揚，令其見者皆稽首。
諸天龍神摩睺羅，王及臣民生信重，
譬如妙花開世間，而能善說諸法要；
由彼善說正法故，安住佛智無缺減，
令眾生離惡趣中，增長人天勝義利。
福力念慧皆具足，眷屬廣多常善順，
我說是人於世間，隨其意樂心安隱。
常發柔和寂靜音，教諭群生使出離，
於其富樂不生貪，斯由合掌禮佛塔。
能行布施及愛語，利行平等亦復然，
為他毀訾不生瞋，斯由合掌禮佛塔。
或往天中為帝釋，或在世間作人王，
所至自在悉隨心，斯由合掌禮佛塔。
於諸欲境無耽染，處世豪貴常止足，
永不墮於惡趣中，斯由合掌禮佛塔。
所發言辭豐義味，悉與經典善相應，
常生人世上族中，斯由合掌禮佛塔。
若以最上清淨心，盈掬持花散佛上，
所獲之報得為王，安住如前興善利。
彼於五欲能覺了，則無憂惱所逼迫，
身相端嚴眾樂觀，自性寂靜忘諸怖。
又如《大悲經》云：「阿難！若有眾生能於現在供養我者，若我滅後供養舍利芥子許者，復能為我造立形像及塔廟者。阿難！且置是事。設使有人暫能發起一淨信心，緣念諸佛，持以一華散於空中而用供養，是人當得轉輪聖王、帝釋天主、大梵天王，即能超越前際無知，及未來劫生死流轉。阿難！復置是事。假使有人而於夢中，能以一花散空供養，我說是人以此善根，所得福報不知其邊。」
又《娑伽羅龍王所問經》云：「若菩薩親近諸佛，則能獲得八種增上之法。何等為八？一者、教化眾生佛妙相；二者、於如來所承事供養；三者、於眾會中讚佛勝德；四者、想念如來造立形像；五者、勸化眾生常不離佛；六者、隨所至處常聞佛名；七者、常願往生諸佛國土；八者、志不怯弱樂求佛智。是為八種增上之法。」
論曰：復何增長殊勝義利？謂於佛所起承事故，當得菩提。如《華嚴經》偈云：
無量億千劫，佛名難可聞，況復得親近，永斷諸疑惑！
如來世間明，通達一切法，普生三世福，令眾悉清淨。
如來出世間，為世大福田，普導諸含識，令其集福行。
若有供養佛，永除惡道畏，消滅一切苦，成就智慧身。
若見兩足尊，能發廣大心，是人常值佛，增長智慧力。
是經復說：
如來大慈悲，出現於世間，普為諸群生，轉無上法輪。
如來無數劫，勸苦為眾生，云何諸世間，能報大師恩？
寧於無量劫，受諸惡道苦，終不捨如來，而求於出離。
寧在諸惡趣，常得聞佛名，不願生善道，暫時不聞佛。
何故願久住，一切惡道中？以得見如來，增長智慧力。
若得見於佛，減除一切苦，能入諸如來，大智之境界。
若得見於佛，捨離一切障，長養無盡福，成就菩提道。
論曰：暫見形像尚獲斯報，況復親如來色相信受教誨，得福甚多。
如《信力入印經》云：「文殊師利！若有善男子、善女人，能於一切世界微塵數辟支佛所，日日持以百味飲食、上妙衣服，於河沙劫而用供養。文殊師利！若復有人暫能瞻奉一畫佛像及諸經典，此福勝前無量阿僧衹，何況合掌，持以一花，或以一香，及以塗香，或燃一燈而以供養？此福勝前無量阿僧衹。」
論曰：此明方便增長功德。如《菩薩藏經》云：「若能修治故舊佛塔，當獲四種清淨大願：一者、最上色相，無有與等；二者、受持經典精進無懈；三者、所生之處得見如來；四者、於當生身具足諸相。」是經復說：「若人能於如來塔所，以眾名花及諸塗香，恭敬供養，而復獲得八種無減：一者、色相無減；二者、受用無減；三者、眷屬無減；四者、戒品無減；五者、定力無減；六者、多聞無減；七者、智慧無減；八者、勝願無減。」
又如《寶積經》云：「假使眾生充滿三有，各各造作如來塔廟，其量高廣如須彌盧山，於殑伽沙劫，各以種種上妙供養。若菩薩以不捨一切智心，持以一花奉施彼塔，所獲福蘊復過於彼。」
是經復說：「假使三千大千世界所有眾生，一一皆得轉輪聖王，安住大乘，一一輪王以大海量而為燈器，等彌盧山而為燈炷，各以如是供養佛塔；若出家菩薩，能以少油塗撚為燭，持用供養如來塔廟，所得功德勝前燈施，百分、歌羅分乃至烏波尼剎曇分不及其一。又彼轉輪聖王，能於現前佛比丘眾，以諸樂具而用布施；若出家菩薩常行乞食，或有所得，隨彼見者分以食之，所獲功德勝前無比。又彼轉輪聖王以袈裟服積如須彌，能於現前佛比丘眾，持用布施；若出家菩薩於三衣外所有長物，隨應奉施現前諸佛、安住大乘諸比丘僧及如來塔，其所得福倍前所施。又彼轉輪聖王一一各以滿閻浮提，諸上妙花供養佛塔；若出家菩薩能以一花施如來塔，勝前供養，百分、歌羅分乃至烏波尼剎曇分不及其一。」
論曰：若廣明行相，如《次第超越品》說：「彼出家菩薩如是知已，若能現前供養如來，即獲四種賢善功德：一者、常得最上恭敬供養；二者、彼所見已隨順依學；三者、而能堅固大菩提心；四者、增長善根，現前得見三十二種大丈夫相。」
又《海意菩薩所問經》云：「復次，海意！有三種法，名為供養承事如來。何等為三？一者、發菩提心無有退轉；二者、於諸正法而能攝持；三者、於眾生所發起大悲。」
又《寶雲經》說：「善男子！菩薩成就十法，處於胎藏垢穢不染。何等為十？一者、以淨信心造如來像；二者、修治諸佛故舊塔廟；三者、以眾妙香而用塗飾；四者、持諸香水灌沐如來；五者、於佛塔中掃灑塗地；六者、親能承事所生父母；七者、親能供養和尚、闍梨；八者、常能供給同梵行者；九者、所行惠施不希其報；十者、以此善根，令諸有情不染胎藏垢穢而生。善男子！若能具足如是十法，則能發起深心隨喜。」
如《般若經》云：「若菩薩摩訶薩安住大乘，應當最初發心隨喜，是諸菩薩能行是行，則於大乘得不退轉。佛言：『憍尸迦！假使有人而能稱量三千大千世界，可知其數，此諸菩薩發心隨喜所得功德，不可校計。』時帝釋天主白佛言：『世尊！若諸菩薩從初發心，乃至得成正等正覺，而於其中所作無量隨喜善根，若諸菩薩不聞不知亦不攝取，當知是人為魔所持。』佛言：『憍尸迦！若善男子、善女人，欲速證得如來應供正等正覺，應於大乘發心隨喜，然於聲聞、辟支佛乘，亦非愛樂亦非捨離，而能共彼興隨喜心。當知是人在所生處，常值十善，則能獲得供養恭敬、尊重讚歎，於所見色、聲、香、味、觸無不可意，永離惡趣，得生天上。所以者何？是人所作如其利益，使諸眾生皆得快樂，以是善根，能令無量阿僧祇人，發隨喜心，當得阿耨多羅三藐三菩提。』」
是經復說：「須菩提！假使殑伽沙數三千大千世界一切眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，一一各於殑伽沙劫修四禪定，安住寂靜離動亂想。
若菩薩摩訶薩脩習般若波羅蜜多，能以方便善巧，攝取過去、未來、現在諸佛，所修定、慧、解脫、解脫知見；於緣覺乘及聲聞乘，所有戒、定、慧、解脫、解脫知見；如是等種種善根合集稱量，以最上、最極、最勝、最妙廣大無量無等等心，皆悉隨喜；復以如是隨喜善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！其所得福勝前菩薩修定功德，不可為比，百分、歌羅分乃至烏波尼剎曇分不及其一。」
論曰：此說迴向行竟，勸請功德如《最上問經》云：「若能攝受正法，則為已於無量無數諸佛剎土護佛壽命。」