論曰：明賢善行次第增福，此非別因而能獲得，謂於信等常當修習。
如《祕密大乘經》云：「佛言：『大王！汝今當知有四種法，若能於此如理行者，則為安住大乘、趣向勝道，所有善法而無壞失。何等為四？大王！一者、謂信能向勝道；復何名信？以有信故，而能隨順諸聖種類，所不應作而悉不作。二者、尊重能向勝道；以尊重故，於諸聖者所說妙法審諦聽受。三者、無慢能向勝道；以無慢故，則能於彼一切聖眾恭信頂禮。四者、精進能向勝道；以精進故，若身、若心悉得輕安，所作善法皆得成辦。』」
論曰：此說於信常所修習如是，別明信等五根。如《無盡意經》說：
「云何五根？所謂信根、進根、念根、定根、慧根。云何信根？謂於四法深忍樂欲。一者、於生死中行世正行，信於業報，由造業故彼報定有，乃至失命終不作罪；二者、信樂菩薩所行正行，不求餘乘，不隨諸見；三者、於勝義中了知無我、眾生、壽者、補特伽羅，於空、無相、無願諸法深能信解；四者、於佛功德力、無畏等，生決定信，斷除疑網，是名信根。云何進根？若法信根所攝，是法勤勇無間，是名進根。云何念根？若法進根所修，是法終不忘失，是名念根。云何定根？若法念根所攝，是法一心不亂，是名定根。云何慧根？若法定根所攝，是法自所觀照不從他解，是名慧根。是五根者相續而起，則能圓滿一切佛法。」
論曰：復於信力等法，常當脩習。如《寶髻經》云：「善男子！云何菩薩力行清淨？謂於諸根無有怯弱，一切惡魔不能動亂，聲聞、緣覺不能退轉，一切煩惱不能破壞，而能堅固安住大乘，夙願滿足，心淨勇猛，密護身根得勝清淨。」
論曰：如是信等根、力常能修習，所修慈行增長功德，如《月燈經》偈云：
那由他億佛剎中，所有種種供佛具，
悉以供養諸如來，不及慈心一少分。
論曰：由信等故，則能緣念諸佛功德，如《護國尊者所問經》偈云：
稽首調御真金色，面如滿月淨無垢，
功德聖智實難思，於三有中無與等。
牟尼螺髻紺青色，高顯清淨如須彌，
眉間毫相普照明，烏瑟柅沙無見者。
如來目淨若青蓮，譬軍那花及珂月，
憐憫觀視諸有情，是故我今稽首禮。
如來舌相類銅色，脩廣而能覆面輪，
演甘露法潤群生，是故我今稽首禮。
如來四十齒齊密，潔白堅利若金剛，
出真實語發光輝，是故我今稽首禮。
如來色相最殊特，威光照耀百千剎，
釋梵護世及諸天，所有光明無復覩。
如來雙踹逾鹿王，胸臆廣袤如師子，
俯視安行侔象王，大地山川俱震動。
如來身相極端嚴，燦若金光而潤澤，
於諸世間無比倫，眾生見者不厭捨。
如來往昔百千劫，於所愛樂皆能施，
慈悲哀念諸有情，是故我今稽首禮。
如來志樂修諸度，戒檀忍進善堅固，
禪定勝慧悉圓明，是故我今稽首禮。
如來眾中師子吼，勇猛能摧諸異論，
三毒垢穢盡無餘，是故我今稽首禮。
牟尼三業超三有，譬若芙蕖不著水，
迦陵頻伽淨妙聲，是故我今稽首禮。
了知世間皆幻化，如俳優者易形色，
亦如陽焰及夢中，無我無人無壽者。
法本空寂無有生，不能悟解隨流轉，
大慈普導諸群迷，方便隨機宣正法。
觀察世間諸苦惱，貪等眾病鎮相縈，
如來無上大醫王，各各對治令解脫。
示生老死憂悲苦，愛別離等諸過患，
牟尼救護於世間，咸令厭離皆除斷。
地獄鬼畜險惡趣，諸有情輩隨輪轉，
憫彼無親無導師，指示愚迷登正路。
過去諸佛出世間，自在咸宣深法義，
如是世尊同彼說，悉使眾生證聖道。
佛聲深遠過梵天，響潤清徹生眾善，
乾闥婆與緊那羅，所出樂聲皆不現。
積集清淨諸功德，演說無邊真實語，
百千那由他眾生，聞已各發三乘意。
若能供養於如來，當獲勝妙諸快樂，
富貴自在眾所欽，後於世間為帝王。
或作輪王御四洲，具足七寶皆殊異，
常以十善利眾生，由於如來興淨業。
或為忉利諸天主，或夜摩王覩史陀，
乃至他化大梵天，皆因供養如來故。
如是見佛供養已，及所聞法生信敬，
皆能永斷諸苦因，得證寂靜離塵垢。
世尊了知道非道，而能止惡咸歸善，
令諸眾生獲吉祥，咸皆安住於聖道。
若人求福供養佛，常獲無盡勝福藏，
於俱胝劫不可量，乃至當證菩提果。
微妙剎土勝莊嚴，如他化天極可愛，
隨其願力住其中，身口意業常清淨。
如是種種妙福報，皆由供養於如來，
是人雖處於世間，如受龍宮天上樂。
如來具廣大名稱，一切剎土悉聞知，
常於無邊大眾中，十方諸佛皆稱讚。
永離世間諸熱惱，顯示大悲無與等，
最上寂靜人中尊，是故我今稽首禮。
我今獲得五神通，住立虛空伸讚歎，
稽首勇猛大導師，分別諸法淨無垢。
今於天人大集會，稱揚善逝諸功德，
所有廣大勝福田，同與眾生成正覺。
又如《法集經》說：「復次，善男子！諸佛世尊具大福智而為莊嚴，以大慈悲為所行境，於諸世間為救護者，作大醫王善拔毒劍，常住寂靜妙三摩地，不著生死及與涅槃。乃至於諸有情猶如父母，以大慈心平等憐愍，一切世間無有過者，以相應智為世照明，大智有情之所圍繞，一切人民常樂承事，遠離自樂，息除他苦。住持正法，以法為主，得法自在，以法為食，以法為藥，以法為施，一切皆捨。以智揀擇常不放逸，於險難處為作橋梁，如王者道平坦無障，乃至清淨色身，見者無厭。諸佛世尊有如是等無量功德，我當成就彼諸義利。此說名為菩薩念佛。
云何念法？菩薩了知諸佛世尊無邊功德，皆從法生，從法所化，從法所得，從法增上，從法而有，從法境界，從法依止，從法成就，乃至所有世、出世間諸快樂事，亦從法生，從法成就。是故我求諸佛菩提，應尊重法，依法境界，依法所歸，依法決定，依法堅固，依法脩行，此說是名菩薩念法。復次，菩薩於諸眾生，應當平等而為說法，以法無高下故，我同彼法其心平等。法無面從而為宣說，以法無相黨故，我同彼法其心平等。
法無時節而為宣說，以法內心領受故，我同彼法其心平等。法非於勝而為宣說，於其劣者不為宣說，以法各能入解故，我同彼法其心平等。法非於淨而為宣說，於不淨者不為宣說，以法離染污故，我同彼法其心平等。又法非於聖人而為宣說，於凡夫者不為宣說，以法離諸見故，我同彼法其心平等。法非晝說而夜不說，亦非夜說而晝不說，以法常所加持故，我同彼法其心平等。法非調伏亦無違越，以法無所取著故，我同彼法其心平等。法非減失亦非增長，以法如虛空故，我同彼法其心平等。法不厭眾生，眾生能護法，我同彼法其心平等。法非求所歸，與世作歸依，我同彼法其心平等。法無損惱，以法離所害相故，我同彼法其心平等。法無怨嫉，以法離諸結使故，我同彼法其心平等。法非怖輪迴，亦不樂涅槃，以法無分別故，我同彼法其心平等。菩薩如是積集正念，是為念法。
云何念僧？此中復說，是說法者，是行法者，是思惟法者，是法福田者，是任持法者，是依止法者，是供養法者，是如法所作者，是法境界者，是法行處者，是成就法者；是自性質直者，是自性清淨者，是隨順教誨者，是發起大悲者，是能揀擇智境界者，是常修習白淨法者。」
論曰：菩薩如是念僧，則能成辦一切眾生真實功德。如《無垢稱經》偈云：
或示老病死，成就諸群生，了知如幻化，通達無有礙。
或現劫燒盡，天地皆洞然，眾人有常想，照令知無常。
無數億眾生，俱來請菩薩，一時到其舍，化令向佛道。
經書禁咒術，工巧諸伎藝，盡現行此事，饒益諸群生。
世間眾道法，悉於中出家，因以解人惑，而不墮邪見。
或作日月天，梵王世界主，或時作地水，或復作風火，
劫中有疾疫，現作諸藥草，若有服之者，除病消眾毒。
劫中有飢饉，現身作飲食，先救彼飢渴，卻以法語人。
劫中有刀兵，為之起慈悲，化彼諸眾生，令住無諍地。
若有大戰陣，立之以等力，菩薩現威勢，降伏使和安。
一切國土中，諸有地獄處，輒往到于彼，免濟其苦惱。
一切國土中，畜生相食噉，皆現生於彼，為之作利益。
示受於五欲，亦復現行禪，令魔心憒亂，不能得其便。
火中生蓮花，是可謂希有，在欲而行禪，希有亦如是。
或現作婬女，引諸好色者，先以欲鉤牽，後令入佛智。
或為邑中主，或作商人導，國師及大臣，以祐利眾生。
諸有貧窮者，現作無盡藏，因以勸導之，令發菩提心。
我心憍慢者，為現大力士，消伏諸貢高，令住無上道。
其有恐懼眾，居前而安慰，先以施無畏，後令發道心。
或現離婬欲，為五通仙人，開導諸群生，令住戒忍慈。
見須供事者，現為作僮僕，既悅可其意，乃發以道心。
隨彼之所須，得入於佛道，以善方便力，皆能給足之。
如是道無量，所行無有涯，智慧無邊際，度脫無數眾。
假令一切佛，於無數億劫，讚歎其功德，猶尚不能盡。
菩薩修習供養功德，如《寶光明陀羅尼經》偈云：
放大光明鬘莊嚴，種種微妙鬘雲海，
如是妙鬘普周遍，廣大供養作佛事。
放大光明香莊嚴，種種微妙香雲海，
如是妙香普周遍，廣大供養作佛事。
放大光明花莊嚴，種種微妙花雲海，
如是妙花普周遍，廣大供養作佛事。
放大光明瓔珞嚴，種種瓔珞妙雲海，
如是瓔珞普周遍，廣大供養行佛事。
放大光明現寶幢，青黃赤白相間飾，
種種珍寶共合成，而用莊嚴於佛剎。
摩尼寶網色交映，懸眾繒幡以為蓋，
垂珠瓔珞演佛音，莊嚴而覆如來上。
於一如來伸供養，掌中涌施諸嚴具，
無量諸佛亦同然，自在變現三摩地。
神通智力妙難思，廣能化利諸含識，
最上神變三摩地，而現百千方便門。
於諸如來供養門，一切能捨布施門，
杜多功德持戒門，無盡不動忍辱門，
勤行勇猛精進門，安住寂靜禪定門，
達諸義趣勝慧門，淨修梵行神通門，
行四攝事歡喜門，積集福智利他門，
四諦緣生解脫門，修習根力勝道門，
悟聲聞乘解脫門，觀緣覺乘清淨門，
修最上乘神變門，或現無常苦惱門，
了知無我壽者門，作不淨觀離貪門，
證真常樂三昧門，如是種種方便門，
平等普共諸眾生，皆能證彼解脫門。
現諸形類應群機，神通說法難思議，
隨順成熟諸有情，各生愛敬咸安樂。
常思出離世間因，求證清淨三摩地，
若逢飢饉眾難時，隨其所欲而周給，
廣能憐愍諸有情，離諸憂怖常安隱。
及以上妙諸飲食，種種衣服諸庫藏，
國城所愛悉能捐，於彼世間興大施。
或現身相極殊特，種種莊嚴具威勢，
塗香巧妙眾花鬘，巍巍色相無與等，
如是形色及威儀，各各見已樂瞻奉，
為其方便演法音，普使群生發道意。
或現迦陵頻伽聲，俱計羅及俱拏聲，
緊那羅眾妙鼓聲，皆演如來解脫義。
佛出世間所宣說，八萬四千真法藏，
如是分別諸法門，悉與眾生作饒益。
或現苦惱或快樂，及作義利非義利，
隨宜引導令發心，皆能與彼同修作。
或見障難諸危厄，種種逼迫難堪忍，
當以勇悍大悲心，代彼眾生而受若。
若處無有解脫法，亦無阿蘭若出離，
以王福力其興崇，令彼皆生於淨信。
若離在家貪愛縛，則為超越世間因，
於諸欲境盡蠲除，是為世間照明者。
若能具足諸功德，是名行法大丈夫，
牟尼妙行悉能修，是人得生極樂土。
壽命長遠不可涯，受勝妙樂消諸惑，
生老病苦不能侵，於無常中得自在。
顯示貪瞋諸過失，熾然燒煮無暫停，
如是四相亦復然，普使群迷令覺悟。
如來十力四無畏，十八不共諸功德，
我今稱讚誓歸依，常於世間作義利。
譬如種種諸幻士，而能變現眾形相，
如來出現於世間，神通示化亦如是。
能以權巧善方便，廣行饒益諸有情，
清淨意樂叵思議，譬若蓮花超濁水。
或現戲論諸言詞，瓔珞莊嚴舞旋轉，
種種伎藝眾所觀，顯諸色相皆如幻。
或為村營聚落主，或為長者或商賈，
或為輔相及宰臣，辯論無倫大智者。
或於曠野作大樹，或為無盡珍寶藏，
如意摩尼隨所須，於迷方所為引導。
或現所作諸事業，種種彩繪及工巧，
經營播植競希求，令悟世間非久住。
或現冤親無憎愛，咸令安隱獲吉祥，
洞明方藥濟群生，方便教示牟尼道。
或演最上牟尼法，普使人天離癡惑，
令諸異道出家人，發心歸向一切智。
如是苦行諸外道，常持不語喬答摩，
裸形離繫號沙門，各能依奉師尊教。
或有常持捨身行，執為最勝無過上，
辮髮長髻童子戒，各能依奉師尊教。
或有五熱而炙身，或受狗牛等禁戒，
或有常被鹿皮衣，各能依奉師尊教。
或有常樂天中智，無善無惡及無因，
唯餐根果及清泉，各能依奉師尊教。
或有蹲坐或翹足，或臥荊棘或塗灰，
執杖令心不異緣，各能依奉師尊教。
乃至一一諸外道，彼能猛利修苦行，
化令永斷諸苦因，悉使深心求解脫。
如是世間諸異見，皆由依止於師尊，
我今為接彼邪徒，開示如來真實義。
或演大乘微妙句，或宣祕密真言句，
或現直說顯了句，或樂天中言說句，
或以文字分別句，決定妙義金剛句，
以智摧諸異論句，棄背非法言論句，
或示人中明咒句，或現諸天勝妙句，
諸龍夜叉乾闥婆，阿蘇囉及步多句，
緊那羅與嚕拏，摩睺羅等所說句，
各能入解彼言詞，宣暢如來解脫法，
謂由得悟真實義，於佛法中心決定，
語言智境妙難思，此為最上三摩地。
謂由獲彼三摩地，而能普放淨光明，
其光攝化諸機宜，令獲輕安常寂靜。
或放光明名善見，眾生蒙光而起信，
悉能觀察眾善因，具足不空無上智；
由是光明普照已，獲覩無邊佛法僧，
如來塔廟眾靈蹤，一一稱揚伸供養。
又放光明名勝燈，其光晃耀無能比，
為欲嚴淨於世間，能破微塵諸黑暗；
彼光照矚眾生已，各各持燈而奉獻，
如來供養不思議，復以眾燈而用施；
或以酥燈及油燈，或以松脂及竹葦，
乃至眾香妙寶燈，施已願授然燈記。
又放光明名鉤召，悉能警集諸有情，
由斯教誨彼群迷，解脫輪迴愛有海；
如是慈光普照已，各使眾生得開悟，
當令永離四瀑流，現除憂惱常安樂。
諸有道路河流處，能建橋梁及船筏，
普為利樂諸眾生，稱讚寂靜令忻悟。
放大光明除渴愛，此光能覺諸含識，
令其捨離於五欲，專求解脫深妙法。
若能捨離於五欲，專求解脫深妙法，
則能以佛甘露雨，普滅世間諸渴愛。
惠施池井及泉流，勤求無上菩提道，
毀呰五欲讚禪定，是故光名除渴愛。
放大光明名作變，此光能覺諸眾生，
見者令慕佛菩提，發心願證無師智。
造立如來大悲像，眾相莊嚴處蓮座，
常歎最勝佛功德，是故此光名作愛。
放大光明名忻樂，此光能覺諸眾生，
令其心樂於諸佛，及以樂法樂眾僧。
若常心樂於諸佛，及以樂法樂眾僧，
則在如來聖會中，逮成無生深法忍。
開悟眾生無有量，普使念佛法僧寶，
及示發心功德行，是故此光名忻樂。
放大光明名福聚，此光能覺諸眾生，
令其脩習種種施，以此願求無上道，
設大施會無遮限，諸來乞者皆滿足，
不令其心有所乏，是故此光名福聚。
放大光明名具智，此光能覺諸眾生，
於一法門了多法，於多法門剎那解，
為諸眾生分別說，決定了知真實義，
善能廣說無損減，是故此光名具智。
放大光明名慧燈，此光能覺諸眾生，
令知眾生性空寂，一切諸法無所有。
法無主宰本來空，如幻陽焰水中月，
亦如夢境及影像，是故此光名慧燈。
放大光名法自在，此光能覺諸眾生，
令得無盡陀羅尼，悉持一切如來藏。
恭敬供養持法者，給侍守護如諸仙，
以種種法施眾生，是故光名法自在。
放大光明名具捨，此光覺悟慳眾生，
令知財富悉無常，樂行惠施而無。
善能調伏彼慳者，了財如夢如浮雲，
增長惠施清淨心，是故此光名具捨。
放大光明名除熱，此光能覺毀禁者，
普令安住清淨戒，發心願證無師智。
勸勵眾生咸奉持，十善業道常清淨，
復令發趣菩提心，是故此光名除熱。
放大光明名忍嚴，此光覺悟多瞋者，
令除忿恚及我慢，樂脩忍辱常柔和。
眾生暴惡難行忍，為菩提故心不動，
稱揚最上忍功德，是故此光名忍嚴。
放大光明名勤勇，此光覺悟懶惰者，
令彼常於三寶中，恭敬供養無疲厭。
若彼常於三寶中，恭敬供養無疲厭，
則能超出四魔境，速成無上佛菩提。
勸諸眾生發精進，常於三寶伸供養，
法欲滅時專護持，是故此光名勤勇。
放大光明名寂靜，此光能覺亂意者，
令其遠離貪恚癡，心不動搖棲正定。
捨離一切惡知識，無義談說雜染行，
讚歎禪定阿蘭若，是故此光名寂靜。
放大光明名慧嚴，此光覺悟愚迷者，
令其證諦解緣起，諸根智慧悉通達。
若能證諦解緣起，諸根智慧悉通達，
則得日燈三摩地，智慧光明成佛果。
國財及已皆能捨，為菩提故求正法，
聞已為眾廣開演，是故此光名慧嚴。
放大光明名佛慧，此光覺悟諸含識，
令見無量百千佛，各各坐寶蓮花上。
讚佛威德及解脫，說佛自在諸神通，
顯示佛力妙難思，是故此光名佛慧。
放大光明名無畏，此光照觸除諸怖，
非人捶打所執縛，一切災難皆令滅。
於諸眾生施無畏，遇有惱害皆能止，
拯濟厄難孤窮者，是故此光名無畏。
放大光明名安隱，此光能照疾病者，
令除一切諸苦痛，悉得勝定三昧樂。
施以良藥救眾患，妙寶延命香塗體，
掌中涌現諸飲食，是故此光名安隱。
放大光明名見佛，此光覺悟將歿者，
隨其憶念見如來，命終得生其淨國。
見有臨終勸念佛，又示尊像令瞻敬，
俾於佛所深歸仰，是故此光名見佛。
放大光明名樂法，此光能覺諸群生，
令於正法常欣樂，聽聞讀誦及書寫。
法欲盡時能演說，令求法者意充滿，
於法愛樂勤脩習，是故此光名樂法。
放大光明名妙音，此光開悟諸菩薩，
能令三界所有聲，聞者皆是如來音。
以大音聲稱讚佛，及施鈴鐸諸音樂，
普使世間聞佛音，是故此光名妙音。
放大光明名甘露，此光開悟諸眾生，
令捨一切放逸行，具足脩習諸功德。
謂有為法非安隱，無量苦惱悉充遍，
常樂稱揚寂滅樂，是故此光名甘露。
放大光明名最勝，此光開悟諸眾生，
令於佛所普聽聞，戒定智慧增上法。
常樂稱讚大牟尼，勝戒勝定及勝慧，
如是為求無上道，是故此光名最勝。
放大光明名寶嚴，此光能覺諸群生，
令得寶藏無窮盡，以此供養諸如來。
以諸種種上妙寶，奉施於佛及佛塔，
亦以惠施諸貧乏，是故得成此光明。
放大光明名香嚴，此光能覺諸眾生，
令其聞者悅可意，決定當成佛功德。
人天妙香以塗飾，供養一切最勝主，
亦以造塔及佛像，是故得成此光明。
放大光名妙莊嚴，寶幢幡蓋無央數，
焚香散華奏眾樂，城邑內外皆充滿。
由以微妙伎樂音，眾香妙華幢蓋等，
種種莊嚴供養佛，是故得成此光明。
放大光明名嚴淨，令地平坦猶如掌；
莊嚴佛塔及其處，是故得成此光明。
放大光明名大雲，而能密布雨香水；
由以香水灑佛塔，是故得成此光明。
放大光明名嚴具，令裸形者得上服；
嚴身妙物而為施，是故得成此光明。
放大光明名上味，能令飢者獲美食；
以眾珍饌而為施，是故得成此光明。
放大光明名勝財，令貧乏者獲寶藏；
以無盡物施三寶，是故得成此光明。
放大光明名淨眼，能令盲者見眾色；
以燈施佛及佛塔，是故得成此光明。
放大光明名淨耳，能令聾者悉善聽；
作樂施佛及佛塔，是故得成此光明。
放大光明名淨鼻，昔未聞香皆得聞；
以香施佛及佛塔，是故得成此光明。
放大光明名淨舌，能除麁惡不善語；
由以美音稱讚佛，是故得成此光明。
放大光明名淨身，令根缺者皆具足；
以身禮佛及佛塔，是故得成此光明。
放大光明名淨意，令失心者得正念；
由脩三昧自在力，是故得成此光明。
放大光明名淨色，難思妙相咸令覩；
妙華供佛及佛塔，是故得成此光明。
放大光明名淨聲，觀聲緣起如谷響；
了知聲性本來空，是故得成此光明。
放大光明名淨香，令諸臭穢悉香潔；
香水浴佛及佛塔，是故得成此光明。
放大光明名淨味，能除一切味中毒；
常供佛僧及父母，是故得成此光明。
放大光明名淨觸，能令硬觸皆柔軟，
戈鋌劍戟從空雨，皆令變作妙花鬘。
以昔曾於道路中，塗香散花布衣服，
迎奉如來蹈其上，是故得成此光明。
放大光明名淨法，能令身諸毛孔中，
悉演難思妙法門，聽者咸欣蒙解脫。
自性無生從緣起，法性常住等虛空，
了知佛身即法身，是故得成此光明。
如是等比光明門，如微塵數無有量，
悉從大仙毛孔出，所作事業各差別。
如一毛孔所放光，由若虛空微塵數，
一切毛孔悉亦然，此是大仙三昧力。
如彼所脩諸功德，隨其宿緣同梵行，
今放光明故如是，此是大仙智自在。
往昔同脩勝福業，能生愛樂皆隨喜，
於今所作亦復然，是故得成此光明。
若有自脩眾福業，數數供養於諸佛，
復於佛德常勤求，由此光明所開覺。
譬如生盲不見日，非謂無日出世間，
諸有目者悉了知，各隨所務而脩作。
大士光明亦如是，有智慧者皆悉見，
凡夫邪信劣解人，於此光明莫能覩。
摩尼宮殿及輦輿，妙寶靈香以塗瑩，
具有勝福咸自然，非無德者能安處。
大士光明亦如是，有深智者咸蒙照，
邪信劣解凡愚人，無有能得斯光矚。
若有聞此光差別，能生清淨深信解，
永斷一切諸疑網，速成無上功德幢。
復現最上三摩地，眷屬莊嚴皆自在，
十方一切國土中，佛子眾會皆圍繞。
有妙蓮華光莊嚴，量等三千大千界，
其身端坐悉充滿，現此三昧神通力。
復有十剎微塵數，妙寶蓮華所嚴飾，
諸佛子等住其中，是此三昧威神力。
宿世成就善因緣，具足脩行佛功德，
如是眾會所圍繞，悉共合掌觀無厭。
童子身中入三昧，於盛年身從定起；
盛年身中入三昧，於老年身從定起；
老年身中入三昧，近事女身從定起；
近事女身入三昧，近事男身從定起；
近事男身入三昧，比丘尼身從定起；
比丘尼身入三昧，於比丘身從定起；
比丘身中入三昧，學無學身從定起；
學無學身入三昧，於緣覺身從定起；
緣覺身中入三昧，現如來身從定起；
如來身中入三昧，於諸天身從定起；
諸天身中入三昧，於大龍身從定起；
大龍身中入三昧，於夜叉身從定起；
夜叉身中入三昧，於部多身從定起；
部多身中入三昧，一毛孔中從定起；
一毛孔中入三昧，一切毛孔從定起；
一切毛孔入三昧，一毛端頭從定起；
一毛端頭入三昧，一切髮端從定起；
一切髮端入三昧，一微塵中從定起；
一微塵中入三昧，於一切塵從定起；
一切塵中入三昧，於金剛際從定起；
金剛際中入三昧，於摩尼寶從定起；
若摩尼寶入三昧，佛光明中從定起；
若佛光中入三昧，於水大中從定起；
若水大中入三昧，於火大中從定起；
若火大中入三昧，於風大中從定起；
若風大中入三昧，於地大中從定起；
若地大中入三昧，於天宮殿從定起；
若天宮殿入三昧，於空起定心不亂；
是名不思議解脫，自在功德三摩地。
十方所有諸如來，於無量劫說不盡，
一切如來共宣說，眾生業報龍變化，
諸佛自在大神通，及入定力不思議。
聲聞心住八解脫，能以一身現多身，
復以多身為一身，於虛空中入火定；
彼不具足大慈悲，不為眾生求佛道，
尚能現此難思議，何況廣大饒益者？
譬如日月遊虛空，其光普遍十方處，
泉池陂澤器中水，眾寶河海靡不現。
菩薩色像亦復然，十方普現不思議，
此皆三昧自在力，唯有如來能現證。
海中有神名善音，其音普順海眾生，
所有語言皆辯了，令彼一切悉歡悅。
彼神具有貪恚癡，猶能善解諸言說，
況復總持自在力，而不能令眾歡喜。
譬如幻師善幻法，能現無邊巧事業，
須臾示作日月歲，城邑豐饒大安樂。
幻師具有貪恚癡，猶能幻力悅世間，
況復解脫諸禪定，而不能令眾歡喜？
羅睺阿脩羅變現，蹈金剛際海中立，
海水雖深沒半身，首與須彌正齊等。
彼有貪欲瞋恚癡，尚能現此大神變，
況復降魔照世燈，而無自在威神力？
天與脩羅鬪戰時，帝釋神力得自在，
隨其軍眾之數量，現身與等彼無敵。
諸阿脩羅作是念，釋提桓因來向我，
必取我身五種縛，由是彼眾悉憂怖。
帝釋現身有千眼，手執金剛出火焰，
被甲持杖具威嚴，脩羅遙見咸退伏。
彼由微小福力故，猶能摧破大怨敵，
何況救度一切者，豈於功德不自在？
如風興雲降大雨，亦能息滅諸雲氣，
亦能成熟諸苗稼，亦能安樂諸群生。
彼不能學波羅蜜，亦不學佛諸功德，
猶成不可思議事，何況具足諸願者？
論曰：菩薩諸有所作，皆為利樂諸眾生故，自餘別明增長福因，如《寶雲經》偈云：
若諸菩薩，嚴持香花，奉獻如來，及佛塔廟，
以此迴向，願諸眾生，離破戒垢，得佛戒香。
若諸菩薩，以淨香水，掃灑塗地，以此迴向，
願諸眾生，離惡威儀，脩善法式，整肅圓滿。
若諸菩薩，嚴持花蓋，而以奉獻，以此迴向，
願諸眾生，離煩惱熱。若入伽藍，發如是心，
令諸眾生，入涅槃城。出伽藍時，發如是心，
願令眾生，越生死獄。若開戶牖，發如是心，
願令眾生，開聖智門。若閉戶牖，發如是心，
願令眾生，閉惡趣門。若安坐時，發如是心，
願令眾生，坐菩提場。右脅臥時，發如是心，
願令眾生，安住涅槃。從臥起時，發如是心，
願令眾生，離纏蓋障。若往便利，發如是心，
願令眾生，趣大覺路。正便利時，發如是心，
願令眾生，拔三毒劍。若洗淨時，發如是心，
願令眾生，洗煩惱垢。若洗手時，發如是心，
願令眾生，離穢濁業。若洗足時，發如是心，
願令眾生，離障塵坌。嚼齒木時，發如是心，
願令眾生，捨諸垢染。又彼菩薩，若身所作，
一切善業，持以迴向，利益安樂，一切眾生。
若禮如來，及佛塔廟，發如是心，願令眾生，
常得人天，之所禮敬。
論曰：謂諸菩薩或以因緣遇諸難事，正念對治，不生驚怖。如《般若經》說：「復次，舍利子！若菩薩摩訶薩設於惡獸難中，不生驚惱，亦無怖畏。何以故？是菩薩即作是念：『我當利益諸眾生故，一切皆捨，若諸惡獸欲噉我者，我當施與，速得圓滿施波羅蜜。願我當成阿耨多羅三藐三菩提時，國土清淨，不聞諸惡蟲獸之名！』
復次，舍利子！若菩薩摩訶薩於怨賊難中，不生驚惱，亦無怖畏。何以故？是菩薩若己所有皆悉能捐。即作是念：『若諸怨賊來，欲所須，我當與之，乃至劫取斷我命根，身、語、意業亦無瞋恨，速得圓滿戒波羅蜜，及得具足忍波羅蜜。願我當成阿耨多羅三藐三菩提時，國土清淨，不聞如是怨賊之名！』
復次，舍利子！若菩薩摩訶薩於渴乏難中，亦無怖畏。何以故？是菩薩得法利益而無憂惱。即作是念：『我今當為一切眾生宣說法要，斷除渴愛。設我此身為渴所逼趣命終者，復於後世起大悲心，嗟此眾生薄福德故，還復生此無水難中，令修正行，具足勝慧，而能圓滿精進波羅蜜多。願我當成阿耨多羅三藐三菩提時，國土清淨，不聞如是渴乏之名，其中眾生具足福德，自然而有八功德水！』
復次，舍利子！若菩薩摩訶薩於飢饉難中，不生驚怖。何以故？是菩薩被精進鎧，堅固無懈。作如是念：『今此眾生受飢饉苦，深可憐愍。願我當成阿耨多羅三藐三菩提時，國土無有飢饉之名，所化眾生適悅安隱，如忉利天自然快樂，一切所欲隨心即現，壽命堅固，安住寂靜！』」
論曰：如是所作，則能增長廣大福因最上境界，亦同《清淨經》中所說。若以法施不生希望所獲勝報，見《深心教戒經》。若人不希名聞財利，能以法施獲二十種慈心功德：一者、安住正念；二者、能生覺悟；三者、發趣勝道；四者、任持諸善；五者、增長慧命；六者、達出世智；七者、除貪過失；八者、除瞋過失；九者、除癡過失；十者、魔不得便；十一者、諸佛加持；十二者、諸天守護容色光澤；十三者、非人、惡友不得其便；十四者、善友、知識常所愛敬；十五者、所言真實；十六者、得無所畏；十七者、意常悅豫；十八者、善名流布；十九者、明記無忘；二十者、常樂法施。此說是名慈心功德。
又《般若經》云：「『復次，阿難！若聲聞人以聲聞法，普為三千大千世界一切眾生，如其所證而為演說，悉令獲得阿羅漢果。阿難！若菩薩摩訶薩能以般若波羅蜜多相應句義，為一眾生開示演說，過前三千大千世界一切眾生，證阿羅漢所得功德。又復於彼諸阿羅漢積集布施、持戒功德，於意云何？是為多不？』阿難白言：『甚多，世尊！甚多，善逝！』佛言：『阿難！彼福雖多，不如菩薩以此般若波羅蜜多相應法門，為他演說，其福勝彼。又菩薩摩訶薩於此般若波羅蜜多甚深法門，能一日中為人分別，如是乃至一時、一刻、一須臾頃善宣說者。阿難！彼菩薩如是法施，不可以聲聞、緣覺所有善根而相比喻，何以故？是菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉故。』」
又以法施，如《妙法蓮華經》偈云：
菩薩有時，入於靜室，以正憶念，隨義觀法。
菩薩常樂，安隱說法，於清淨地，而施床座，
以油塗身，澡浴塵穢，著新淨衣，內外俱淨，
安處法座，隨問為說。若有比丘，及比丘尼，
除懶惰意，及懈怠想，離諸憂惱，慈心說法。
晝夜常說，無上道教，以諸因緣，無量譬喻，
開示眾生，咸令歡喜。衣服臥具，飲食醫藥，
而於其中，無所希望。但一心念，說法因緣，
願成佛道，令眾亦爾，是則大利，安樂供養。
是經復說，以順法故不多不少，乃至深愛法者亦不為多說。又《月燈經》偈云：
若耆宿請問，欲求於法施，應先謂彼言，我學習不廣。
又復作是說，尊者甚聰慧，豈於大德前，而能輒宣說。
說時勿倉卒，當擇器非器，既審其機已，不請亦為說。
若於大眾中，見諸毀禁者，勿復歎持戒，當歎施等行。
若見少欲者，與持戒相應，起於大悲心，讚少欲持戒。
得彼勝儔侶，便可讚持戒。
論曰：如是法師，應當澡浴著新淨衣，以慈脩身為眾演說，一切魔羅不得其便，見《海意經》陀羅尼：
怛他 設彌 設摩底 設彌多設咄嚕 盎酤哩 摩囉底 葛囉膩
枳踰哩 烏朅底 烏呼葛野底 尾輸馱 儞哩摩梨 摩羅鉢那曳 烏
渴哩 渴嚕囉細 鉢囉薩 係目契 阿目契 設曳多薩哩怛囉囉
賀滿馱那 屹哩係多薩哩波囉鉢囉禰那 尾目訖多摩囉播舍 塞他必
多沒馱母捺囉 三母捺伽底多薩哩摩囉 阿都黎多鉢捺鉢哩戍 尾蹉
底薩哩摩囉葛哩摩尼
彼說法師，以此真言作持誦已，處于法座，普觀眾會廣運慈心，當於己身起醫王想，如法藥想，於聽法者起病人想，於諸如來起正士想，於正法眼起久住想。由此真言現前施作，於正理法如應為說，是時周匝百由旬內，諸魔天眾悉不能來作諸魔事。設諸魔王至法會所，亦復不能作諸障難。
論曰：如是平等法施，則能增長大菩提心。如《寶篋經》云：「文殊師利！譬如林木，枝葉繁茂，皆因四大而得生長。文殊師利！如是菩薩以種種門集諸善根，一切皆攝在菩提心，於一切智迴向菩提以為增長。」
論曰：若諸菩薩為欲廣大顯示修學佛之境界，最初安住正念、正知，如是則能成就正斷及不放逸。謂由發起精進樂欲，而於未生惡不善法，防護不起；於其已生惡不善法，則能永斷使令清淨；未生善法令其發起；已生善法更復增長。於不放逸而常安住，諸善法中此為根本。
如《月燈經》偈云：
如我所說諸善法，謂戒聞捨及忍辱，
以不放逸為根本，是名善逝最勝財。
云何名放逸？謂於邪教及惡朋友，虛妄推求而得生起，如人執持王所飲藥，盛滿器中行險惡路，當知是人恐怖憂惱，何有放逸！又《如來祕密經》說：「云何不放逸？謂能最初調攝諸根，眼見色等，不取於相不著於好，如是乃至意法亦然。了知是已，皆不取著，不生染愛，常求出離，又於自心善調伏已，亦能隨應攝護他心，善能息彼煩惱染愛，此名不放逸。若人信解不放逸法，則能隨順諸精進事，亦復積集淨信功德。由修淨信及不放逸、精進法故，則能修作正念、正知，以正念、正知故，則於一切菩提分法而不壞失。若具淨信、不放逸、精進、正念、正知者，則能勤修深固之法。菩薩若於深固法中善了知者，則能於有、於無如實覺了，乃至於世俗諦中說眼等為有。」
彼經偈云：
常不放逸甘露法，利眾生發菩提心，
深固寂靜心亦然，諸樂根本無所取。
論曰：若能積集諸相應行，則於自、他增長勝福。而說頌曰：
學自他平等，堅固菩提心，對自成於他，展轉無有實。
亦猶立彼岸，由此而對待，彼既本來無，我性何所有？
若苦不防護，則為苦所著，如是行法者，云何而不護？
起邪妄分別，執我以為常，若我本如然，何現有生滅？
彼若別有生，為誰修福業，營求於財利，及受諸快樂？
現見身衰老，不久而殞滅，復生為嬰兒，童子及年少，
於剎那時分，速朽而變壞，何處名為身，爪髮皆離散？
初識託母胎，生已為孩孺，盛年衰老相，最後為灰燼；
此明身自性，分位假安布，畢竟無一塵，形相那久住。
又復此身者，不說當自知，為異相所遷，思惟我何有？
由分位和合，世俗而顯現，於佛正理中，隨相應所斷。
彼若無有識，則不能建立，亦無貪恚癡，云何有功德？
餘九種世間，各各有三種，無識與衣等，何能生彼樂？
衣不能生樂，當知從因生，若樂生於衣，彼相何曾有？
是故正教理，說諸行無常，現證及思惟，由因緣和合。
見自己眷屬，云何說有常？於方所推求，無一微塵許。
如燃燈油盡，彼油知何往？如是觀察已，剎那不可住。
聚集諸眷屬，嚴飾而行列，妄計為我有，於樂他可知。
了知彼眾生，無一可積集，自他既有殊，亦苦亦無得。
如是不相應，彼我何處有？或如自力能，數數而開示。
世間諸眾生，多苦常逼切，當起大悲心，為憐愍於彼。
善作是觀察，平等而救度，假使入阿鼻，如鵝泛蓮沼。
為令諸有情，常處歡喜海，自不樂解脫，救彼常無厭。
作是利益已，而不生恃賴，亦無有疲勞，不希於果報。
若十方福聚，彼我定獲得，不生忌妒心，他樂同己想。
又復若自他，同修於懺悔，勸請佛世尊，及隨喜福業，
作如是迴向，平等無差別，隨其福所施，無盡眾生界。
菩薩行是行，則多所饒益，增長大悲心，獲最上安隱。
得彼金剛手，及諸佛世尊，常作於護持，群魔咸驚悸；
是法王之子，諸天咸讚揚，住菩提心車，善遊履勝道。
眾生善修習，息除自他苦，故我無所著，一切皆當捨。
若人為愛縛，則苦無窮極，煩惱由之生，損壞陡後悔。
若火燒眾生，熾然皆普遍，下至爪分量，於己亦無樂。
謂一切我愛，第一之苦本，燒然使無餘，為利諸含識。
樂妻子眷屬，畢竟皆棄捐，思惟因緣生，於身亦無愛。
諸有具智人，於彼二皆捨，了知身與心，剎那差別起。
謂常無有常，離垢本無垢，自得於菩提，彼亦成正覺。
不思以世法，而利於眾生，法藥及佛像，如是我當施。
以慧自揀擇，所作事相應，攝護於己財，積已而能散。
或自身他身，若少苦多苦，如是皆令得，諸上妙快樂。
眾生於欲境，防護生障惱，如蛇處窟穴，畢竟令清淨。
猶如淨良田，成熟諸稼穡，能除飢熱惱，滿足其福報。
若人不遠離，名利及五欲，所說亦無誠，於彼不須怒；
彼既失自利，怒之忍何有，於是不生瞋，利他而不斷。
善行真實忍，如觀麝有香，己物為他侵，返遭獵者損。
以方便思惟，無主宰快樂，自既非受用，彼何無教誨？
如是彼佛子，念念除煩惱，了諸根境界，譬若大瘡皰。
念彼忿恚者，饒益而開誘，自性離調柔，處苦樂何得？
又彼五大種，示之以強名，乃至住有情，皆成於義利。
若利生無懈，則不造諸惡，故我勤修習，六界無衰惱。
至虛空究竟，及世間邊際，我住利眾生，令智心成熟。
身為阿闍梨，善學離諸苦，不問自力能，何所非防護？
若自作苦惱，何因生恐怖，隨自師了知，我慢諸過失，
住大悲境界，不貪於果報，常近事修習，平等何有我？
見癡狂盲者，行步多錯誤，或墮險道中，自他常憂惱，
為尋求彼故，同難而救護，如是行相應，則見大功德。
我過失非一，其深如巨海，若自他復造，何由得解脫？
若彼善教誡，羞恥諸過咎，常頂受他言，一切皆當學。
聞彼冤生怖，慎勿於餘說，彼我心命同，若喜則無恥。
諸煩惱冤敵，我獨能鬪戰，若此於心中，損壞無安隱。
歸命觀自在，大悲無與等，紺髮簇旋螺，復如鬘垂下，
於十方剎土，指端流乳海，救地獄鬼趣，輪迴諸極苦。
復於善眾生，亦尋聲救護，婆雉阿修羅，得脫彼冤害。
極最勝莊嚴，世所未曾，愚智諸有情，瞻奉咸忻慶。
又復虔信禮，妙吉祥大士，所集正法藏，能利樂世間。
無比大醫王，善消諸毒難，施樂及壽命，故我今稽首。
無邊苦熱惱，現廣大清泉，令眾悅其心，當除諸渴愛。
十方諸世界，各現劫羅波，眾生滿所求，普現青蓮目。
無量諸菩薩，稱讚身毛聳，歸命文殊尊，最勝無過上。
一切希有菩薩行，結集所有諸功德，
自他當獲福無窮，皆作文殊真佛子。
書寫此正法，我所有微善，為愍有情故，令增長勝慧。
諸法從緣生，緣謝法即滅，我師大沙門，常作如是說。