元魏婆羅門瞿曇般若流支譯
複次修行者，內身循身觀，有何等風，住在身中，若調不調，作何等業，彼以聞慧，或以天眼，見有一風，名曰壞味，住在身中，若不調順，為何所作，彼以聞慧，或以天眼，見壞味風，若不調順，令人舌中嗜甜蟲動，以蟲動故，一切好食美膳悉不能食，以不食故，身體劣弱，不能讀誦修學禪思，及修善法，身不調故，心不樂法，名色互相因緣而住，猶如束竹相依而住，相依力故，如是名色各各相依，如是行聚食因緣住，如水和糗，名為糗漿，各各有力，名色得住，若風調順，則無如向所說之病，觀壞味風已，如實知身。
複次修行者，內身循身觀，有何等風，住在身中，若調不調，作何等業，彼以聞慧，或以天眼，見有一風，名曰肺過，住在身中，若調不調，為何所作，彼以聞慧，或以天眼，見肺過風，若不調順，食欲消時，夜則患痛，令食酢氣，乃至食消，一切身體，皆悉無力，脈如網縛，若風調順，則無如向所說諸病，觀肺風已，如實知身。
複次修行者，內身循身觀，有何等風，住在身中，若調不調，作何等業，彼以聞慧，或以天眼，見有一風，名臭上行，若調不調，為何所作，彼以聞慧，或以天眼，見臭上行風，令身鼻口一切皆臭，能令臭氣從毛孔出，從于熟藏上沖生藏，令一切身堅[革*卬]大苦，食不消化，不能坐禪，晝夜不能修行善法，若臭上行風，和順調適，則無如向所說之病，觀上行風已，如實知身。
複次修行者，內身循身觀，有何等風，住在身中，若調不調，作何等業，彼以聞慧，或以天眼，見有一風，名大便處，若調不調，為何所作，彼以聞慧，或以天眼，見大便風，若不調順，於三肉皰，則成痔病，所下之血，如赤豆汁，身體燒熱，惛嗜睡眠，筋脈拘急食不能消，舌不得味，若風調順，則無此病，觀大便處風已，如實知身。
複次修行者，內身循身觀，有何等風，住在身中，若調不調，作何等業，彼以聞慧，或以天眼，見有一風，名曰忘念，住在身中，若調不調，為何所作，彼以聞慧，或以天眼，見忘念風，若不調順，令念忘失習誦多忘，不能憶持於四方面所見顛倒，已過之事，忘失不憶，所食速饑，而不能食，身毛粗澀，爪甲亦然，不耐寒熱，所念隨忘，若風調順，則無如是所說之病，觀忘念風已，如實知身。
複次修行者，內身循身觀，有何等風，住在身中，若調不調，作何等業，彼以聞慧，或以天眼，見有一風，名曰生力，住在身中，若不調順，為何所作，彼以聞慧，或以天眼，見生力風若不調順，雖複多食美膳飲食，身常無力，如毒壞身，以風不調故有此病，若風調順，則無此病，觀生力風已，如實知身。
複次修行者，內身循身觀，有何等風，住在身中，或調不調，作何等業，彼以聞慧，或以天眼，見有一風，名生身心力，住在身中，若不調順，為何所作，彼以聞慧，或以天眼，見生身心力風，若風調順，治從胎中身心漸增，令心強健，以風調故，知作不作，久時所作皆能念知，去來進止，強健不怯，耐於饑渴，寒熱眾苦，身體充滿，其身頭髮，不非時白，若不調順，則失此法，觀生身心力風已，如實知身。
複次修行者，內身循身觀，有何等風，住在身中，或調不調，作何等業，彼以聞慧，或以天眼，見有一風，名曰妨咽喉語，住在身中，若不調順，為何所作，彼以聞慧，或以天眼，見妨咽喉語風，若不調順，則生身病，以餘不調，則便失音，或時耳聾，或手足攣躄，或身曲傴僂，兩目失明，以風不調，生如是病，觀妨咽喉語風已，如實知身。
複次修行者，內身循身觀，有何等風住在身中，若調不調，作何等業，彼以聞慧，或以天眼，見有一風，名曰睡風，若不調順，為何所作，彼以聞慧，或以天眼，見有睡風，若不調順，所見顛倒，惱亂流脈，令其動變，一切骨節，皆悉疼痛，觀睡風已，如實知身。
複次修行者，內身循身觀，有何等風，住在身中，若調不調，作何等業，彼以聞慧，或以天眼，見有一風，名曰持命，住在身中，若調不調，為何所作，彼以聞慧，或以天眼，見持命風，若不調順，令人失命舍於覺知，一切眾生第二之命，能持於身，依於識心以不調故，能斷人命依持一切，眾生命根，若風調順則不夭命，觀持命風已，如實知身。
複次修行者，內身循身觀，有何等風住在身中，若調不調，作何等業，彼以聞慧，或以天眼，見有一風，名曰損壞一切身分，住在身中，若不調順，為何所作，彼以聞慧，或以天眼，見壞身風，始從住胎，以此風力，令其身分破壞損傷，身曲傴脊，凸臆戾髖，若風調順，則無此病，觀壞身風已，如實知身。
複次修行者，內身循身觀，有何等風住在身中作何等業，彼以聞慧，或以天眼，觀見有風，名曰攝皮，住在身中，為何所作，彼以聞慧，或以天眼，見攝皮風，若為外風所觸，若冷若熱，若香若臭，或下或上，或大力小力，隨時來觸，悉能覺知，觀攝皮風已，如實知身。
複次修行者，內身循身觀，複有何風，住於身中，彼以聞慧，或以天眼，離於垢濁，清淨所緣，離疑度疑，度於曠野，如實不疑，於此身中，更無異風，此風聚集，此風和合，如此風流緣於根界，共業煩惱，和合而住，能持於身，或為妨害，是修行者，遍觀一切身內諸風，具足見已，厭離欲心，愛不能壞，不入魔境，近於涅槃，以智慧日破無始流轉貪嗔癡闇，離疑曠野，不染色聲香味觸等，於境界中，如實見之，一切三界，皆悉無常，苦空無我，如實見之，如是那羅帝，婆羅門長者，聚落修行比丘，如實知此樂修身念，知生滅法，不念餘觀，觀一切身，知一切縛，及以解脫 。
複次修行者，複以異法觀察是身，失壞盡滅，云何此身當失壞耶，于命終時，云何風蟲，能壞此身，云何惱亂，於一切界，幾時命終，云何上下，逆順風吹，如是比丘，內身循身觀，彼以聞慧，或以天眼，見臨終時，一切諸蟲，先被惱亂，蟲既死已，人乃命終，一切有為，決定失壞，如是死法，必當有此堅牢大惡，如是比丘，觀於頭中有十種蟲，為風所殺，一名頂內蟲，為足甲風之所殺害，二名腦內蟲，為於兩足傍風之所殺害，三名髑髏骨蟲，為不覺風之所殺害，四名食發蟲，為破骨風之所殺害，五名耳內行蟲，為行蹈地風之所殺害，六名流涕蟲，為於跟風之所殺害，七名脂內行蟲，為破脛風之所殺害，八名交牙節蟲，九名食涎蟲為破足腕節風之所殺害，十名食齒根蟲，為破髀骨風之所殺害(一十)。
複次有十種蟲，行於咽喉，下至胸中，為風所殺，何等為十，一名食涎蟲，為破力風之所殺害，二名睡蟲，三名吐蟲，四名行十味脈蟲，為行轉風之所殺害，五名甜醉蟲，為害節風之所殺害，六名嗜六味蟲，為破毛爪甲屎風之所殺害，七名杼氣蟲，為正跳風之所殺害，八名憎味蟲，為破壞風之所殺害，九名嗜睡蟲，為胞中風之所殺害(二十)。
複次有十種蟲，住於血中，為風所殺，一名食毛蟲，為幹糞風之所殺害，二名孔行蟲，為二傍風之所殺害，三名禪都蟲，為六竅風之所殺害，四名赤蟲，為斷身分風之所殺害，五名蛔母蟲，為惡火風之所殺害，六名毛燈蟲，為一切身分風之所殺害，七名食發蟲，八名嗔血蟲，為破揵風之所殺害，九名[病-丙+習][病-丙+習]蟲，為一切身動風之所殺害，十名酢蟲，為於熱風之所殺害，生於血中，其形短促，團圓無足，微細無眼，能作身癢，惙惙而動，其蟲味堿，于人死時，如是等蟲，為風殺已，血則乾燥，其人即死，是故人說死人無血，血欲幹故，得大苦惱，臨命終時，心懷大怖，受大苦惱恐舍此身，行於異處，舍離親族知識兄弟妻子財物，癡愛無智，愛結所縛，無有救護，無善法伴，唯獨一身，一切身分，血脈乾燥，受於身心二種大苦(三十)。
複次修行者，內身循身觀，有何等蟲，為風所殺，得何苦惱，彼以聞慧，或以天眼，見十種蟲，住在肉中，何等為十，一名生瘡蟲，為於行風之所殺害，二名刺蟲，為上下風之所殺害，三名閉筋蟲，為於命風之所殺害，何故名之以為命風，若出身中，人即命盡，故名命風，四名動脈蟲，為於開風之所殺害，五名皮蟲，為亂心風之所殺害，六名動脂蟲，為惱亂風之所殺害，七名和集蟲，為視眴風之所殺害，八名臭蟲，為於閉風臨命終時五閉風之所殺害(四十)。
複次修行者，內身循身觀，云何死時白汗流出，如是諸蟲，行于陰中，何風所殺，是修行者，觀十種蟲，行于陰黃中，何等為十，一名[病-丙+習][病-丙+習]蟲，為壞胎藏風之所殺害，若男若女，欲命終時，此風斷脈，二名惙惙蟲，為轉胎藏風之所殺害，若男若女，令失氣力，或于口中出一掬黃，猶如金色，三名苗華蟲，為去來行住風之所殺害，四名大謟蟲五名行孔穴蟲六名黑蟲，七名大食蟲，八名行熱蟲，為壞眼耳鼻舌身風之所殺害，如是次第，九名大熱蟲，為於刀風之所殺害，十名食味蟲，為針刺風之所殺害，十一名火蟲，為惡黃風之所殺害，十二名大火蟲，為破腸風之所殺害(五十)。
複次修行者，內身循身觀，觀於骨蟲，臨命終時，為何等風之所殺害，彼以聞慧，或以天眼，見一切身分骨內，有十種蟲，何等為十，一名舐骨蟲，為黃過風之所殺害，二名齧骨蟲，為於冷風之所殺害，三名斷節蟲，為傷髓風之所殺害，四名赤口臭蟲，為傷皮風之所殺害，五名消骨蟲，為傷血風之所殺害，六名赤口蟲，為傷肉風之所殺害，七名食皮蟲，為傷骨風之所殺害，八名風刀蟲，為害精風之所殺害，九名刀口蟲，為皮皺風之所殺害(六十)。
複次修行者，內身循身觀，觀屎中蟲，臨命終時，為何等風之所殺害，彼以聞慧，或以天眼，見十種蟲，何等為十，一名生蟲，為生力風之所殺害，二名針口蟲，為傷汗風之所殺害，三名白節蟲，為於麻風之所殺害，四名無足蟲，為傷汗風之所殺害，五名無足蟲為食相應風之所殺害六名散糞蟲，為破齒風之所殺害，七名三焦蟲，為喉脈風之所殺害，八名破傷蟲，為下行風之所殺害，九名閉食消蟲為上行風之所殺害，十名黃蟲，為二傍風之所殺害，十一名消重食蟲，為輔筋風之所殺害，是風及蟲，令糞乾燥，惱亂諸界，互相動發，互相衝擊，風皆上行，惱身界已，破壞斷氣，撓攪其身，令其乾燥，奮力殺之，人死之時，受大苦惱，無法可喻，一切世人皆當有死，決定無疑(七十)。
複次修行者，內身循身觀，觀髓中蟲，臨命終時，為何等風之所殺害，彼以聞慧，或以天眼，見於髓中，有十種蟲，何等為十，一名毛蟲，為害髓風之所殺害，二名黑口蟲，為似少風之所殺害，三名無力蟲，為睡見亂風之所殺害，四名痛惱蟲，為不忍風之所殺害，五名心悶蟲，為名字風之所殺害，六名火色蟲，為於緊風之所殺害，七名滑蟲，為於肺風之所殺害，八名下流蟲，為臭上行風之所殺害，九名起身根蟲，為穢門行風之所殺害，十名憶念歡喜蟲，為忘念風之所殺害(八十)。
複次修行者，內身循身觀，已見無常，不淨無我，前已一蟲，為傷肺風之所殺害，如是等蟲，臨命終時，為風所殺，如是比丘，內身循身觀，以無漏明，斷除無始流轉闇黑，畢竟常滅，以世間相似業，而得此法，以其久修七種之念，現前見故，何等為七，一者念佛，二者念法，三者念僧，四者念戒，五者念天，六者念死，七者念無常。
複次修行者，內身循身觀，觀死幾種壞一切業，彼以聞慧，或以天眼，觀死四種，所謂地大不調，水大不調，火大不調，風大不調，云何地大不調，而斷人命，若地大不調，身中風氣，地大堅故，舉身皆閉，互相破壞，互相逼惱，譬如二山，堅如金剛，於二山間，置生酥搏，有大黑風，吹此二山，互共相擊，壓生酥搏，地大風大，如彼二山，一切身命，皮肉骨血，脂髓精氣，身篋盛之，猶如生酥，為地大風大，打壓加害，破壞身界，得大苦惱，不能念佛念法念僧，現陰將盡，為中陰系，相續不斷，一切愚癡凡夫之人，以心相似相續緣生，如印所印，死亦如是，現陰將盡，以相似心，生亦相似，以心獼猴因緣力故，受諸生死。
複次修行者，內身循身觀，觀命終時，云何水大不調，令我及一切愚癡凡夫，而喪身命，彼以聞慧，或以天眼，見水大不調，舉身筋脈，一切皮肉骨血脂髓精氣，我及眾生，臨命終時，一切皆爛，膿血流出，互相逼迫，一切皆動，如雨山壓，亦如前說，以生酥摶，置於海中，黑風所吹，洪波相擊，不可止住，無堅無牢，如是水大，破壞其身，亦複如是，不能複念佛法僧寶，餘念之心，相續不斷，一切愚癡凡夫，緣心相似而受生身，如印所印，于命終時，現陰既盡，受相似生，亦複如是，以心獼猴，而受生死，引入生死。
複次修行者，內身循身觀，云何火大不調，而斷人命，彼以聞慧，或以天眼，見命終時，火大不調，一切身脈，一切諸筋，一切輔筋，皮肉骨血，脂髓及精，一切燒煮，熱炎熾然，譬如燒于佉陀羅炭，火聚如山，投以生酥，燒之炎起，如是身者，猶如酥搏投之，死苦亦複如是，不能複念佛法僧寶，現陰將盡，心念相續，一切愚癡凡夫，以心緣念，相似受生，如印所印，于命終時，現陰既盡，而心受生，亦複如是，以心獼猴因緣力故，而受生死。
複次修行者，內身循身觀，云何死時，風大不調，而斷人命，彼以聞慧，或以天眼，見臨終時，風大不調，一切身分，一切筋脈，一切身界，所謂皮肉骨血脂髓精氣，皆悉散壞，乾燥無膩，互相割裂，從足至頂，分散如沙，譬如酥摶黑風所吹，散壞失膩，于虛空中分散如沙，人命終時，風大不調，死苦所逼，亦複如是，不能複念佛法僧寶，一切凡夫，盡有緣心相續而生，如印所印，于命終時，有盡心生，亦複如是，以心獼猴因緣力故，而受生老病死之身，是名四大不調，有四種死，行者見已，觀察無常，苦空無我，如是見已，不近魔境，近涅槃道，於染愛色聲香味觸不樂不著，不起愛心，離於塵垢，離於曠野，不著色聲香味觸，不起色慢，不恃少年，不恃命慢，不喜多語，不入城邑，無所偏著，常念死畏，於微細罪，心生怖畏，如實知身，知生滅法，於一切染欲，心得厭離，樂行正法，心不懈怠，如是那羅帝，婆羅門長者聚落修行比丘，觀察修行。
複次修行者，內身循身觀，云何修行觀內外身，所謂觀外法已，觀於內身循身觀，觀察種子，如種生芽，從芽生莖，從莖生葉，從葉生花，從花生實，是名外觀。
複次修行者，觀於內身，前識種子，共業煩惱，入不淨中，名安浮陀，從安浮陀，名歌羅囉，從歌羅囉，名曰伽那，從伽那時名為肉摶，從於肉搏，生於五胞，所謂兩手兩足及頭，從於五胞，生於五根，如是次第，乃至老死。
複次修行，外身隨順觀，云何草木，前見青綠，後漸變黃，終時墮落，身亦如是，初見嬰兒，次至中年，漸至於，老則歸於死。
複次修行者，外身隨順觀，外諸種子，云何生耶，從地生於一切藥草，及以叢林而得增長，彼以聞慧，或以天眼，見是諸法，各各因緣，各各力生，若內若外，一切有為，除三種法，所謂數緣無為，非數緣無為，虛空無為，云何諸法各各力轉，所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱，如是一切大苦聚集，若無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱大苦聚滅，如是唯有大苦聚滅，如是諸法，若內若外，互相因緣而得生長，如是修行者，內身循身觀，三種外身界，隨順觀，觀內如外，觀外如內，如實觀察，如是修行者，觀內外法，先觀閻浮提，為增長正法，修內法觀，分別觀察，一一觀察人天合觀，別觀無覺，內因於外，一切四大，外因於內，心心數法，有內法外法增長，若有內法，內法正了，若內法增長，見外則了，云何內法因外增長床褥臥具，病瘦醫藥所須之物，皆悉具足，比丘則能增長善法，若無臥具病瘦醫藥，不能增長一切善法，無心悕求，如是內外互共相因而得增長，非有作者，非常不變，非無因生，複次修行者，觀於外身，云何一切三界眾生，外法因緣，而得增長，有一法增長，一切有為所攝眾生，有四種食，何等為四，一名搏食，二名思食，三名觸食，四名愛識食，欲界之食，四大種子，因於外食而得增長，內善禪樂，是名初觀，外法增長內法，云何外法增長內法，彼以聞慧，或以天眼，觀劫初時眾生所食，何因何緣，八分具足，何等八分，所謂愛味色聲，愛聲樂濡，堅固色貌，外法者，謂床褥臥具湯藥，能增長身，樂修善法，如是修行者，外身隨順觀，若蚊虻蟻等不惱觸身，內法增長，若風雨寒熱若不妨礙，得求內法，若聞不愛不樂醜惡之聲，聞之無礙，名增內法，若聞臭氣不可愛樂，不以為礙，名增內法，若聞愛香無所障礙，名益內法，五根皆悉，內因外入，有五內入，是名外身觀，賢聖弟子，如實知身。
複次修行者，觀於外身，云何六識而取於法，彼以聞慧，或以天眼，見於外法無所障礙，則能知法，何等六識，所謂眼識耳識鼻識舌識身識意識，是名內法，了知外法，是內外法互相因緣，譬如飛鳥，游於虛空，隨其所至，影常隨身，內外諸入，亦複如是，若一切身，一切內法增長，心亦增長，心為一切法之因緣，各各相因而有諸法，如是修行者，不見一法是常不變不破壞者。
複次修行者，外身隨順觀，觀閻浮提人壽命，云何減損，云何增長，彼以聞慧，或以天眼，見劫初時，光音諸天，下閻浮提，食於地皮，如三十三天須陀之味，以劫初時人善心故，地皮好色好香善觸，離一切過，眾人食之，壽命八萬四千歲，唯有三病，一者饑，二者渴，三者悕望，至第二時，如是人等，以不善心，取於地皮，遂令地皮穢濁不淨，所謂饑渴，及以悕望，欲命終時，熱病而死，如是觀閻浮提人，因於外食而得壽命，無病無惱。
複次修行者，外身隨順觀，云何閻浮提人，于第三時，一切因食而得色命，彼以聞慧，或以天眼，觀第三時，地皮皆滅，以食過故，風冷熱等皆不調順，無量病起，一切有為行聚，外食因緣，內入增長，由內因緣，外法增長，觀外身因內內法緣外。
複次修行者，隨順觀外身，云何第四鬥時，閻浮提人，食何等食，彼以聞慧，或以天眼，見閻浮提人，於鬥戰時，食於莠子，或食鵲豆，或食魚肉，或食菜根，一切好味，皆悉滅沒，多有病苦，非時而老，於鬥戰時，人無氣力。
複次修行者，外身隨順觀，云何劫初時，閻浮提人，壽命長短，彼以聞慧，或以天眼，見劫初時，閻浮提人，壽命八萬四千歲，身長五百弓(今人身等一弓)。
複次修行者，外身隨順觀，云何閻浮提人，于第二時，壽命色量，彼以聞慧，或以天眼，見閻浮提人，于第二時，壽命四萬歲，人之身量，長二百弓。
複次修行者，外身隨順觀，云何觀于閻浮提人，于第三時，壽命色量，彼以聞慧，或以天眼，見閻浮提人，于第三時，其人壽命一萬歲，人之身量，長一百弓。
複次修行者，外身隨順觀，觀閻浮提人壽命色量，彼以聞慧，或以天眼，見閻浮提人於鬥戰時，其人壽命，受一百歲，身長一弓。
複次修行者，隨順觀外身，觀末劫時，無十善時，一切人民，但自擁護，無福德時，云何壽命，壽幾許命，彼以聞慧，或以天眼，見於惡劫無法之時，一切好味，皆悉磨滅，所謂鹽酥，及安石榴，蜜與石蜜，甘蔗稻糧，六十日稻，如是等味，世間勝者，一切皆滅，一名赤稻，次名鳥將來稻，次名飛蟲稻，次名迦吒波稻，次名赤芒黃米稻，次名易洛稻，次名斑稻，次名白真珠稻，次名速稻，次名鐵芒稻，次名垂穗稻，次名赤色稻，次名朱吒迦稻，次名樹稻，次名水陸稻，次名陸地稻，次名正意稻，次名海生稻，次名雙穗稻，次名等[口*美]稻，次名焦熱稻，次名鸚鵡不食稻，次名日堅稻，次名命稻，次名一切處生稻，次名師子稻，次名無垢稻，次名大輕稻，次名一切生稻，次名大力稻，次名生香稻，次名割蛇稻，次名罽賓稻，次名山中稻，次名近雪山生稻，次名離縛稻，次名迦陵稻，次名大迦陵伽稻，次名如雪稻，次名大貝稻，次名善德稻，次名流稻，次名不學稻，次名不曲新陀稻，次名員黑稻，次名波斯主稻，次名多得稻，次名鴦伽梨稻，次名量稻，次名長稻，次名雜稻，次名非人稻，次名惠稻，次名日種稻，次名摩伽陀稻，次名水沫稻，次名時生稻，次名無康稻，次名第一稻，次名暖稻，次名漢稻，次名黃色稻，次名婆薩羅稻，次名縛相稻，次名舌愛稻，次名澀稻，次名堅稻，次名須陀稻，次名麥色稻(七十)，次名少稻，次名六種藏稻，次名無皮稻，次名甜稻，次名黑色稻，次名青色稻，如是稻中，有二種子，一者自生，二者種殖，及餘一切香花，于惡世時，盡皆滅沒，以滅沒故，閻浮提人，皮肉脂骨，悉皆減少，一切身骨，矬陋短小，食味薄故，一切內外，互相因緣，皆悉耗減，是修行者，如是外觀，一切無常，無樂無淨無我，亦無作者，非無因生，非異因生，非是一作，亦非二作，非三非四，非五非六，邪見外道之所造作，如是觀外境界隨順身觀，如是修行者，觀初後時，如上廣說，如實隨順觀於外身，複次修行者，隨順觀外身，云何觀四天下山河城邑國土海魚由旬之身，須彌山王，四面大洲，謂閻浮提國，郁單越國，弗婆提國，瞿陀尼國，有八大地獄餓鬼畜生六欲諸天，如是隨順觀於外身。
複次修行者，初觀閻浮提，東方大海，山河國土，彼以聞慧，或以天眼，見有大山，名曰無減，高十由旬，縱廣三十由旬，於此山中，有恆伽河，有國名迦屍，複有二河，一名安輸摩河，二名毗提醯河，橋薩羅國，有六國土，名他鴦伽國，名毗提醯國，廣百由旬，安輸國，廣三百由旬，迦屍國，一萬四千聚落，城廣二由旬，金蒲羅國，人民眾多林樹具足那梨吱樹多羅樹多摩羅樹，莊嚴其城佉殊羅樹，波那婆樹，多有眾果，是修行者，複觀異人，謂取衣人，賒婆羅人穿其唇口，以珠莊嚴，駱駝面人，其國縱廣一百三十由旬，觀彼國土，隨順觀外身，複觀閻浮提山河聚落，彼以聞慧或以天眼見盧醯河，出佉羅山，廣三由旬，長百由旬，入於東海，多有人民城邑莊嚴。
複次修行者，隨順觀外身閻浮提中，何等山河彼以聞慧，或以天眼，見有大山，名彌斫迦，高一由旬，長一百由旬，複有一山，名為高山，高五由旬，長百由旬，山上有池，池有大力，廣半由旬，其池有河長二百由旬，入于大海，複次修行者，隨順觀外身，閻浮提中，何等異河，彼以聞慧，或以天眼，見閻浮提中有一大河名迦毗梨多有大花莊嚴其河，謂迦多吱花，般遮花，阿殊那花，迦陀摩花，南摩梨迦花，阿提目多迦花，以為莊嚴，複有第二河，名瞿摩帝，以多饒牛，故名牛河，如是二河，廣半由旬，長三百由旬，入于大海(瞿摩帝者名牛)。
複次修行者隨順觀外身，閻浮提中，複有何等山河，彼以聞慧，或以天眼，見閻浮提有山，名曰生念，其山有河，名娑羅娑帝，河邊有城名俱屍那，其河不駛洋洋而流其山方圓三十由旬，山中有人，名吱羅陀，邊地惡人心無慈湣其山複有取衣之人，住在其中善能水行於大海水，能過能度山水饒魚，以宿習故，唯食血肉，以自存活。
複次修行者，隨順觀外身過閻浮提，複有何等山海渚耶，彼以聞慧，或以天眼，見有寶山，住於海邊，高千由旬，種種眾寶之所成就，所謂青寶，大青寶王，金剛車磲，赤蓮花寶，以為莊嚴，往昔有諸法行商人，入于大海，為大風力，將至寶山，其大海水，廣萬由旬，海中多有提彌魚，堤彌鯢羅魚，失收摩羅魚，捉影魚，不為其難，得度大海，至金壁渚，真金為地，諸羅刹等，住在此渚，其形可畏，有大勢力，過此渚已，複有一海，廣二千由旬，過此海已，複有一山，名曰二一，其山三峰，高七由旬，縱廣三百由旬，七寶莊嚴，青寶金剛青毗琉璃車磲諸寶，赤蓮花寶，莊嚴其山。
複次修行者，隨順觀外身，過此山已，複有何等山海渚耶，彼以聞慧，或以天眼，見有大海，名曰黑水，廣一萬由旬，諸阿修羅，遊戲其中，龍及龍女，亦遊其中，其黑水海，觀之可畏，有羅刹鬼，名曰捉影，攝阿修羅，令其劣弱，退入水下，其黑水海，水下無山，水如黑雲，多有諸龍，住在其中，是修行者，既觀察已，如實外觀，行者複觀，過黑水海，有何山海，彼以聞慧，或以天眼，見有大海，名赤寶水，充滿其中，海岸有樹，名閻浮樹，一切樹中，最為高勝，樹高九十由旬，迦樓羅鳥王，金剛為嘴，住在其上，去閻浮樹，一百由旬，名青水海，於此海中，有諸羅刹，名曼頭呵，身長十裡，水中有山，此諸羅刹住在山中。