大般若波羅蜜多經 卷第四百六十二

大唐三藏法師玄奘奉  詔譯


第二分巧便品第六十八之三

爾時,具壽善現白佛言:「世尊!云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應觀一切法自相皆空?」

佛言:「善現!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應觀色由色空,應觀受、想、行、識由受、想、行、識空;應觀眼處由眼處空,應觀耳、鼻、舌、身、意處由耳、鼻、舌、身、意處空;應觀色處由色處空,應觀聲、香、味、觸、法處由聲、香、味、觸、法處空;應觀眼界由眼界空,應觀耳、鼻、舌、身、意界由耳、鼻、舌、身、意界空;應觀色界由色界空,應觀聲、香、味、觸、法界由聲、香、味、觸、法界空;應觀眼識界由眼識界空,應觀耳、鼻、舌、身、意識界由耳、鼻、舌、身、意識界空;應觀眼觸由眼觸空,應觀耳、鼻、舌、身、意、觸由耳、鼻、舌、身、意觸空;應觀眼觸為緣所生諸受由眼觸為緣所生諸受空,應觀耳、鼻、舌、身意觸為緣所生諸受,由耳、鼻、舌、身、意、觸為緣所生諸受空;應觀地界由地界空,應觀水、火、風、空、識界由水、火、風、空、識界空;應觀因緣由因緣空,應觀等無間緣、所緣緣、增上緣由等無間緣、所緣緣、增上緣空;應觀無明由無明空,應觀行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死由行乃至老死空;應觀布施波羅蜜多由布施波羅蜜多空,應觀淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多由淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多空;應觀內空由內空空,應觀外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散無散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空由外空乃至無性自性空空;應觀真如由真如空,應觀法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界由法界乃至不思議界空;應觀苦聖諦由苦聖諦空,應觀集、滅、道聖諦由集、滅、道聖諦空;應觀四念住由四念住空,應觀四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支由四正斷乃至八聖道支空;應觀四靜慮由四靜慮空,應觀四無量、四無色定由四無量、四無色定空;應觀八解脫由八解脫空,應觀八勝處、九次第定、十遍處由八勝處、九次第定、十遍處空;應觀空解脫門由空解脫門空,應觀無相、無願解脫門由無相、無願解脫門空;應觀淨觀地由淨觀地空,應觀種性地、第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地由種性地乃至如來地空;應觀極喜地由極喜地空,應觀離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地由離垢地乃至法雲地空;應觀一切陀羅尼門由一切陀羅尼門空,應觀一切三摩地門由一切三摩地門空;應觀五眼由五眼空,應觀六神通由六神通空;應觀如來十力由如來十力空,應觀四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法由四無所畏乃至十八佛不共法空;應觀三十二大士相由三十二大士相空,應觀八十隨好由八十隨好空;應觀無忘失法由無忘失法空,應觀恆住捨性由恆住捨性空;應觀一切智由一切智空,應觀道相智、一切相智由道相智、一切相智空;應觀預流果由預流果空,應觀一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提由一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提空;應觀一切菩薩摩訶薩行由一切菩薩摩訶薩行空,應觀諸佛無上正等菩提由諸佛無上正等菩提空,應觀一切智智由一切智智空。如是,善現!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應觀一切法自相皆空。」

具壽善現復白佛言:「若色由色空,受、想、行、識由受、想、行、識空,如是乃至一切智智由一切智智空,云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多?」

佛告善現:「若菩薩摩訶薩都無所行,是行深般若波羅蜜多。」

具壽善現復白佛言:「世尊!何緣菩薩摩訶薩都無所行,是行深般若波羅蜜多?」

佛告善現:「由深般若波羅蜜多不可得,菩薩摩訶薩亦不可得,行亦不可得,若能行者、若由此行、行時、行處皆不可得。是故,善現!諸菩薩摩訶薩都無所行是行深般若波羅蜜多,以於其中一切戲論不可得故。」

具壽善現復白佛言:「世尊!若菩薩摩訶薩都無所行是行深般若波羅蜜多,初修業菩薩摩訶薩云何行深般若波羅蜜多?」

佛告善現:「諸菩薩摩訶薩從初發心,應於一切法常學無所得,如是學已,用無所得而為方便,應修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,應住內空乃至無性自性空,應住真如乃至不思議界,應住苦、集、滅、道聖諦,應修四念住乃至八聖道支,應修四靜慮、四無量、四無色定,應修八解脫乃至十遍處,應修空、無相、無願解脫門,應修菩薩摩訶薩地,應修一切陀羅尼門、三摩地門,應修五眼、六神通,應修如來十力乃至十八佛不共法,應修無忘失法、恆住捨性,應修一切智、道相智、一切相智,應修一切菩薩摩訶薩行,應修諸佛無上正等菩提,應修一切智智。」

具壽善現白言:「世尊!云何名有所得?云何名無所得?」

佛言:「善現!諸有二者名有所得,諸無二者名無所得。」

具壽善現復白佛言:「云何有二名有所得?云何無二名無所得?」

佛告善現:「眼、色為二,乃至意、法為二,有色、無色為二,有見、無見為二,有對、無對為二,有漏、無漏為二,有為、無為為二,世間、出世間為二,生死、涅槃為二,異生法、異生為二,預流法、預流為二,乃至獨覺菩提、獨覺為二,菩薩摩訶薩行、菩薩摩訶薩為二,佛無上正等菩提、佛為二,如是一切有戲論者皆名為二,諸有二者皆有所得。善現!非眼、非色為無二,乃至非意、非法為無二,如是乃至非佛無上正等菩提、非佛為無二,如是一切離戲論者皆名無二,諸無二者皆無所得。」

具壽善現白言:「世尊!為有所得故無所得?為無所得故無所得?」

佛言:「善現!非有所得故無所得,非無所得故無所得,然有所得、無所得平等性名無所得。如是,善現!諸菩薩摩訶薩於有所得、無所得平等性應勤修學。善現!諸菩薩摩訶薩如是學時,名學般若波羅蜜多無所得者。」

爾時,具壽善現白佛言:「世尊!若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不著有所得,不著無所得,是菩薩摩訶薩云何修行甚深般若波羅蜜多,能從一地至一地漸次圓滿?若無從一地至一地漸次圓滿,云何能得一切智智?」

佛言:「善現!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,非住有所得行深般若波羅蜜多,能從一地至一地漸次圓滿得一切智智,非住無所得行深般若波羅蜜多,能從一地至一地漸次圓滿得一切智智。所以者何?善現!甚深般若波羅蜜多無所得,一切智智亦無所得,行深般若波羅蜜多者亦無所得,此無所得亦無所得。善現!諸菩薩摩訶薩應如是行甚深般若波羅蜜多。」

具壽善現復白佛言:「若甚深般若波羅蜜多不可得,一切智智亦不可得,能行深般若波羅蜜多者亦不可得,云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,於一切法常樂決擇?謂此是色,此是受、想、行、識,此是眼處乃至意處,此是色處乃至法處,此是眼界乃至意界,此是色界乃至法界,此是眼識界乃至意識界,此是眼觸乃至意觸,此是眼觸為緣所生諸受,乃至意觸為緣所生諸受,此是地界乃至識界,此是因緣乃至增上緣,此是無明乃至老死,此是布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,此是內空乃至無性自性空,此是真如乃至不思議界,此是苦、集、滅、道聖諦,此是四念住乃至八聖道支,此是四靜慮、四無量、四無色定,此是八解脫乃至十遍處,此是空、無相、無願解脫門,此是淨觀地乃至如來地,此是極喜地乃至法雲地,此是一切陀羅尼門、三摩地門,此是五眼、六神通,此是如來十力乃至十八佛不共法,此是三十二大士相、八十隨好,此是無忘失法、恆住捨性,此是一切智、道相智、一切相智,此是預流果乃至獨覺菩提,此是一切菩薩摩訶薩行,此是諸佛無上正等菩提,此是一切智智?」

佛告善現:「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,雖於諸法常樂決擇而不得色,亦不得受、想、行、識,乃至亦不得一切智智。」

具壽善現復白佛言:「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,若不得色,亦不得受、想、行、識乃至亦不得一切智智者,云何能圓滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多?若不能圓滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,云何能入菩薩正性離生?若不能入菩薩正性離生,云何能成熟有情?若不能成熟有情,云何能嚴淨佛土?若不能(別本或有「成熟有情」四字)、嚴淨佛土,云何能得一切智智?若不能得一切智智,云何能轉正法輪作諸佛事?若不能轉正法輪作諸佛事,云何能解脫無量、無數百千俱胝那庾多諸有情眾生老病死,令得究竟安樂涅槃?」

佛告善現:「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不為色故行深般若波羅蜜多,亦不為受、想、行、識故行深般若波羅蜜多,乃至亦不為一切智智故行深般若波羅蜜多。」

具壽善現復白佛言:「諸菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,為何事故行深般若波羅蜜多?」

佛告善現:「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,無所為故行深般若波羅蜜多。何以故?善現!一切法無為無作,甚深般若波羅蜜多亦無為無作,一切智智亦無為無作,諸菩薩摩訶薩亦無為無作。如是,善現!諸菩薩摩訶薩應以無為無作而為方便,行深般若波羅蜜多。」

具壽善現復白佛言:「若一切法無為無作,不應施設三乘有異,謂聲聞乘、若獨覺乘、若無上乘。」

佛告善現:「非無為無作法施設可得,要有為有作法施設可得。所以者何?善現!有諸愚夫無聞異生,執著色,執著受、想、行、識,乃至執著一切智智。由執著故,念色得色,念受、想、行、識得受、想、行、識,乃至念一切智智得一切智智。由念得故,作是思惟:『我定當得一切智智,脫諸有情生老病死,令得究竟安樂涅槃。』善現!是諸愚夫無聞異生,由顛倒故作是思惟則為謗佛。所以者何?善現!佛以五眼求色不可得,求受、想、行、識不可得,乃至求一切智智不可得,求諸有情亦不可得。彼諸愚夫無聞異生,盲無慧目執著諸法,若當證得一切智智,脫諸有情生老病死,令得究竟安樂涅槃,必無是處!」

具壽善現復白佛言:「若諸如來、應、正等覺,以淨五眼求色不可得,求受、想、行、識不可得,乃至求一切智智不可得,求諸有情亦不可得,應無證得一切智智,脫諸有情生老病死,令得究竟安樂涅槃,云何世尊自能證得一切智智,安立有情三聚差別,謂正性定聚、邪性定聚及不定聚?」

佛告善現:「我證無上正等菩提,以淨五眼如實觀察,決無有情實能證得一切智智,安立有情三聚差別。然諸有情愚癡顛倒,於非實法起實法想,於非實有情起實有情想,我為除遣彼虛妄執,依世俗說不依勝義。」

具壽善現復白佛言:「如來為住勝義,證得一切智智耶?」

佛言:「不爾!」

善現復問:「如來為住顛倒證得一切智智耶?」

佛言:「不爾!」

善現復問:「如來若不住勝義證得一切智智,亦不住顛倒證得一切智智者,將無如來不能證得一切智智?」

佛言:「不爾!善現當知!我雖證得一切智智然無所住,謂不住有為界,亦不住無為界。善現!譬如如來所變化者,雖不住有為界亦不住無為界,然有去來行住坐臥。善現!是所變化者,若行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,若住內空乃至無性自性空,若住真如乃至不思議界,若住苦、集、滅、道聖諦,若修四念住乃至八聖道支,若修四靜慮、四無量、四無色定,若修八解脫乃至十遍處,若修空、無相、無願解脫門,若修極喜地乃至法雲地,若修一切陀羅尼門、三摩地門,若修五眼、六神通,若修如來十力乃至十八佛不共法,若修無忘失法、恆住捨性,若修一切智、道相智、一切相智,若修一切菩薩摩訶薩行,若修諸佛無上正等菩提,若證一切智智,若轉法輪作諸佛事。是所變化者,復轉化作無量有情,於中安立三聚差別。善現!於意云何?是諸如來所變化者,為實有去來行住坐臥?乃至實有安立有情三聚別不?」

善現對曰:「不也!世尊!」

佛言:「善現!如來亦爾,知一切法皆如變化,說一切法亦如變化,雖有所作而無真實,雖度有情而無所度,如所變化者度變化有情。如是,善現!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,應如如來所變化者,雖有所作而無執著。」

具壽善現復白佛言:「若一切法皆如變化,如來亦爾,是則如來與變化者有何差別?」

佛告善現:「如來與彼所變化者及一切法實無差別。所以者何?善現!如來所作一切事業,所變化者亦皆能作,彼所作事,如來亦能,是故如來與所變化及一切法皆無差別。」

具壽善現復白佛言:「若無由佛所變化者,如來獨能作所作事?若無如來,彼所變化為獨能作所作事不?」

佛言:「能作。」

善現問曰:「其事云何?」

佛告善現:「如有如來、應、正等覺名善寂慧,自應度者皆已度訖,時,無菩薩堪受佛記,便化作一佛令住世間,自入無餘依大涅槃界。時,彼化佛於半劫中作諸佛事,過半劫已,授一菩薩大菩提記現入涅槃。時,諸天、人、阿素洛等,皆謂彼佛今入涅槃,然化佛身實無起滅。如是,善現!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,應信知一切法皆如變化。」

具壽善現復白佛言:「若如來身與所變化等無差別,云何能作世間施主真淨福田?若諸有情為涅槃故,於如來所供養恭敬其福無盡,乃至最後入無餘依般涅槃界,如是若有為涅槃故供養恭敬佛變化者,所獲福聚亦應無盡,乃至最後入無餘依般涅槃界。」

佛告善現:「如如來身由法性故,能與天、人、阿素洛等作淨福田,佛所變化亦復如是,由法性故能與天、人、阿素洛等作淨福田。如如來身為(別本有作「受」者)諸施主供養恭敬,令彼施主窮生死際其福無盡,佛所變化亦復如是,受諸施主供養恭敬,亦令施主窮生死際其福無盡。善現當知!且置供養恭敬如來及變化者所獲功德,若善男子、善女人等,於如來所起慈敬心思惟憶念,是善男子、善女人等善根無盡,乃至最後作苦邊際。善現當知!復置於佛起慈敬心思惟憶念所獲功德,若善男子、善女人等為供養佛,下至一花散虛空中,是善男子、善女人等善根無盡,乃至最後作苦邊際。善現當知!復置為欲供養佛故下至一花散虛空中所獲功德,若善男子、善女人等,下至一稱南謨佛陀、大調御士,是善男子、善女人等善根無盡,乃至最後作苦邊際。如是,善現!於諸如來、應、正等覺大福田所供養恭敬,獲如是等大功德利,其量難測。是故,善現當知!如來與變化佛俱為施主,真淨福田等無差別,與諸法性為定量故。」

「復次,善現!諸菩薩摩訶薩應以如是諸法法性而為定量,行深般若波羅蜜多,方便善巧入諸法法性已,而於諸法不壞法性,謂不分別:此是般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多,此是般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多法性;此是內空乃至無性自性空,此是內空乃至無性自性空法性;此是真如乃至不思議界,此是真如乃至不思議界法性;此是苦、集、滅、道聖諦,此是苦、集、滅、道聖諦法性;此是四念住乃至八聖道支,此是四念住乃至八聖道支法性;此是四靜慮、四無量、四無色定,此是四靜慮、四無量、四無色定法性;此是八解脫乃至十遍處,此是八解脫乃至十遍處法性;此是空、無相、無願解脫門,此是空、無相、無願解脫門法性;此是極喜地乃至法雲地,此是極喜地乃至法雲地法性;此是一切陀羅尼門、三摩地門,此是一切陀羅尼門、三摩地門法性;此是五眼、六神通,此是五眼、六神通法性;此是如來十力乃至十八佛不共法,此是如來十力乃至十八佛不共法法性;此是三十二大士相、八十隨好,此是三十二大士相、八十隨好法性;此是無忘失法、恆住捨性,此是無忘失法、恆住捨性法性;此是一切智、道相智、一切相智,此是一切智、道相智、一切相智法性;此是預流果乃至獨覺菩提,此是預流果乃至獨覺菩提法性;此是一切菩薩摩訶薩行,此是一切菩薩摩訶薩行法性;此是諸佛無上正等菩提;此是諸佛無上正等菩提法性,此是一切智智,此是一切智智法性。善現!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,不應如是分別諸法法性差別而壞法性。」

具壽善現白言:「世尊!若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,不應分別諸法法性壞法性者,云何世尊自說諸法法性差別而壞法性?謂世尊說此是色,此是受、想、行、識,此是眼處乃至意處,此是色處乃至法處,此是眼界乃至意界,此是色界乃至法界,此是眼識界乃至意識界,此是眼觸乃至意觸,此是眼觸為緣所生諸受,乃至意觸為緣所生諸受,此是地界乃至識界,此是因緣乃至增上緣,此是無明乃至老死,此是內法,此是外法;此是善法,此是非善法;此是有記法,此是無記法;此是有漏法,此是無漏法;此是世間法,此是出世間法;此是共法,此是不共法;此是有諍法,此是無諍法;此是有為法,此是無為法。世尊!既說如是等法種種差別,將無世尊自壞法性?」

佛言:「善現!我不自壞諸法法性,但以名相方便假說,令諸有情悟入諸法法性平等,出離生死證得涅槃。是故,善現!一切如來、應、正等覺雖說諸法種種名相,而能不壞諸法實性。」

具壽善現復白佛言:「若佛但以名相假說諸法法性,令諸有情方便悟入法性平等,出離生死證得涅槃,云何佛於無名相法,以名相說而言不壞?」

佛告善現:「我隨世俗於一切法假立名相,為諸有情方便宣說而無執著,故無所壞。善現!如諸愚夫聞說苦等,執著名相不了假說,非諸如來及佛弟子聞說苦等執著名相,然如實知隨世俗說,無有真實諸法名相。善現!若諸聖者於名著名,於相著相,彼則亦應於空著空,於無相著無相,於無願著無願,於真如著真如,於法界著法界,於實際著實際,於無為著無為。善現!是一切法唯有假名,唯有假相而無真實,聖者於中亦不執著唯假名相。如是,善現!諸菩薩摩訶薩住一切法,但假名相行深般若波羅蜜多,而於其中無所執著。」

具壽善現復白佛言:「若一切法但有名相,諸菩薩摩訶薩為何事故發菩提心,受諸勤苦行菩薩行,謂自勤苦修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,安住內空乃至無性自性空,安住真如乃至不思議界,安住苦、集、滅、道聖諦,修行四念住乃至八聖道支,修行四靜慮、四無量、四無色定,修行八解脫乃至十遍處,修行空、無相、無願解脫門,修行極喜地乃至法雲地,修行一切陀羅尼門、三摩地門,修行五眼、六神通,修行如來十力乃至十八佛不共法,修行無忘失法、恆住捨性,修行一切智、道相智、一切相智,修行一切菩薩摩訶薩行,修行諸佛無上正等菩提,修行一切智智皆令圓滿。」

佛告善現:「以一切法但有名相,如是名相唯假施設,名相性空,諸有情類顛倒執著,沈淪生死不證涅槃。是故菩薩摩訶薩眾悲愍彼故發菩提心,受諸勤苦行菩薩行,漸次證得一切智智,既自證得一切智智,轉正法輪,以三乘法方便拔濟,令出生死入無餘依般涅槃界,然諸名相無生無滅,亦無住異施設可得。」

爾時,具壽善現白佛言:「世尊!佛說一切智智為一切智智耶?」

佛言:「善現!我說一切智智為一切智智。」

具壽善現復白佛言:「如來曾說一切智智略有三種,謂一切智、道相智、一切相智。如是三智其相云何?有何差別?」

佛告善現:「一切智者,謂共聲聞及獨覺智。道相智者,謂共菩薩摩訶薩智。一切相智者,謂諸如來、應、正等覺不共妙智。」

具壽善現復白佛言:「何(別本有一「以」字)故一切智是共聲聞及獨覺智?」

佛告善現:「一切智者,謂五蘊、十二處、十八界等差別法門,聲聞、獨覺亦能了知法門差別,而不能知一切道相及一切法、一切種相故,一切智是共聲聞及獨覺智。」

具壽善現復白佛言:「何故道相智是共菩薩摩訶薩智?」

佛告善現:「諸菩薩摩訶薩應學遍知一切道相,謂聲聞道相、獨覺道相、菩薩道相、如來道相,諸菩薩摩訶薩於此諸道應常修學令速圓滿。雖令此道作所應作,而不令其證住實際故,道相智是共菩薩摩訶薩智。」

具壽善現復白佛言:「諸菩薩摩訶薩修如來道得圓滿已,豈於實際亦不證住?」

佛告善現:「諸菩薩摩訶薩成熟有情、嚴淨佛土及修大願:若未圓滿猶於實際未應證住,若已圓滿乃於實際應可證住。」

具壽善現復問世尊:「諸菩薩摩訶薩為住於道證住實際耶?」

佛言:「不爾!」

善現復問:「諸菩薩摩訶薩為住非道證住實際耶?」

佛言:「不爾!」

善現復問:「諸菩薩摩訶薩為住道非道證住實際耶?」

佛言:「不爾!」

善現復問:「諸菩薩摩訶薩為住非道非非道證住實際耶?」

佛言:「不爾!」

具壽善現復白佛言:「世尊!若爾諸菩薩摩訶薩為何所住證住實際耶?」

佛言:「善現!於意云何?汝為住道得盡諸漏心解脫不?」

「不也!世尊!」

「善現!汝為住非道得盡諸漏心解脫不?」

「不也!世尊!」

「善現!汝為住道非道得盡諸漏心解脫不?」

「不也!世尊!」

「善現!汝為住非道非非道得盡諸漏心解脫不?」

「不也!世尊!」

佛言:「善現!汝何所住得盡諸漏心永解脫?」

善現對曰:「非我有住得盡諸漏心永解脫,然我盡漏心得解脫都無所住。」

佛告善現:「諸菩薩摩訶薩亦復如是,行深般若波羅蜜多,都無所住證住實際。」

具壽善現復白佛言:「何故一切相智名一切相智耶?」

佛告善現:「知一切法皆同一相,謂寂滅相,是故名為一切相智。復次,善現!諸行、狀、相能表諸法,如來如實能遍覺知,由是故名一切相智。」

具壽善現復白佛言:「若一切智、若道相智、若一切相智,如是三智,諸煩惱斷有差別不?有有餘斷、無餘斷不?」

佛告善現:「非諸煩惱斷有差別,然諸如來一切煩惱習氣相續皆已永斷,聲聞、獨覺習氣相續猶未永斷。」

善現復問:「諸煩惱斷得無為不?」

佛言:「如是!」

善現復問:「聲聞、獨覺不得無為,煩惱斷不?」

佛言:「不爾!」

善現復問:「無為法中有差別不?」

佛言:「不爾!」

具壽善現復白佛言:「若無為法無差別者,佛何故說一切如來、應、正等覺習氣相續皆已永斷,聲聞、獨覺習氣相續猶未永斷?」

佛言:「善現!習氣相續實非煩惱,然諸聲聞及諸獨覺煩惱已斷,猶有少分似貪瞋癡動發身、語,即說此為習氣相續。此在愚夫異生相續能引無義,非在聲聞、獨覺相續能引無義,如是一切習氣相續,諸佛世尊究竟無有。」

具壽善現白言:「世尊!道與涅槃俱無自性,佛何故說此是預流、此是一來、此是不還、此是阿羅漢、此是獨覺、此是菩薩、此是如來?」

佛告善現:「若預流、若一來、若不還、若阿羅漢、若獨覺、若菩薩、若如來,一切皆是無為所顯。」

具壽善現復白佛言:「無為法中實有預流乃至如來義差別不?」

佛言:「不爾!」

善現復問:「若爾何故佛說預流乃至如來一切皆是無為所顯?」

佛言:「善現!我依世俗言說顯示有預流等所顯差別,不依勝義,非勝義中可有顯示。何以故?非無為中有語言道或分別慧、若復二種,然由彼彼世彼俗(「彼世彼俗」別本或作「彼彼世俗」)言說諸法斷故,施設彼彼世俗言說諸法後際。」

具壽善現復白佛言:「若一切法自相皆空,前際尚無,況有後際,云何施設有後際耶?」

佛告善現:「如是!如是!如汝所說。諸所有法自相皆空,前際尚無,況有後際!後際實有必無是處,然諸有情不能了達諸所有法自相皆空,為益彼故方便假說:『此是前際,此是後際。』然一切法自相空中,前際後際俱不可得。如是,善現!諸菩薩摩訶薩達一切法自相空已,應行般若波羅蜜多。善現當知!諸菩薩摩訶薩達一切法自相皆空,修行般若波羅蜜多,於諸法中無所執著,謂不執著若內若外、若善若非善、若有記若無記、若世間若出世間、若有漏若無漏、若有為若無為諸法差別,亦不執著若聲聞法、若獨覺法、若菩薩法、若如來法,唯依世俗言說假立,不依勝義。」

大般若波羅蜜多經卷第四百六十二


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