上日下常 法師開示
他在下面說：「高而不危，所以長守貴也。」你地位很高，而因為懂得謙恭，懂得尊敬別人，懂得推己及人，能夠克己復禮，「非禮勿言，非禮勿動」，所以雖然在高位，你不會有危險。能夠這樣的話呢，你的地位，說諸侯是一個很高貴的位子，所以「長守貴」，只要你這個心裡面，一直跟你的行為相應的，一直保持這個不驕，這樣。那個「不驕」跟「謙恭」兩個字，這個裡面你們覺得有什麼差別？我們說不驕傲，一個呢很謙虛、很恭敬，這裡邊我們如果不細分，也就差不了多少，細分這裡還是有一點點差別，那麼這裡我們就不細說它了。我所以提出來，讓你們自己實際上心裡上面去觀察，慢慢地，如果深細的觀察，我們就會感受到這裡稍有不同。那這樣的話呢，是守貴。
下面呢，「滿而不溢，長守富也。」同樣的道理，這種內涵都是從內心上頭功夫，然後由於內心上頭，所以他身口的行為會自然而然產生這樣的效應。不是說為了表面，我要這樣去做，如果為了這樣去做的話，那不是儒家講的「王道精神」，這個我們必須要了解的。它這套東西整個地從內心上面啟發出來的。然後這個內心怎麼來的？也不是無緣無故，一定對境的時候。所以我們遇見任何情況之下，心裡有我們的感受，有我們的想法。所以說他內心當中把持得很……有一定的標準，對任何一個境，他就拿著這個自己的內心當中所認定的志趣，然後為了達到這樣的目標而行為，處理他日常生活當中遇見的一切境界，這樣。所以說，裡邊是內心當中的操守，跟在這種心情當中，對一切境界事情上頭的行為。如果能夠做到這樣的話，「守富」。他雖然有很多錢，但是他不會漏掉。溢，就是溢出去。那麼在這種情況，「富貴不離身，能保其社稷」。
那個社稷就是國家，古時候，反正有國家的人啊，「社」就是土地，「稷」那就是指我們的五穀，這個是就養民的，普通我們說「民以食為天」，這樣。老百姓要靠吃，吃的什麼？土地當中來的，一切都是靠這個。國家主要的就是藉這個，有人了，然後呢，有用的了。現在諸侯呢，就是說能夠有這樣的一個地方，就是他的封地。因為他能夠在上不驕，高而不危，所以能夠長守貴，又長守富，因為能夠長守，所以富貴不離身，能夠保持他應有的地位，那就是保護他自己的封地國家。
那麼，這個是說指他那個情況。實際上國家是什麼？就是他那些人哪，單單有這個土地沒有用，一定有這些人，那他能夠跟那些人「而和其民人」。所以不管是他上面諸侯對他那個老百姓，老百姓跟老百姓之間，他那個教化自然哪，我們從上面一章上來說，前面那個〈天子章〉當中，不是說天子是「愛敬盡於事親」，然後「德教加於百姓，刑於四海」嗎？這個同樣的道理，等而下之，諸侯也是這樣，凡是在上位的人，這種影響力量都會影響到下面。那麼天子這個影響及到他所有的天下，諸侯呢及到他那個國，拿我們現在來說，一個國家裡幾個省。如果是總統，那權到那全國，省主席呢，及到那一省，這同樣的道理。所以既然他那個德行的教化，能夠普遍他所統治的地方，那麼自然而然，那個時候統治的人也受那個德行的感化。他會說：「你看！他這麼高的人還都很謙虛，還很恭敬，很謹慎，如果我們這樣馬馬虎虎，那我們算什麼？那我們就自己認真地努力了。」那個就是諸侯的孝。
講到上面的人如果真正努力，下面的人自己感化，我就講一個故事給你們聽一下。
現在我們這裡都是講春秋戰國，春秋戰國的時候，有一個人叫晏嬰──齊景公的宰相，你們有沒有聽說過這個人？晏嬰。他個子很矮，但是這個人很了不起！因為他是齊國的宰相，那當然宰相，喔！也是又貴又有富。古時候的人坐的不是汽車，是馬車，說四馬，就幾匹馬拉的。晏嬰那個車夫啊，長得很體面，晏嬰呢，個子很矮，這一矮，就不靈光了。他那個車夫因為給那個宰相駕車啦──作這個宰相要靠才能的──普通這種人的話，都要長得體體面面，所以那個車夫長得很體面，因為他給那個宰相駕車，所以都坐在那個車子上面，洋洋得意，很驕傲的樣子。
那麼，這個車夫的太太，有一次，看見他先生給那個宰相駕車，拿我們現在來說一個司機，喔！他在那裡一副很驕傲得意的樣子。要我們來說的話，因為開宰相的車子，或者開總統的車。結果再看，後面坐的那個宰相晏子呢，啊！好像很戰戰兢兢，不勝其任的那種味道，處處地方表示這個人是很小心謹慎。那他回來了以後，她就要跟她先生離婚。欸，這個先生很害怕，說：「妳怎麼好端端的，為什麼要求離去呢？」那個太太怎麼說？她說：「我今天注意你駕駛的那個宰相──晏子，他是個宰相，可是平常我注意他，他始終很謙恭、很抑下。他是這麼高的高人，他自己戰戰兢兢地很謙恭，你現在只是做人家的司機，這麼驕傲！你這個人沒出息，我不願意跟你，所以要跟你離婚！」唉呀！他聽見了，一想沒有錯！說：「我堂堂之軀，一個男子漢，跟人家做司機，自己還不覺得慚恥，要力爭上游，居然自己還覺得得意，那個實在太不像樣了！」所以力求謙下，然後他就自己慢慢地改過了。
這下，那個晏子看見很奇怪了！以前，覺得他那個司機處處地方做得很得意的樣子，忽然之間，這個人就變了，注意了一下，他就問他說：「怎麼會忽然之間，你這個行為就有所改變呢？」這司機怎麼講？「唉，說來慚愧啊，宰相！」「怎麼一回事情呢？」如此這般，他就把他太太的事情告訴他。晏子這個人真了不起，他看見這個人能夠這樣改，把他提升，說：「你不要做司機了，來！給我做官。」後來變成齊國的一個官。
由這地方就告訴我們，你在上位的人真正能夠以德教化，下面的人就會自然感化，所以「而和其民人」。古代的這種方法就是這樣。
所以在這裡我們不僅僅是在文字上面去學，要背，諸位要曉得這個真正的意趣，我們學會了要去用啊！那個才對。所以我們現在在這個地方，一直跟我們的師長，每次去他都警告，他並不一定針對某一個人，他普遍地就告訴我們，現在我們學了很多道理，你可以從這個上面走兩條路，哪一種走法？第一個，學完了，你拿這個道理來觀察、反省--我學了半天，有沒有去實踐？是不是照著去做？我做了多少了？所以說，人人如果拿所學的道理去反省，自己檢點來改善，那你就是一個善人、好人，天下就和平。反過來，你自己覺得學了很多道理了，啊！我懂得很多，這樣，然後看看別人這個都不對，「欸，你講這個道理，你怎麼做錯了？你怎麼這個樣呢？」本來這個道理是學會了要照自己的，一天到晚就看別人不對，那天下大亂。
你不是在這裡學了這個法去行持、弘法，你是毀法。為什麼？你也這樣，他也這樣，他不學，還沒有標準互相吵架，你學完了，是不是大家互相吵架？那的確人家罵人說畜生不如，的確畜生不如。畜生最多用嘴巴咬咬人，牠也不會別的了，現在我們腦筋當中還學了那套東西，互相爭論，這豈不是很可怕？這是我們現在這裡真正重要的。儒家不講深一層因果，佛家講深一層因果，那在這種道理之下，假定我們學得了最高的道理，不自己淨化自己，還要像畜生一樣，下一世連畜生都沒有份了，因為你的行為連畜生都不如啊！在這種情況之下，我們會墮地獄。這是我們應該注意的。
所以在這裡，現在他是講上面，下面會慢慢地一步步下來的，可是對我們每一個人來說，這種道理都是我們要努力去行持的。不管在什麼位置，能夠學到了，我們就努力去做。那麼在這裡，講到做，有一句話大家要把它記住，並不是說我今天講，或者我告訴你，你馬上要做到，不是這個意思；我知道了，曉得：喔！我應該這樣做，所以應該眼前開始去做。這個清楚不清楚？我再說一遍，不是說講這個道理，我就要這樣，如果講這個道理，我就要這樣，講到聖人，我豈不就是聖人？你聽完了，你是不是就應該聖人？我講佛，那我就是佛；你聽見了，你要做佛，你就是佛，有這個可能嗎？沒有這個可能。
所以不管儒家、佛法都告訴我們，真正重要的幾件事情，學了以後，要立志，通常佛法裡面叫發心──發菩提心，發了這個心以後，要認真去行持。那個行持過程當中呢，就告訴我們叫「過則勿憚改」，因為我們現在認識了以前錯的，現在要這樣做，所以以前那個行為既然錯的，漸漸地要去改，那不怕改，勿憚改就是不怕改，改過是滿吃力的事情喔！但是我們不怕改，只要真正去努力，那自然就做得到。